华严一乘教义分齊章卷第二

华严一乘教义分齊章

华严一乘教义分齊章卷第二

[＊]唐大薦福寺沙門法藏[＊]述

第九、明诸教所詮差別者，略舉十門义差別故，显彼能詮差別非一。餘如別说。一所依心識、二明佛种性、三行位分齊、四修行时分、五修行依身、六斷惑分齊、七二乘回心、八佛果义相、九攝化境界、十佛身開合。

第一、心識差別者，如小乘但有六識，义分心、意、識，如小乘論说。於阿赖耶識但得其名，如《增一经》说。

若依始教，於阿赖耶識但得一分生滅之义，以於真理未能融通，但说凝然，不作诸法故，就缘起生滅事中建立赖耶，从业等种辨体而生異熟報識为诸法依，方便漸漸引向真理，故说熏等悉皆即空。如《解深密经》云「若菩萨於內於外不见藏住，不见熏習，不见阿赖耶、不见阿赖耶識，不见阿陀那、不见阿陀那識，若能如是知者，是名菩萨菩萨。如来齊此建立一切心意識祕密善巧。」《瑜伽》中亦同此说。解云：既齊此不见等处立为心意等善巧故，是故所立赖耶生滅等相皆是密意，不令如言而取，故会归真也。

若依終教，於此赖耶識，得理事融通二分义，故論但云「不生不滅与生滅和合，非一非異，名阿梨耶識。」以許真如隨熏和合成此本識，不同前教业等种生，故《楞伽》云「如来藏为无始惡習所熏，名为藏識。」又云「如来藏受苦樂与因俱，若生若滅。」又云「如来藏名阿赖耶識，而与无明七識俱。」又《起信》云「自性清净心，因无明風动成染心」等。如是非一。问：「真如既言常法，云何得说隨熏起滅？既許起滅，如何復说为凝然常？」答：「既言真如常故，非如言所謂常也。何者？圣说真如为凝然者，此是隨缘作诸法时不失自体，故说为常，是即不異无常之常，名不思議常。非謂不作诸法，如情所謂之凝然也。故《胜鬘》中云『不染而染者，明隨缘作诸法也。染而不染者，明隨缘时不失自性。由初义故俗諦得成，由後义故真諦復立。』如是真俗但有二义、无有二体，相融无礙，离诸情執，是故論云『智障極盲闇，謂真俗別執。』此之謂也。此真如二义，同前始教中約法相差別門故，但说一分凝然义也。此終教中約体相鎔融門，故说二分无二之义。此义广如《起信义記》中说。又如《十地经》云『三界虛妄，唯一心作。』《攝論》等約始教义释诸赖耶識等也，《十地論》約終教释为第一义真心也。又如《達磨经頌》、《攝論》等释云：此界等者，界謂因义，即种子識。如是等。《宝性論》約終教释云：此性者即如来藏性。依此有诸趣等者，如《胜鬘经》说：依如来藏有生死，依如来藏有涅槃等，乃至广说。是故当知二門別也。若依頓教，即一切法唯一真如心，差別相尽，离言绝慮，不可说也。如《维摩经》中三十二菩萨所说不二法門者，是前終教中染净鎔融无二之义，《净名》所显离言不二是此門也。以其一切染净相尽，无有二法可以融会，故不可说为不二也。若依圓教，即約性海圓明，法界缘起，无礙自在，一即一切、一切即一，主伴圓融，故说十心以显无尽，如〈离世間品〉及第九地说。又唯一法界性，起心亦具十德，如〈性起品〉说。此等據別教言。若約同教，即攝前诸教所说心識，何以故？是此方便故，从此而流故。餘可準之。」

问：「云何一心約就诸教，得有如是差別义耶？」答：「此有二义：一約法通收、二約機分齊。初义者，由此甚深缘起，一心具五义門，是故圣者隨以一門攝化众生：一、攝义从名門，如小乘教说；二、攝理从事門，如始教说；三、理事无礙門，如終教说；四、事尽理显門，如頓教说；五、性海具德門，如圓教说。是即不动本而常末，不壞末而恒本，故五义相融，唯一心转也。二、約機明得法分齊者，或有得名而不得义，如小乘教；或有得名得一分义，如始教；或有得名得具分义，如終教；或有得义而不存名，如頓教；或有名义俱无尽，如圓教。其餘义門如唯識章说。」

