华严一乘教义分齊章卷第一

华严一乘教义分齊章

No. 1866

华严一乘教义分齊章卷第一

唐大薦福寺沙門法藏述

今將開释如来海印三昧一乘教义，略作十門：

建立一乘第一教义攝益第二古今立教第三分教開宗第四乘教開合第五起教前後第六決擇其意第七施設異相第八所詮差別第九义理分齊第十

初、明建立一乘者，然此一乘教义分齊，開为二門：一別教、二同教。

初中二：一、性海果分，是不可说义。何以故？不与教相應故，則十佛自境界也。故《地論》云：因分可说，果分不可说者是也。

二、缘起因分，則普贤境界也，此二无二，全体遍收。其猶波水，思之可见。

就普贤門復作二門：一分相門、二該攝門。

分相門者，此則別教一乘，別於三乘，如《法华》中宅內所指門外三車，誘引诸子令得出者，是三乘教也。界外露地所授牛車，是一乘教也。然此一乘、三乘差別，诸圣教中略有十说：

一、權實差別，以三中牛車亦同羊鹿，權引诸子務令得出，是故臨門三車俱是開方便門，四衢道中別授大白牛車，方为示真實相。若彼三中牛車亦是實者，長者宅內引诸子时，指彼牛車秪在門外，此應亦出即得见車，如何出竟，至本所指車所住处而不得故，後更索耶？亦不可说界外索車但是二乘，以经不说彼求牛車人，出門即得彼牛車故，又不说彼索先許車唯二乘故。是故经中诸子得出，至露地已，各白父言：「父先所許玩好之具，羊車鹿車牛車，願时賜与。」以此得知三車同索。此中三車，約彼三乘所求果说，以是元意所標趣故。问：「二乘各得小果，何以界外更索耶？」答：「依小乘云有教有行果；今依大乘，云昔日但有言教，无實行果故，故云三車空无。若望自宗，並皆得果；若不得者，如何出世？今言俱不得者，以望一乘故，是故以實映權，則方便相尽，故皆无得也。为欲回彼三乘人入一乘故，是故大乘亦说回也。若不尔者，彼求牛車人既出界外，不同凡夫；非求羊鹿，不同二乘；未得露地大白牛車，不同一乘。若非彼三中大乘，更是何色人也？以至自位究竟处故，後皆進入別教一乘。」问：「臨門三車为實不實耶？」答：「實不實。何以故？是方便故。由是方便引子得出，非不實；由是方便引故，非是實。此二无二，唯一相也。」

二、教义差別，以臨門牛車亦同羊鹿，但有其名，以望一乘俱是教故。是故经云：以佛教門出三界苦，亦不可说以佛教言但約二乘，以经不揀故。彼求牛車人尋教至义，亦同二乘俱不得故。

三、所明差別。以彼一乘非是界內先許三車，是故界外四衢道中授诸子时，皆云非本所望。是故经云「是时诸子各乘大車，得未曾有，非本所望。」亦不可说非本所望言但約二乘，以经不揀故，圣言无失故。良以門內所許今皆无得，露地牛車本非悕冀，故今得之，言非本所望也。

四、德量差別。謂宅內指外但云牛車，不言餘德。而露地所授七宝大車，謂宝網、宝鈴等无量众宝而庄严等，此[＊]即体具德也。又彼但云牛，不言餘相。此云白牛，肥壯多力，其疾如風等，用殊胜也。又云多诸儐从而侍衛等，行眷屬也。此等異相，並約同教一乘以明異耳。又彼三中牛車唯一，以彼宗明一相方便，无主伴故。此則不尔，主伴具足，攝德无量。是故经云「我有如是七宝大車，其数无量。」无量宝車非適一也，此显一乘无尽教义。此义广说如《华严》中，此約別教一乘以明異耳。

五、約寄位差別。如《本业经》、《仁王经》及《地論》、梁《攝論》等，皆以初二三地寄在世間，四地至七地寄出世間，八地已上寄出出世間。於出世間中，四地五地寄声闻法，六地寄缘觉法，七地寄菩萨法，八地已上寄一乘法。若大乘即是一乘者，七地即應是出出世，又不應一乘在於八地，是故当知《法华》中三乘之人，为求三車出至門外者，則三乘俱是出世自位究竟也，即是此中四地以去至七地者是也。四衢別授大白牛車者，此在出世之上故，是出出世一乘法，即是此中八地已上一乘法也。问：「若尔，何故梁《攝論》云二乘善名出世，从八地已上乃至佛地名出出世。既不言三乘是出世，如何作如说耶？」答：「既四、五二地为声闻，第六地为缘觉，八地已去为出出世，彼第七地是何人耶？是故当知彼云二乘善名出世，即大小二乘也，以声闻缘觉俱名为小故。」二乘名通，具如下说。