第二、明种性差別者，若依小乘种性有六种：謂退、思、护、住、昇進、不动。不动性中有三品：上者佛种性；中者独觉性；下者声闻性，如舍利弗等。虽於此中说佛一人有佛种性，然非是彼大菩提性，以於佛功德不说尽未来際起大用等故。是故当知，於此教中除佛一人，餘一切众生皆不说有大菩提性。餘义如小乘論说。

若依三乘教种性差別，略有三说：

一、約始教，即就有为无常法中立种性故，即不能遍一切有情，故五种性中即有一分无性众生，故《显揚論》云「云何种性差別五种道理？謂一切界差別可得故。」乃至云「唯现在世非般涅槃法不應理故。」乃至广说。是故当知，由法尔故，无始时来一切有情有五种性，第五种性无有出世功德因，故永不滅度。由是道理，诸佛利樂有情功德无有斷尽。其有种性者，《瑜伽論》云「种性略有二种：一本性住、二習所成。本性住者，謂诸菩萨六处殊胜有如是相，从无始世展转傳来，法尔所得；習所成者，謂先串習善根所得。」此中本性，即內六处中意处为殊胜，即攝赖耶識中本觉解性为性种性故。梁《攝論》云「闻熏習与阿赖耶識中解性和合，一切圣人以此为因。」然《瑜伽》既云具种性者方能发心，即知具性、習二法成一种性，是故此二缘起不二，隨闕一不成，亦不可说性为先、習为後，但可位至堪任已去，方可約本说有性种、約修说为習种。然有二义而无二事，如上《攝論》云「二义和合为一因」，故得知也。

问：「此二种性与《仁王》及《本业经》中六种性內習种、性种，有何差別耶？」答：「彼经大都約位而说，以初習为習种性，久習积成为性种性故。说習种在十住、性种在十行。三贤之前但名善趣，不名种性。《瑜伽》中久習名習种，約本为性种。而此二种非初、非中後，是故经说習故成性，論中说为依性起習。良以此二互成缘起，无二相故，经論互说，义方备足。又经说种性在发心後，論中种性在发心前。何以尔者？以其至得位时功能方显，是故经说在三贤位中；然彼功能必有所依，是故論中说在位前。要由功能显，方可说有，故经不違論；要由有性方起功能；故論不違经，亦是互舉义意融通。」

问：「又以何义知种性至堪任位耶？」答：「以論说种性必具性、習，既已有習，必已修行。若已修行，必至堪任。若不从愚夫至堪任已来，中間修此串習行者，更何位修也。以於愚位未修習故，得位已去具第二住故。是故当知，从愚位未修串習行，至彼堪任串習方成，故得性、習通融以为种性。」

问：「若要待習方说性者，愚位未習，豈无性种？如其无者，後不應有，先无後有，非性种故。如其有者，无習有性，不應理故，論不说故。」答：「此二既为缘起，故无習时亦无彼性，由此亦立无性有情。先无後有，非性种者，此亦不然，以習成处，定先有性，愚位未習，故不说性。後起習已，不名无習，是故習成，後说有性。隨於诸乘串習何行，尔时即说本有彼性。」

问：「若尔，此即唯是一不定性，如何得有五种性差別耶？」答：「即由此义安立五性。何者？謂修六度串習行已，位到堪任成菩萨种性。若習小行，到於忍位成声闻性。故《智論》云『煖、顶、忍等名为性地。』《善戒经》云『若得世第一法，是名第二位。』故知前三善根屬种性位。若依《俱舍論》，得順解脫分善根位方说有性，故彼論云『順解脫分者，謂定能感涅槃果善。此善生已，令彼有情名为身中有涅槃法。』独觉準知，由此即立三乘种性。若於三行隨一修行，未至本位，尔时立为不定种性；若於三行全未修行，尔时立为无有种性。由此当知，诸乘种性皆就習说。」