六、付囑差別。如《法华经》云「於未来世，若有善男子善女人信如来智慧者，当为演说此《法华经》，使得闻知，为令其人得佛智慧故。若有众生不信受者，当於如来餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則为報佛之恩。」解云：餘深法者即是大乘，非一乘故称之为餘。然非小乘，是以称深，亦不可说以彼小乘为餘深法，以《法华》中正破小乘，豈可歎其深耶？是故当知《法华》別意正在一乘，故作此付囑也。

七、根缘受者差別。如此经〈性起品〉云「佛子！菩萨摩诃萨无量亿那由他劫行六波罗蜜，修習道品善根，未闻此经，虽闻不信，受持隨順，是等猶为假名菩萨。」解云：此明三乘菩萨根未熟故，虽如是经尔許劫修行，不信不闻此一乘经者，是人当知是前《法华经》內餘深法中示教利喜者是也。以望一乘究竟法，是故说彼以为假名。若望自宗，亦真實也。此文意明《华严》是別教一乘，不同彼也。

八、难信易信差別。如此经〈贤首品〉云「一切世界群生類，尠有欲求声闻乘，求缘觉者转復少，求大乘者甚希有；求大乘者猶为易，能信此法甚为难。」解云：以此品中正明信位終心即攝一切位，及成佛等事，既超三乘，恐难信受，故舉三乘對比決之。

九、約機显理差別。如此经第九地初偈云「若众生下劣，其心厭沒者，示以声闻道，令出于众苦。若復有众生，诸根小明利，樂於因缘法，为说辟支佛。若人根明利，有大慈悲心，饒益诸众生，为说菩萨道。若有无上心，決定樂大事，为示於佛身，说无尽佛法。」解云：此明一乘法門主伴具足，故云无尽佛法，不同三乘一相一寂等法。以此地中作大法師，明说法儀軌，是故開示一乘三乘文义差別也。

十、本末開合差別。如《大乘同性经》云「所有声闻法、辟支佛法、菩萨法、诸佛法，如是一切诸法皆悉流入毘盧遮那智藏大海。」此文約本末分異，仍会末归本，明一乘三乘差別显耳。

此上十證，足为龜鏡，其別教一乘所明行位因果等相，与彼三乘教施設分齊全別不同，广在经文，略如下辨。縱无教證，依彼义異，尚須分宗，況圣教云披，煥然溢目矣。

二、該攝門者，一切三乘等本来悉是彼一乘法。何以故？以三乘望一乘有二門故，謂不異不一也。

初、不異，亦二：一以三即一故不異、二以一即三故不異。问：「若據初門三即一者，未知彼三为存为壞？若存，如何唯一？若壞，彼三乘機更依何法而得進修？」答：「有四句：一由即一故不待壞、二由即一故不礙存、三由即一故无不壞、四由即一故无可存。由初二义，三乘機得有所依；由後二义，三乘機得入一乘。由四句俱即一故，是故唯有一乘，更无餘也。」二、以一乘即三明不異者，隱显四句，反上思之。是故唯有三乘，更无一也。此如下同教中辨。

二、不一者，此即一之三，与上即三之一，是非一門也。是則不壞不一而明不異。又此中不一是上分相門，此中不異是此該攝門◎也。◎二、同教者，於中二：

初、分诸乘、後融本末。初中有六重：

一、明一乘，於中有七：

初、約法相交參以明一乘。謂如三乘中亦有说因陀罗網及微細等事，而主伴不具。或亦说华藏世界而不说十等，或一乘中亦有三乘法相等，謂如十眼中亦有五眼，十通中亦有六通等，而义理皆別。此則一乘垂於三乘，三乘參于一乘，是則兩宗交接連綴，引攝成根欲性，令入別教一乘故也。