问：「若愚位无習即无性者，後縱起習何得为有？」答：「有習非是无習位故，是故有習常恒有，无習自恒无。既不以无習而作習，亦不以无性而为性，以分位差別故。如《涅槃经》云三种人中畢竟死者，喻一闡提无佛性也。『善男子！一闡提輩若遇善友、诸佛菩萨，闻说深法及以不遇，俱不得离一闡提心。何以故？斷善根故。一闡提輩亦得阿耨多罗三藐三菩提心。所以者何？若能发菩提之心，即不復名一闡提性也。善男子！以何缘故说一闡提得阿耨多罗三藐三菩提？一闡提輩實不得阿耨多罗三藐三菩提，如命尽者』等，乃至广说。当知此中就位前後有无恒定，不相由也。」

二、約終教。即就真如性中立种性故，則遍一切众生皆悉有性，故《智論》云「白石有銀性，黃石有金性，水是濕性，火是熱性，一切众生有涅槃性，以一切妄識无不可归自真性故。如经说言，众生亦尔，悉皆有心，凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说一切众生皆有佛性。」

问：「如有难云：若诸有心悉得菩提者，佛亦有心，亦應当得。若言佛虽有心，更非当得，是即无性众生虽有是心，亦非当得。」答：「经中已自揀濫故，但云众生有心，不云佛矣，以处处受生名为众生，故不同佛也。」

问：「若並有性，如何建立五种性中无性者耶？」答：「論自有释，故《宝性論》云『一向说闡提无涅槃性，不入涅槃者，此义云何？为欲示显謗大乘因故。此明何义？为欲回转誹謗大乘心，依无量时故作是说，以彼實有清净佛性故。』又《佛性論》云『问曰：「若尔，云何佛说众生不住於性，永无般涅槃耶？」答曰：「若曾背大乘者，此法是一闡提因，为令众生捨此法故。若墮闡提因，於長夜时轮转不息。以是义故，经作是说。若依道理，一切众生皆悉本有清净佛性，若不得般涅槃者，无有是处。是故佛性決定本有，离有离无故。」』解云：又此論前文广破无性，乃至末文云『三者失同外道，有本定有，无本定无；有不可滅，无不可生。此等过失，由汝邪執无性义生』，乃至广说。」

问：「前始教中，決定说有无性众生。此終教中並皆有性，云何会通？」答：「亦論自有释，故《佛性論》第二卷云『何故復有经说闡提众生決定无有般涅槃性？若尔，二经便自相違，如何会二说？一了一不了，故不相違。』解云：若小乘中但佛一人有佛性，餘一切人皆不说有。若三乘始教中，以漸異小乘故，说多人有，猶未全異彼，故許一分无性。是故論中判为權施不了说也。」

问：「若依終教，一切众生皆当作佛，即众生虽多，亦有終尽。若如是者，最後成佛即无所化，所化无故利他行闕，利他行闕成佛不應道理，又令诸佛利他功德有斷尽故。如其一切尽当作佛，而言众生終无尽者，即有自語相違过失，以无終尽者永不成佛故。又如一佛度无量人，於众生界有損已不？若有漸損，必有終尽，有損无尽不應理故；若无損者，即无滅度，有滅无損不應理故。依如是等道理，《佛地論》等由此建立无性有情，离上诸过失。此义云何？」答：「若謂众生由有性故，並令成佛，说有尽者，是即便於众生界中起於減见。众生界既減，佛界必增，故於佛界便起增见。如是增減非是正见，是故不增減。经云『舍利弗！大邪见者，所謂见众生界增，见众生界減』，乃至广说。設避此见故，立此一分无性有情为不增減者，彼終不能离增減见。何以故？以彼见於诸有性者並成佛故，即便起於斷见減见；诸无性者不成佛故，即便起於常见增见。以彼不了众生界故。是故经云『一切愚癡凡夫不如實知一法界故，不能實见一法界故，起邪见心，謂众生界增、众生界減。』又《文殊般若经》云『假使一佛住世若一劫、若过一劫。如一佛世界，復有无量无邊恒河沙诸佛，如是一一佛若一劫、若过一劫，晝夜说法，心无暫息，各各度於无量河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增減，乃至十方诸佛世界亦復如是。一一诸佛说法教化，各度[＊]无量河沙众生皆入涅槃，於众生界亦不增不減。何以故？众生定相不可得故。』义言说众生界猶如虛空，假使无量胜神通之者，各无量劫飛行虛空，求空邊際，終不可尽。非以不尽不名遊行，非以遊行令其得際。当知此中道理亦尔，非以当得令其有終，非以无終说有无得，是故诸难无不通也。又为成诸佛利他功德无斷尽故，立一分无性众生者，是即令彼诸佛但有變化利他功德，亦即斷彼隨他受用诸功德也，以无菩萨證诸地故。又化他中，亦但有麁斷滅彼細，以无一人得二乘无漏故。又今已後诸佛，无有一佛得说三乘等教，以无得圣機故，即斷诸佛同体大悲也。又若定意，謂悉有性故必皆有尽，恐最後佛闕利他行故立一分定无性者，然彼後佛終於利他行不圓滿，以其所化无一有情得圣果故。但佛菩萨二利之中利他为最，何有不令一人得圣果而於自身得成佛耶？又本皆发弘誓願云：令诸众生悉得菩提。是故令得，故本願不虛。而众生界不可尽，故本願不斷。若不尔者，違本願故，行願虛故，虛行成佛不應理故。是故虽欲避上诸失，建立无性，不謂彼过，還墮此宗，是故无性非为究竟了义也。」