二、約攝方便。謂彼三乘等法總为一乘方便，故皆名一乘。所以经云「诸有所作，皆为一大事故」等也。

三、約所流辨。謂三乘等悉从一乘流故。故经云「汝等所行是菩萨道」等。又经云「毘尼者，即大乘」也。

四、約殊胜門。即以三中大乘为一乘，以望別教虽權實有異，同是菩萨所乘故，故经云「唯此一事實，餘二則非真」，又云「止息故说二」等。此文有二意：一若望上別教，餘二者則大小二乘也，以声闻等利鈍虽殊，同期小果故，開一異三故。若望同教，即声闻等为二也。又融大同一故。

五、約教事深細。如经云「我常在靈山」等。

六、約八义意趣，依《攝論》，如问答中辨。

七、約十义方便，如《孔目》中说。

依上诸义，即三乘等並名一乘，皆隨本宗定故，主伴不具故，是同非別也。

二、明二乘，有三种：一者，一乘三乘名为二乘，謂如经中四衢所授，并臨門三車。此中合愚法同回心俱是小乘，故有二耳。二者，大乘小乘为二乘，此則合一同三，開愚法異回心。三者，声闻缘觉为二乘，此通愚法及回心。又初約一乘、次約三乘、後約小乘，準可知之。

三、明三乘，亦有三种：

一者，一乘、三乘、小乘名为三乘，此为显法本末故。上開一乘，下開愚法，故有三也。以经中愚法二乘並在所引诸子中故，知三乘外別有小乘，三車引诸子，故知小乘外別有三乘。三人俱出，至露地已，更別授大白牛車，故知三乘外別有一乘。问：「何以得知愚法二乘在所引中耶？」答：「以彼愚法約大乘終教已去，並不名究竟出三界故。何以故？以人執烦恼未永斷故，但能折伏而已。故《彌勒所问经論》云『一切声闻辟支佛人，不能如實修四无量，不能究竟斷诸烦恼，但能折伏一切烦恼』故也。又经云『汝等所得涅槃，非真滅度。』又经云『若不信此法，得阿罗汉果，无有是处。』又《大品》云『故得阿罗汉等果，当學般若波罗蜜。』是故当知，罗汉實义在大乘中，是故大乘必具三也。故《普超三昧经》云『如此大乘中亦有三乘，則为三藏，謂声闻藏、缘觉藏、菩萨藏。唯大乘中得有三藏，餘二乘中則无此也。』《入大乘論》中亦同此说。是故当知，門外三車不通愚法，以《法华》非小乘故。其《瑜伽．声闻．決擇》及《杂集》等論，辨声闻等教行位果及斷惑分齊，与《婆沙》、《俱舍》等不同者，是其事也。是故当知，一乘三乘小乘分齊別也。由此义故，《大智度論》云『般若波罗蜜有二种：一共、二不共。言共者，謂此摩诃衍经，及餘方等经，共诸声闻众集共说故。不共者，如《不思議经》，不与声闻共说故。』解云：《不思議经》者，彼論自指《华严》是也。以其唯说別教一乘，故名不共，义準知之。如四《阿含经》名不共，以唯说愚法二乘教故。如《大品》等经，共集三乘众，通说三乘法，具獲三乘益，故云共也。此中通大之小非愚法，通小之大非一乘，依此三义故，梁《攝論》云『善成立有三种：一小乘、二三乘、三一乘。其第三最居上，故名善成立。』即其事也。若言说《大品》等时，一音異解得小果，故有三乘者，说《华严》时何不異解得小果耶？又说《增一》等时，何不異解得大果耶？是故当知，三宗各別，理不疑也。」

二者，大乘、中乘、小乘为三乘。此有三义：一則融一乘同大乘，合愚法同小乘，故唯三也。教理可知，此約一乘辨。二則大乘中自有三乘，如上所说。三則小乘中亦有三，如小論中自有声闻法、缘觉法及佛法。此中佛法但慈悲愛行等，異於二乘故也。