问：「夫論种性必是有为，如何此教約真如为种性耶？」答：「以真如隨缘与染和合成本識时，即彼真中有本觉无漏，內熏众生为返流因，得为有种性。梁《攝論》说为黎耶中解性。《起信論》中说黎耶二义中本觉是也。又彼論中如来藏具足无漏，常熏众生为净法因。又《宝性論》云及彼真如性者，彼本云『如《六根聚经》说「六根如是，从无始来，究竟诸法为体故。」』解云：以真如通一切法，今揀去非情故，故約六处众生数中，取彼畢竟真如理以为性种性也。此与《瑜伽》所说名同。但彼約始教，以理从事麁相而说故，約事中明种性故也。《地持》云『种性麁相我已略说。』此之謂也。《宝性論》中，約此終教以事从理深細而说故，就真如明性种性，是故《佛性論》云『自性清净心名为道諦。』又《涅槃经》云『佛性者，名第一义空，第一义空名为智慧。』此等並就本觉性智说为性种，其習种亦从真如所成，故《攝論》云『多闻熏習，从最清净法界所流』等。又《起信論》中，以真如体相二大为內熏因，真如用大为外熏缘，以与无明染法合故，是故三大內外说熏，以熏力故，无明尽时冥合不二，唯一真如也。」

三、約頓教明者，唯一真如，离言说相，名为种性，而亦不分性、習之異，以一切法由无二相故。是故《诸法无行经》云「云何是事名为种性？文殊師利！一切众生皆是一相，畢竟不生，离诸名字，一異不可得故，是名种性。」以此準之。上来約三乘说竟。

第三、約一乘，有二说：一、攝前诸教所明种性，並皆具足主伴成宗，以同教故，攝方便故。二、據別教种性甚深，因果无二，通依及正，尽三世間，該收一切理事解行等诸法門，本来滿足已成就訖。故《大经》云「菩萨种性甚深广大，与法界虛空等。」此之謂也。若隨門显现，即五位之中，位位內六決定义等，名为种性。亦即此法名为果相，以因果同体，唯一性故。广如经说。餘可準知。

问：「云何种性約诸教差別不同耶？」答：「此亦有二义：一約法辨隱显相收、二約機明得法分齊。初义者，由此种性缘起无礙，具五义門，是故诸教各述一門，隨機攝化，义不相違。何者为五？一是隨執非有門，如小乘说；二隨事虧盈門，如始教说；三隨理遍情門，如終教说；四绝相离言門，如頓教说；五性备众德門，如圓教说。义虽有五，然种性圓通，隨攝遍收，隱显齊致也。二明得法分齊者，或一切皆无，唯除佛一人，如小乘说；或一切皆有，唯除草木等，如終教说；或亦有亦无，如始教说，以許一分无性故；或非有非无，如頓教说，以离相故；或具前四，如一乘方便处说；或即因具果，通三世間，如圓教说。餘可準知。」◎

◎第三、行位差別者，於诸教中皆以三义略示：一明位相、二明不退、三明行相。

初者依小乘，有四位：謂方便、见、修及究竟也。又说小乘十二住以为究竟，及说三界九地十一地等，广如小論说。二、不退者，此中修行至忍位得不退故也。其行相亦如彼诸論说。问：「何故小乘行位等相不广显耶？」答：「此中意者，以义差別显教不同，而小乘異大乘，理无疑故，不待说也。」

若依初教，亦以三义显：初位相者，此中有二：一为引愚法二乘令回心故，施設回心教，亦但有见、修等四位及九地等，名同小乘。或立五位，謂见道前七方便內，分前三种为資糧位，以遠力便故；後四善根为加行位，是近方便故。餘名同前。又亦说为乾慧等十地，第九名菩萨地、第十名佛地者，欲引二乘望上不足，漸次修行至佛果故。又彼佛界不在十地外，同在地中者以引彼故，方便同彼，以二乘人於现身上得圣果故，不在後也。又此位相及行相等，广如《瑜伽．声闻．決擇》及《杂集論》说。问：「何故《瑜伽》等所明声闻行位相，而不同彼毘曇等耶？」答：「不同相者，有二义意：一为显小乘人愚於诸法，不了说故；二为方便漸漸引向大乘故耳。是故所明行位等法，皆悉方便順向大说，故不同也。」此既非是愚法小乘，又非菩萨，即知是彼三乘教中声闻乘也。

二、为直進人显位相者，彼说菩萨十地差別，又以十地说为见修及通地前，以为大乘十二住义。何以故？为影似小乘故。又彼地前有四十心，以彼十信亦成位故，此亦为似小乘道前四方便故。是故梁《攝論》云「如須陀洹道前有四位，謂煗、顶、忍、世第一法。菩萨地前四位亦如是，謂十信、十解、十行、十回向。」又亦为似回心教故，以信等四位为資糧位，十回向後別立四善根为加行位，见等同前。问：「何故此教所立名数，多分影似小乘等耶？」答：「为隨方便，影似引彼，有胜方便故。若全異彼，难信受故。若全同彼，不名引故。」问：「若引二乘，何須似彼？如为直進，何假似彼小耶？」答：「有二意故亦稍似小：一、以始教中直進之人機麁淺故，不能尽受大乘深法，是故所示位等法相亦似小乘，而义理仍別；二、凡以大乘似小乘说者，皆通二义：一为引小、二为淺機，是故说此为始教也。」即如何义等者，如《瑜伽》说「云何已成就補特伽罗相？謂诸声闻先已串習诸善法故，若时安住下品成熟，尔时便有下品欲樂、下品加行，猶往惡趣，非於现法證沙門果，非於现法得般涅槃。若时安住中品成熟，尔时便有中品欲樂、中品加行，不往惡趣，於现法中證沙門果，非於现法得般涅槃。若时安住上品成熟，尔时便有上品欲樂、上品加行，不往惡趣，於现法中證沙門果，即於现法得般涅槃。如说声闻，独觉亦尔。何以故？道与声闻种性同故。」乃至广说。於菩萨位为似二乘，亦立如是三种成就，故彼論云「若诸菩萨住胜解行地，名下品成就；住净胜意樂地，名中品成熟；住墮決定究竟地，名上品成就。若菩萨住下品成熟，猶往惡趣，此尽第一无数大劫。」乃至广说。餘二大劫配二成就。如是等文類例非一，皆具上意，可準而知。

二、不退位者，依《佛性論》，声闻至苦忍、缘觉至世第一法、菩萨至十回向，方皆不退也。当知此中声闻缘觉非是愚法，是故皆是此始教中三乘人也。亦可菩萨地前總说为退，以其猶墮诸惡趣故，如《瑜伽》云「若诸菩萨住胜解行地，猶往惡趣，故此尽第一无数大劫。」如是等也。

三、明位中行相差別者，如《瑜伽》云「胜解行住菩萨转时何行何相？或时具足聰慧，於其诸法能受能持，於其义理堪能悟入；或於一时不能如是；或於一时具足憶念；或於一时成於妄類，於诸众生未能了知調伏方便，於自佛法亦未了知如實引发善巧方便，为他说法教授教誡，勉勵而转，勉勵转故，不能如實知；或时虛棄，如闇射，或中或不中，隨欲成故；或於一时於大菩提已发心而後退捨，由內意樂故欲令自樂，由思擇故欲令他樂；或於一时闻说甚深广大法教而生驚怖、猶預、疑惑。如是等類名胜解行住。」解云：此是十二住中第二住行相，其第一种性住行相更劣，及地上行相皆如彼说。