四者，戒为四乘，亦有三种：一謂一乘、三乘为四，此則開一異三，合二声闻故也。二謂一乘、三乘、小乘、人天为四，此總開意也。三謂三乘、人天为四，準上可知。

五者，或为五乘，亦有三种：一謂一乘、三乘、小乘为五。二謂三乘、人、天为五。三謂佛与二乘、天及梵亦为五，並準释可知。

六者，或无量乘，謂一切法門也。故此经云「於一世界中闻说一乘者，或二三四五，乃至无量乘。」此之謂也。

上来分乘竟。

二、融本末者，此同文说诸乘等会融无二，同一法界。有其二門：一、泯權归實門，即一乘教也；二、攬實成權門，則三乘教等也。初則不壞權而即泯，故三乘即一乘而不礙三；後則不異實而即權，故一乘即三乘而不礙一。是故一三融攝，体无二也。问：「若尔，二門俱齊，如何復说有權實耶？」答：「义門異故權實恒存，理遍通故全体无二。何者？謂權起必一向赖於實，是故攬實，實不失。實现未必一向藉於權，故泯權，權不立。是故三乘即一，虽具存壞，竟必有尽；一乘即三，虽具隱显，竟恒无尽。由此鎔融有其四句：一或唯一乘，謂如別教；二或唯三乘，如三乘等教，以不知一故；或亦一亦三，如同教；四或非一非三，如上果海。此四义中，隨於一門皆全收法体，是故诸乘或存或壞而不相礙也，準思可解。餘释乘明体等，並如別说。」

上来明建立一乘竟。

第二、教义攝益者，此門有二：先辨教义分齊、後明攝益分齊。

初中又二：先示相、後開合。初中有三义：一者，如露地牛車自有教义，謂十十无尽，主伴具足。如《华严》说，此当別教一乘。二者，如臨門三車自有教义，謂界內示为教，得出为义，仍教义即无分，此当三乘教。如餘经及《瑜伽》等说。三者，以臨門三車为開方便教，界外別授大白牛車方为示真實义。此当同教一乘，如《法华经》说。

二、開合者，有二：先別、後總。別中，一乘三乘各有三句，三乘三句者，或具教义約三乘自宗说，或唯教非义約同教一乘说，或俱非教义約別教一乘说，为彼所目故也。一乘三句者，或具教义約自別教说，或唯义非教約同教说，或俱非教义唯約三乘教说，隱彼无尽教义故。後總者，或教义俱教，以三乘望一乘故；或教义俱义，以一乘望三乘故；或具此三句，約同教说；或皆具教义，各隨自宗差別说矣。

二、明攝益分齊者，於中有三：

一、或唯攝界內機，令得出世益，即以为究竟，此約三乘当宗说，亦如《瑜伽》等辨。

二、或攝界外機，令得出出世益方为究竟，此有二种：若先以三乘令其得出，後乃方便得一乘者，此即一乘三乘和合说，故屬同教攝，亦名回三入一教，此如《法华经》说；若先於一乘已成解行，後於出世身上證彼法者，即屬別教一乘攝，此如〈小相品〉说。

三、或通攝二機，令得二益，此亦有二：若先以三乘引出，後令得一乘，亦是三一和合，攝機成二益，故屬同教，此如《法华经》说。若界內见闻，出世得法，出出世證成；或界內通见闻解行，出世唯解行，出出世唯證入，此等屬別教一乘，此如《华严》说。

第三、敘今古立教者，謂古今诸贤所立教門差別非一，且略敘十家以为龜鏡：

一、依菩提流支，依《维摩经》等，立一音教，謂一切圣教皆是一音一味，一雨等霔，但以众生根行不同，隨機異解，遂有多种。如克其本，唯是如来一圓音教。故经云「佛以一音演说法，众生隨類各得解」等是也。

二、依护法師等，依《楞伽》等经，立漸頓二教，謂以先習小乘，後趣大乘。大由小起，故名为漸，亦大小俱陳故，即《涅槃》等教是也。如直往菩萨等，大不由小，故名为頓，亦以无小故，即《华严》是也。遠法師等後代诸德多同此说。

三、依光統律師立三种教，謂漸、頓、圓。光師释意，以根未熟，先说无常、後说常，先说空、後说不空深妙之义，如是漸次而说，故名漸教。为根熟者，於一法門具足演说一切佛法，常与无常、空与不空，同时俱说，更无漸次，故名頓教。为於上達分階佛境者，说於如来无礙解脫究竟果海，圓極祕密自在法門，即此经是也。後光統門下遵統師等诸德，並亦宗承，大同此说。

四、依大衍法師等一时诸德，立四宗教，以通收一代圣教：一、因缘宗，謂小乘萨婆多等部。二、假名宗，謂成實、经部等。三、不真宗，謂诸部《般若》，说即空理，明一切法不真實等。四、真實宗，《涅槃》、《华严》等，明佛性、法界、真理等。

五、依护身法師立五种教：三种同前衍師等；第四名真實宗教，謂《涅槃》等经，明佛性真理等；第五明法界宗，謂《华严》明法界自在无礙法門等。

六、依耆阇法師立六宗教：初二同衍師；第三名不真宗，明诸大乘通说诸法如幻化等；第四名真宗，明诸法真宗理等；第五名常宗，明说真理恒沙功德常恒等义；第六名圓宗，明法界自在，缘起无礙，德用圓备，亦《华严》法門等是也。

七、依南岳思禅師及天台智者禅師立四种教，統攝東流一代圣教：一名三藏教，謂是小乘故，彼自引《法华经》云「不得親近小乘三藏學者。」又《智論》中说小乘为三藏教，大乘为摩诃衍藏。二名通教，謂诸大乘经中，说法通益三乘人等，及《大品》中乾慧等十地，通大小乘者是也。三名別教，謂诸大乘经中所明道理，不通小乘等者是也。四名圓教，为法界自在，具足一切无尽法門，一即一切、一切即一等，即《华严》等经是也。

八、依江南慜法師立二教：一、释迦经，謂屈曲教，以逐物機隨計破著故，如《涅槃》等。二、盧舍那经，謂平等道教，以逐法性自在说故，即《华严》是也。

九、依梁朝光宅寺云法師立四乘教，謂臨門三車为三乘，四衢所授大白牛車方为第四。以彼臨門牛車亦同羊鹿，俱不得故，餘义同上辯。信行禅師依此宗立二教，謂一乘、三乘。三乘者，則別解別行及三乘差別，并先習小乘後趣大乘是也；一乘者，謂普解普行，唯是一乘，亦《华严》法門及直進等是也。

十、依大唐三藏玄奘法師，依《解深密经》、《金光明经》及《瑜伽論》，立三种教，即三法轮是也。一转法轮，謂於初时鹿野園中转四諦法轮，即小乘法。二名照法轮，謂中时於大乘內，密意说言诸法空等。三名持法轮，謂於後时於大乘中显了意说三性及真如不空理等。此三法轮中，但说小乘及三乘中始終二教，不攝別教一乘。何以故？以《华严经》在初时说，非是小乘故。彼持法轮在後时说，非是《华严》故，是故不攝《华严》法門也。

此上十家立教诸德，並是当时法將，英悟绝倫，歷代明模，階位叵測。秪如思禅師及智者禅師，神異感通，迹參登位，靈山聽法憶在於今。诸餘神應，广如僧傳。又如云法師，依此開宗，講《法华经》，感天雨花等，神迹如僧傳。其餘诸法師行解超倫，亦如僧傳。此等诸德豈夫好異？但以备窮三藏，覿斯異軫，不得已而分之。遂各依教開宗，務存通会，使堅疑碩滯氷释朗然，圣说差異，其宜各契耳。◎

◎第四、分教開宗者，於中有二：初就法分教，教類有五；後以理開宗，宗乃有十。

初門者，圣教萬差，要唯有五：一小乘教、二大乘始教、三終教、四頓教、五圓教。初一即愚法二乘教，後一即別教一乘。以经本中下文內为善伏太子所说，名为圓滿修多罗，故立此名也。中間三者有其三义：一、或總为一，謂一三乘教也，以此皆为三人所得故，如上所引说。二、或分为二，所謂漸頓，以始終二教，所有解行並在言说，階位次第，因果相承，从微至著，通名为漸，故《楞伽》云「漸者，如菴摩勒果，漸熟非頓。」此之謂也。頓者，言说頓绝理性、頓显解行、頓成一念不生，即是佛等，故《楞伽》云「頓者如鏡中像，頓现非漸。」此之謂也。以一切法本来自正，不待言说，不待观智，如《净名》以默显不二等。又《宝积经》中，亦有说頓教修多罗，故依此立名。三、或開为三，謂於漸中開出始終二教，即如上说《深密经》等三法轮中後二是也。依是义故，《法鼓经》中以空門为始，以不空門为終，故彼经云「迦葉白佛言：『诸摩诃衍经多说空义。』佛告迦葉：『一切空经是有餘说，唯有此经是无上说，非有餘说。復次迦葉！如波斯匿王常十一月設大施会，先飯餓鬼孤貧乞者，次施沙門及婆罗門，甘饍众味，隨其所欲。诸佛世尊亦復如是，隨诸众生种种欲樂，而为演说种种经法。若有众生懈怠犯戒，不勤隨順，捨如来藏常住妙典，好樂修學种种空经。』」乃至广说。解云：此則約空理有餘，名为始教；約如来藏常住妙典，名为終教。又《起信論》中，約頓教門显绝言真如，約漸教門说依言真如。就依言中，約始終二教，说空、不空二真如也。此約法以分教耳。若就法义，如下別辨。