若依終教，亦说菩萨十地差別，亦不以见修等名说。又於地前但有三贤，以信但是行，非是位故，未得不退故。《本业经》云「未上住前有此十心，不云位也。」又云「始从凡夫地，值佛菩萨正教法中起一念信，发菩提心，是人尔时名为住前信相菩萨，亦名假名菩萨、名字菩萨。其人略修行十心，謂信進等。」广如彼说。又《仁王经》云「習忍已前，行十善菩萨有進有退，猶如輕毛，隨風東西」等。在此修行经十千劫，入十住位，方得不退故。十住初即不退墮下二乘地，況诸惡趣及凡地耶？設《本业经》说十住第六心有退者，《起信論》中释彼文为示现退也，为慢緩者策勵其心故，而實菩萨入发心住，即得不退也。

其行相者，《起信論》说「三贤初位中少分得见法身，能於十方世界八相成道，利益众生。又以願力受身自在，亦非业繫。又依三昧，亦得少分见於報身佛。其所修行皆順真性，謂知法性体无慳貪，隨順修行檀波罗蜜」等，广如彼说。又梁《攝論》中，十信名凡夫菩萨，十解名圣人菩萨等，其地上行位倍前準知。是故当知，此中行位与前始教淺深之相差別显矣。问：「此教豈不通引二乘，何故行位不似小乘说耶？」答：「此後诸教並皆深胜，所引二乘亦是純熟高胜機故，不假似彼也。」

若依頓教，一切行位皆不可说，以离相故，一念不生即是佛故。若见行位差別等相，即是顛倒故。若寄言显者，如《楞伽》云「初地即八地」，乃至云「无所有何次」等。又《思益经》云「若人闻是诸法正性，勤行精進，如说修行，不从一地至一地。若不从一地至一地，是人不住生死涅槃。」如是等也。

若依圓教者，有二义：

一、攝前诸教所明行位，以是此方便故。

二、據別教，有其三义：

一、約寄位显，謂始从十信乃至佛地，六位不同，隨得一位得一切位。何以故？由以六相收故、主伴故、相入故、相即故、圓融故。经云「在於一地普攝一切诸地功德。」是故经中十信滿心胜進分上得一切位及佛地者，是其事也。又以诸位及佛地等相即等故，即因果无二，始終无礙，於一一位上即是菩萨即是佛者，是此义也。

二、約報明位相者，但有三生：一、成见闻位，謂见闻此无尽法門，成金刚种子等，如〈性起品〉说。二、成解行位，謂兜率天子等从惡道出已，一生即得离垢三昧，前得十地无生法忍，及十眼、十耳等境界，广如〈小相品〉说。又如善財始从十信乃至十地，於善友所一生一身上皆悉具足如是普贤诸行位者，亦是此义也。三、證果海位，謂如彌勒告善財言：「我当来成正觉时，汝当见我。」如是等，当知此約因果前後分二位故。是故前位但是因圓，果在後位，故说当见我也。

三、約行明位，即唯有二，謂自分、胜進。此門通前诸位解行，及以得法分齊处说，如普庄严童子等也。其身在於世界性等上处住，当是白净宝網转轮王位，得普见肉眼见十佛刹微尘数世界海等。若三乘肉眼即不如此，故《智論》云「肉眼唯见三千世界內事。若见三千世界外者，何用天眼为？」故知不同也。又彼能於一念中化不可说不可说众生，一时皆至离垢三昧前，餘念念中皆亦如是，其福分感一定光頗璃鏡，照十佛刹微尘数世界等。当知此是前三生中，解行位內之行相也，以約因門示故。若約信滿得位已去，所起行用皆遍法界，如经「能以一手覆大千界」等，「手出供具与虛空法界」等，「一时供養无尽诸佛，作大佛事，饒益众生不可说也」，广如信位经文说。又云「不离一世界，不起一坐处，而能现一切无量身所行」等，「又於一念中，十方世界一时成佛转法轮」等，乃至广说。是故当知，与彼三乘分齊全別，何以故？以三乘行位是約信解，阿含門中作如是说也。