二、以理開宗，宗乃有十：一、我法俱有宗，此有二：一人天乘、二小乘。小乘中犢子部等，彼立三聚法：一有为聚法、二无为聚法、三非二聚法。初二是法，後一是我。又立五法藏：一过去；二未来；三现在；四无为；五不可说，此即是我，不可说是有为无为故。二、法有我无宗，謂萨婆多等，彼说诸法二种所攝：一名、二色；或四所攝，謂三世及无为；或五，謂一心、二心所、三色、四不相應、五无为。故一切法皆悉實有也。三、法无去来宗，謂大众部等，说有现在及无为法，以过未体用无故。四、现通假實宗，謂法假部等，彼说无去来，现在世中诸法在蘊可實、在界处假，隨應诸法假實不定，《成實論》等经部別師亦即此類。五、俗妄真實宗，謂说出世部等，世俗皆假，以虛妄故；出世法皆實，非虛妄故。六、诸法但名宗，謂说一部等，一切我法唯有假名，都无体故，此通初教之始，準知。七、一切法皆空宗，謂大乘始教，说一切诸法皆悉真空，然出情外无分別故，如《般若》等。八、真德不空宗，謂如終教诸经，说一切法唯是真如，如来藏實德故、有自体故、具性德故。九、相想俱绝宗，如頓教中显绝言之理等，如净名默显等，準知。十、圓明具德宗，如別教一乘，主伴具足，无尽自在，所显法門是也。

第五、乘教開合者，於中有三：初約教開合、二以教攝乘、三诸教相收。

初、約教者，然此五教相攝融通，有其五义：一、或總为一，謂本末鎔融，唯一大善巧法。二、或開为二：一本教，謂別教一乘为诸教本故；二末教，謂小乘三乘从彼所流故。又名究竟及方便，以三乘小乘望一乘悉为方便故。三、或開为三，謂一乘、三乘、小乘教，以方便中開出愚法二乘故。四、或分为四，謂小乘、漸、頓、圓，以始終二教俱在言等故。五、或散为五，謂如上说。

二、以教攝乘者，有二：先一乘隨教有五：一、別教一乘，云云；二、同教一乘，云云：三、绝想一乘，如《楞伽》，此頓教；四、約佛性平等为一乘等，此終教，云云；五、密义意一乘，如八意等，此約始教，云云。二、明三乘，亦有五：一、小乘中三，謂始別終同，以俱罗汉故；二、始教中三，始終俱別，以有入寂故；三、終教中三，始終俱同，並成佛故；四、頓教中三，始終俱离，云云；五、圓教中三，始終俱同，汝等所行是菩萨道等故，云云。

三、诸教相收者，有二門：一以本收末門、二以末归本門。初中於圓內，或唯一圓教，以餘相皆尽故；或具五教，以攝方便故。頓教中惑唯一頓教，亦以餘相尽故；或具四教，以攝方便故。熟教中或一或三，初教中或一或二，小乘中唯一，皆準上知之。二、以末归本，小乘內或一，以據自宗故；或五，謂於後四教皆有为方便故。初教中或一，是自宗故；或四，謂於後三教皆有作方便故。熟教中或一或三，頓教中或一或二，圓教中唯一，皆準上知之。

是诸教下所明义理交絡分齊，準此思之。是則诸教本末句数結成教網，大圣善巧，長養機缘，无不周尽，故此经云「張大教網，置生死海。漉人天魚，置涅槃岸。」此之謂也。

第六、教起前後者，於中有二：初明称法本教、二明逐機末教。

初者，謂別教一乘，即佛初成道第二七日，在菩提樹下，猶如日出先照高山，於海印定中同时演说十十法門，主伴具足，圓通自在，該於九世十世，尽因陀罗微細境界。即於此时，一切因果理事等一切前後法門，乃至末代流通舍利见闻等事，並同时显现。何以故？卷舒自在故。舒則該於九世，卷則在於一时。此卷即舒，舒又即卷。何以故？同一缘起故、无二相故。经本云「於一尘中，建立三世一切佛事」等。又云「於一念中，即八相成道，乃至涅槃流通舍利」等，广如经说。是故依此普闻一切佛法，並於第二七日一时前後说、前後一时说。如世間印法，读文則句义前後，印之則同时显现，同时前後，理不相違。当知此中道理亦尔，準以思之。