问：「前終教中不退際上，亦得如是八相等用，与此何別？」答：「彼於此位示成佛时，於後诸位皆不自在，以未得故，但是当位暫起化故。此即不尔，於初位中起此用时，於後诸位並同时起，皆以得故、是實行故、該六位故。」

问：「义既不同，何故一种同是信滿胜進分上起此用耶？」答：「为欲方便显此一乘信滿成佛，令易信受故，於彼教先作此说。」

问：「既一位中有一切位，及信滿心即得佛者，何須更说後诸位耶？」答：「说後诸位即是初中之一切也，如初後亦尔。」

问：「若初即具後，得初即得後者，亦可後亦具初；既不得後，應亦不得初耶？」答：「實尔，但以得初无不得後故，是故无有未得後而不得初也。」

问：「若尔，云何说得诸位階降次第？」答：「以此经中安立诸位有二善巧：一、約相就門，分位前後，寄同三乘，引彼方便，是同教也。二、約体就法，前後相入，圓融自在，異彼三乘，是別教也。但以不移門而恒相即，不壞即而恒前後，是故二义融通，不相違也。」

问：「若尔，是初門即一切者，何不说信位初心即得，而说滿心等耶？」答：「若自別教，即不依位成。今寄三乘終教位说，以彼教中信滿不退，方得入位。今即寄彼得入位处，一时得此一切前後诸位行相，是故不於信初心说，以未得不退，未成位相，但是行故。」

问：「若尔，應言住位成佛，何名信滿？」答：「由信成故，是故是行佛、非位佛也。餘义準之。」

第四、修行时分者，若依小乘，自有三人：下根者，謂诸声闻中極疾三生得阿罗汉果，謂於一生种解脫分、第二生隨順決擇分、第三生漏尽得果，極遲经六十劫。中根者，謂独觉人，極疾四生得果，極遲经百劫。上根者，謂佛，定滿三僧祇劫。此中劫数，取水火等一劫为一数；十箇合一为第二数；如是展转至第六十，为一阿僧祇。依此以数三阿僧祇也。问：「何故下根返经时少，而上根等乃多时耶？」答：「能於多时修鍊根行等以为难故，是故多也。」又依《婆沙》等，菩萨成佛有二身：一法身、二生身。法身者，謂戒定慧等五分，修此法身具有四时：一、三阿僧祇劫修有漏四波罗蜜时；二、於百劫修相好业时；三、出家苦行修禅定时；四、菩提樹下成正觉时。生身者，但百劫修相好业，於最後身，伽耶城净飯王家受生報身，於摩伽陀國而登觉道。餘如彼说。

若依始教，修行成佛定经三僧祇。但此劫数不同小乘。何者？此取水火等大劫，数至百千，数此復至百千为一俱胝，名第一数；数此俱胝復至俱胝为第二数；如是次第以所数等数，至第一百名一阿僧祇，此即十大劫数中第一数也。依此数滿三阿僧祇。仍此教中，就释迦身以分此义，如《优婆塞戒经》云「我於往昔宝顶佛所滿足第一阿僧祇劫，然燈佛所滿足第二阿僧祇劫，迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。我於往昔释迦佛所始发阿耨菩提心。」又依《本业经》，又有百劫修相好业，但是變化，非實修也。又以一偈歎弗沙佛已，即迢九劫，但九十一劫即成佛也。问：「三无数劫修诸實行，應成報身，何故乃就化身说耶？」答：「由此始教就下機故、有二乘故、此身是彼所知见故、是權教故，作是说也。」

若依終教说，有二义：

一、定三阿僧祇，約一方化儀故。又此教中修實行故，成實報身，不約化说。故《法华》云「我實成佛已来，经於无量无邊百千萬亿阿僧祇劫。」又经云「我於然燈佛所得授記」等，皆以方便分別故也。又亦无百劫修相好业等。何以故？以小乘中偏修智分，不修福分，是故臨成佛时更於百劫別修彼业。始教中引彼，亦同彼说，仍是化也。此終教中論其實行，从初发意即福慧双修，故成佛时无別修也。