二逐機末教者，謂三乘等，有二义：一与一乘同时異处说、二異时異处说。

初义者，是同教故、末不离本故、依本而成故。後义者，本末相分故、与本非一故。此二各有二义：一三乘、二小乘。初者，《密迹力士经》说「佛初成道竟，七日思惟已，即於鹿園中，以众宝等庄严法座，广集三乘众。梵王请佛为转法轮，广益三乘众，得大小等果。」乃至广说，如彼经中。又《大品经》云「佛初在鹿野转四諦法轮，无量众生发声闻心；无量众生发独觉心；无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，行六波罗蜜；无量菩萨得无生忍，住初地、二地乃至十地；无量一生補处菩萨一时成佛。」解云：以此教證，当知最初第二七日即说三乘法，与一乘同时说也。二、小乘者，如《彌沙塞律》说「佛初成道竟入三昧，七日後乃於鹿野苑而转法轮。」故知小乘亦与一乘同时说也。又《普曜经》云「第二七日，提謂等五百賈人施佛麨蜜，佛与授記，当得作佛」等。此经所说虽通三乘等教，有义亦攝人天等法，亦与一乘同时说也。问：「说时既同，何故说处別耶？」答：「为約时处寄显法故，須同異也。故《地論》云『时处等校量显示胜故。同时者，显是同教故；異处者，示非別教故。』如別教一乘在菩提樹下说者，欲明此是得菩提处，即显如来自所得法，称本而说，故不移处说也。餘三乘等法，欲明逐機改異，故移处就機，鹿園而说，显非本也。」

第二、时处俱異者，由与一乘不即义故，时处俱別也。或三七日後说，如《法华经》；或六七日後说，如《四分律》及《萨婆多論》说；或七七日乃说，如《興起行经》；或八七日乃说，如《十诵律》说；或五十七日後说，如《大智論》说；或一年不说法，经十二年方度五人，如《十二遊经》说。有人解云：《智論》五十七日者，即五十箇七日，与《十二遊经》一年同也。以此等教證，当知三乘小乘教，並非第二七日说，由与一乘教差別故，隨機宜故，餘可準知。

第七、決擇前後意者，然诸教前後差別难知，略以十門分別其意：

一、或有众生於此世中小乘根性始終定者，即见如来从初得道乃至涅槃，唯说小乘，未曾见转大乘法轮，如小乘诸部執不信大乘者是。

二、或有众生於此世中小乘根不定故，堪進入大乘初教即便定者，即见如来初时转於小乘法轮，翻诸外道；後时见转大乘初教即空法轮，回诸小乘。如《中論》初说者是。

三、或有众生於此世中於小乘及初教根不定故，堪入終教即便定者，即初时见转小乘法轮，中时见转空教法轮，後时见转不空法轮，如《解深密经》等说者是。

四、或有众生於此漸教中根不定故，堪入頓教即便定者，即见初示言说之教猶非究竟，後显绝言之教方为究竟，如《维摩经》中初三十二菩萨及文殊等，所说不二並在言说中，後维摩所显绝言之教以为究竟者是。

五、或有众生於此世中頓悟機熟即便定者，即见佛从初得道乃至涅槃不说一字，如《楞伽》说。又《涅槃经》云「若知如来常不说法，是名菩萨具足多闻」等。

六、或有众生於此世中三乘根性定者，见佛从初即说三乘教法，乃至涅槃更无餘说，如上《密迹力士经》及《大品经》说者是。

七、或有众生於此世中三乘根不定故，堪進入同教一乘者，即见自所得三乘之法，皆依一乘无尽教起，是彼方便阿含施設。是故诸有所修，皆回向一乘，如会三归一等。又如上所引三乘与一乘同时说者等。

八、或有众生於此世中三乘根不定故，堪可進入別教一乘者，即知彼三乘等法，本来不異別教一乘。何以故？为彼所目故、更无異事故，如《法华经》同教说者是。

九、或有众生於此世中具有普贤機者，即见如来从初成道乃至涅槃，一切佛法普於初时第二七日海印定中自在演说无尽，具足主伴无窮因陀罗網微細境界，本末不见说三乘小乘等法，如《华严经》別教中说者是。此約普贤教分见闻及解行处说。