二、不定修三阿僧祇，此有二义：一、通餘杂類世界故，如《胜天王经》说；二、據佛功德无限量故，如《宝云经》云「善男子！菩萨不能思議如来境界，如来境界不可思量，但为淺近众生说三僧祇修習所得，菩萨而實发心已来不可計数。」解云：此中不可計数者，是不可計数阿僧祇劫，非但三也。问：「何故前教定三僧祇，此教有定不定耶？」答：「前教生故，此教熟故，方便漸漸勸彼三乘向一乘故，作此说也。」

若依頓教，一切时分皆不可说，但一念不生即是佛故。一念者，即无念也；时者，即无时也。餘可準思。

若依圓教，一切时分悉皆不定。何以故？謂诸劫相入故、相即故、該通一切因陀罗等诸世界故，仍各隨处，或一念或无量劫等，不違时法也。餘準而思之。◎

第五、修行所依身者。若依小乘，但有分段身至究竟位，佛亦同然，是實非化。

若始教中，为回心声闻亦说分段至究竟位，佛身亦尔。然此是化，非實也。若依直進中有二说：一、謂寄位，显十地之中，功用、无功用麁細二位差別相故，即说七地已還有分段，八地已上有變易；二、就實報，即说分段至金刚已還，以十地中烦恼障种未永斷故、留至金刚故。既有惑障，何得不受分段之身？故《十地经》云「第十地已還有中阴」者，是此义也。

问：「八地已上一切菩萨，於烦恼障永伏不行，以无漏智果恒相續故，如阿罗汉，既无现行惑，何得更受分段之身耶？」答：「若是凡夫，即以现惑潤业受生。圣人不尔，但留惑种用以受生，故《杂集論》云『一切圣人皆以隨眠力故結生相續。』又梁《攝論》云『異凡夫故永伏上心，異二乘故留彼种子。』解云：圣人受生非现潤，彼復留种子，如何不受分段身耶？若言八地已上以智障为缘受變易者，所留惑种即便无用，何不於此第八地初永害一切烦恼种耶？彼既不尔，此云何然？若約回向菩提声闻已斷烦恼者，彼即可以所知障受變易身，通诸位也。」

问：「若尔，何故圣教说八地已上唯有所知障为依止，故受變易身？」答：「此等为欲寄對二乘，显其优劣，故经作此说。然此寄對依诸圣教，約位不同，略辨十門：一、说罗汉即同於佛，更不分位，如律中说：佛度五人已，即云通佛有六。然罗汉出於世間，又同坐等，当知此約小乘教说。二、亦於佛地分出罗汉，如《對法論》说『得菩提时頓斷烦恼障及所知障，頓成罗汉及如来故。』此中虽約烦恼尽邊名阿罗汉，而亦为生诸声闻中心胜欲樂，故寄於佛果以分大小也。三、第十地名阿罗汉，佛地超过故，非彼也，如《涅槃经》中说四依云『阿罗汉者，住第十地。』此寄因異果以分大小也。此上二門，約始教中回二乘教说。四、七地已還寄同罗汉，八[＊]地已去寄菩萨位，如《仁王经》云『遠行菩萨伏三界習，因果业滅，唯後身位中，住第七地阿罗汉位。』此寄因中自在未自在位以分大小也。此約始教直進中说。此中既寄声闻至七地故，烦恼障及分段身俱至此位，八地已去寄此菩萨行位胜前，是故唯有彼所知障及變易身。五、初二三地寄同世間，以得世間四禅等故；四地寄是須陀洹等，以得道品故、此初出世故；五地寄此声闻罗汉，以得四諦法故；六地寄此辟支佛，以得十二缘生法故；七地已去寄此菩萨，以得无生法忍故。此如《本业经》说。上来唯約三乘教说，以未分出一乘法故。六、世間二乘同前至六地，第七地寄三乘菩萨，以未自在故；八地已去寄一乘法，以得自在故。如梁《攝論》等说。此約一乘三乘等分相而说。七、於初地之中已过世間及二乘故，如《地論》等说。此約三乘中比證分齊说。八、地前三贤位已过二乘地，如《起信論》说。又《仁王经》说『習种性中有十种心，已超过二乘一切善地。』此約終教不退说。九、信滿心後，即过一切小乘三乘等，如〈贤首品〉说。此約一乘说。十、初在凡夫地，創发心时即过二乘，如《智論》说『罗汉比丘知沙彌发心推在前』等。此通一乘及三乘说。由有如是寄對法門故，诸说前後準此而知。」◎