十、或有众生於一乘別教解行滿足，已證入果海者，即见上来诸教並是无尽性海隨缘所成，更无異事，是故诸教即是圓明无尽果海，具德难思，不可说不可说也。此約一乘入證分齊处说。餘可準知。

第八、施設異相者，然此異相繁多，略約十門以显无尽。何者十異？

一者时異，謂此一乘要在初时第二七日说，猶如日出先照高山等。故論云「此示法胜，故在初时及胜处说也。」若尔，何故不初七日说？思惟因缘行等，如論释。又此即是时因陀罗網等故，即攝一切时。若前若後各不可说劫，通前際後際，並攝在此一时中也。三乘等不尔，以隨逐機宜，时不定故。或前或後，亦不一时收一切劫等。

二者处異，謂此一乘要在蓮华藏世界海中，众宝庄严菩提樹下，則攝七处八会等，及餘不可说不可说世界海並在此中，以一处攝一切处故。是故不动道樹，遍昇六天等者，是此义也。又此华藏世界通因陀罗網故，周測诸尘，於此称法界处，说彼一乘称法界法門也。三乘等則不尔，在娑婆界木樹等处，亦无一处即一切处等。问：「若尔，何故《佛地经》等亦在净土中说耶？」答：「彼经但云在光曜宮殿等，具十八种圓滿，亦不別指摩竭提國等，以彼为地上菩萨说佛地功德，故在三界外受用土中，此三乘終教及一乘同教说。若此《华严》，皆云在华严界內摩竭國等，不云娑婆內，亦不云三界外，故知別也。」餘义準知。

三者主異，謂此一乘要是盧舍那十身佛，及无尽三世間说。如〈普贤行品〉云「佛说、菩萨说、刹说、众生说、三世一切说」等。不同三乘等是化身及受用身等说。餘义準知。

四者众異，謂此一乘经首唯列普贤等菩萨，及佛境界中诸神王众。不同三乘等，或唯声闻众，或大小二众等。问：「若尔，何故第九会中有声闻众耶？」答：「彼中列声闻意者有二种：一、寄對显法故，为示如聾如盲，显法深胜也；二、文殊出会外所攝六千比丘，非是前所引众，此等皆是已在三乘中，令回向一乘，故作是说也。」

五者所依異，謂此一乘教起要依佛海印三昧中出，不同三乘等依佛後得智出。

六者说異，謂此一乘此一方说一事一义一品一会等时，必結通十方一切世界皆同此说，主伴共成一部，是故此经隨一文一句皆遍十方，多文多句亦皆遍十方。三乘等則不尔，但隨一方一相说，无此主伴該通等也。

七者位異，謂此一乘所有位相上下皆齊，仍一一位中攝一切位，是故乃至佛等诸位在信等位中，餘位亦然。三乘中則不尔，但隨当位上下階降，皆不相杂也。餘如下说。

八者行異，謂隨一菩萨則具信等六位，一一位中所有定散等差別行相並一时修，如東方一切世界中常入定等，西方世界中常供養佛等，如是十方世界中尽窮法界行，亦不分身，一时皆遍滿，一念皆遍修，一一念中亦如此。信位滿心已去，一一位皆如是修，更无优劣。又一行即一切行等，通因陀罗網等。三乘則不尔，地上菩萨猶各有分齊，況地前者乎？餘如下说。

九者法門異，謂略舉十种以明之：一、彼有三佛、此有十佛；二彼有六通、此有十通；三彼有三明、此有十明；四彼有八解脫、此有十解脫；五彼有四无畏、此有十无畏；六彼有五眼、此有十眼；七彼说三世、此说十世；八彼有四諦、此有十諦；九彼有四辯、此有十辯；十彼百十八不共法、此有十不共法。餘門无量，广如经说。

十者事異，謂隨有舍林池地山等事，皆是法門。或是行、或是位、或教义等，而不壞其事，仍一一尘中皆具足法界一切差別事，因陀罗微細成就，隨一事起皆悉如是。三乘等則不尔，但可说即空、即真如等，故不同此也。又若以神通不思議力容得暫现，非是彼法自恒如是。餘可準知。第八門竟。

後有所詮义理二門，成中下二卷，畢十門矣。