华严一乘教义分齊章卷第三
华严一乘教义分齊章
华严一乘教义分齊章卷第三
唐大薦福寺沙門法藏述
◎若依終教，地前留惑，受分段身，於初地中永斷一切烦恼使种，亦不分彼分別俱生。於所知障中，又斷一分麁品正使，是故地上受變易身，至金刚位。餘义如下斷惑中说。
问：「若於地上不留烦恼，云何大悲同事攝生？」答：「若於地前及始教中願智力劣故，留烦恼助願受生。今此不尔，願智胜故，自在同生。」
问：「如说八地[＊]已還菩萨略有二類：一悲增上、二智增上。悲增者，留惑受分段身故；智增者，伏惑受變易身故。此义云何？」答：「如此所说，良恐未然。何者？若悲增上，其慧必劣，劣慧导悲，悲應滯见，滯见之悲豈名增上？縱悲智齊均，尚不名悲增上，況以劣慧导悲而言增上？若智增上，其悲必劣，劣悲导智，智應滯寂，滯寂之智何名增上？以诸菩萨从初[＊]已来異凡小故，悲智相导，念念双修，如車二轮，如鳥二翼，何得说彼有增減耶？当知由此始、終二教麁細異故，有二生死，非由悲智互增上也。若言彼智增上者，有小乘習，怖诸烦恼故。永伏者，若於地前未證真如，可約本習容有此類，以未純熟故。初地[＊]已上行解純熟，同證同行，同修同斷，如何得有如是差別？故《起信論》云『地上菩萨种性、发心、修行皆无差別』也。又此教中，地上變易寄位不同，有其四种等，亦如下指。」
若依頓教，一切行位既不可说，所依身分亦準此知。广如《大般若经．那伽室利分》说。
若依圓教，不说變易，但分段身至於十地离垢定前，以至彼位得普见肉眼，故知是分段也。又如善財等，以分段身窮於因位故也。
问：「何故此中不说變易？」答：「如世界性等，以上身分甚極微細，出过诸天，應同變易。但以此教不分生死麁細之相，總就过患以为一際。至信滿後頓翻彼際，故不说也。餘準而知之。」
第六、斷惑分齊者。有云：若依小乘、若依三乘，有二种义：一約位滅惑相、二寄惑显位相。
初义者，若依始教，具足三乘斷惑差別，由此是其三乘教故。障有二种：謂烦恼、所知。先辨二乘斷烦恼障，於中有二：先障名数、後斷惑得果。
初中，烦恼有二：謂分別、俱生。總有十种：一貪、二瞋、三无明、四慢、五疑、六身见、七邊见、八邪见、九见取、十戒禁取。於中四种唯分別起：謂疑、邪见、见取、戒禁取，餘六通二种。五識得起初三，亦通分別及俱生，由用意識中邪師等三因引故，得有分別起也。意識具十种，四分別、六通二。末那唯四俱生，六中除瞋及邊见，以瞋唯不善，此識有覆无記故；又以一類相續缘第八識，刹那刹那執我故无邊见；又以後三见及疑籍三因生，此識无彼，故不起[＊]也；又由恒相續缘故，非第六所引，不同五識，是故唯四。其第八識總不起，唯是異熟，无覆无記性故。此分別、俱生皆通三界，瞋唯欲界，以上二界烦恼皆有覆无記性故。其分別起者，欲界四諦各有十使，即为四十；上二界除瞋諦別各有九，即有七十二。并欲界合有一百一十二[＊]也。其俱生者，欲界具六；上二界除瞋各唯有五。合成十六，通前分別總有一百二十八也。
问：「何故前愚法小乘中，十使不通迷四諦，此中即通耶？」答：「此有二义：一、以三乘中烦恼功力漸漸寬广故，障一切也。二、又由迷等义通一切境也。」
第二、斷惑得果者，先斷分別，有其三人：一、若从具縛入真见道，刹那頓斷三界四諦分別烦恼，得預流果。二、若倍离欲人入真见道，兼斷倍离欲，得一来果。言倍离欲者，謂凡夫时欲界修惑九品之中伏斷前六，故云倍离欲。入见道时即永斷前所伏故，是以得彼果也。三、若已离欲人入真见道，兼斷九品，得不還果，如《瑜伽》说。入见道果者有其三种，隨其所應證三果故。次斷俱生者，第六識俱生，九地各有九品。又進修道人有其二种：一、漸出离，斷欲界九品中前六品尽，得一来果；斷九品尽，得不還果；斷上二界尽，得[＊]阿罗汉果。二、頓出离者，謂得初果已，即頓斷三界，漸除九品，即得阿罗汉果，更无餘果。何者？以彼欲界九品修惑及上二界，總三种九品各初一品，一时頓斷，故云頓斷三界，竪論九品一一別斷，故云漸除也。若尔，何故有漸斷者？以於三界法不能頓缘故。《對法論》云「頓出离者，謂入諦现观已，依止未至定，发出世道，頓斷三界一切烦恼。品品別斷，唯立二果，謂預流果及阿罗汉果。」乃至广引《指端经》等，如彼说。其末那烦恼行相微細，前漸、頓二人皆与非想地惑一时頓斷，故《瑜伽》云「末那相應任運烦恼，唯与非想处共斷故，一时頓斷，非如餘惑漸次而斷」故也。
问：「何故前愚法二乘无頓出离，此中有耶？」答：「为显前劣故此超过。愚法二乘无此胜智，显彼教劣，方便漸引，起彼胜欲，令捨小从大，故作此说。其論末那惑滅，小乘无者，唯準此知。此謂二乘斷烦恼障，其所知障，诸趣寂者，入无餘时一时皆斷，唯此非擇滅也。其餘一切有斷不斷，慧解脫人不斷，俱解脫人分有所斷，謂八解脫障不染无知，修八胜解所對治故，如《瑜伽》说。又诸解脫由所知障解脫所显，由声闻及缘觉等於所知障心得解脫故。当知此始教，为引愚法漸向大故，安立此教，深胜於彼，故所知障亦許分斷。然上所斷不同愚法，以彼唯斷烦恼得故。此即不尔，斷种子故，直進菩萨斷惑者二障俱斷。又烦恼障中，不同二乘約界分品，但於二障分別起者，地前伏现行。初地真见道时，一刹那中頓斷彼种。其俱生中烦恼障，初地[＊]已去自在能斷，留故不斷。何以故？潤生攝化故、不墮二乘地故、为斷所知障故、为得大菩提故，是故《攝論》云『由留惑至惑尽，證佛一切智。』解云：惑尽者，是所知障尽。即由留烦恼障起胜行故，得至此位證佛果[＊]也。又梁《攝論》既云留种子，是故当知，烦恼障种至金刚位。其所知障行相細故，正障菩萨道，是故地地分斷，要至佛地方得總尽，由此即说二障修惑俱至佛地故。《對法論》云『又诸菩萨於十地修道位中唯修所知障對治道，非斷烦恼障。得菩提时頓斷烦恼障及所知障，頓成罗汉及如来故。其末那俱生行相細故，亦同前至佛地尽也。』」
问：「其二障修惑诸識相應，地上现行有何同異？」答：「其烦恼障內第六識惑既尽，尽故留彼，是故现种皆以智御，用成胜行，不起过患，猶如毒蛇以呪力御不令死，不起过患而成餘用。菩萨善巧留惑亦尔，故《攝論》云『如毒呪所害』等。是故当知，於彼烦恼或现或种皆得自在，其第七識烦恼性非潤生故非所留，行相細故。七地已還有时暫现，以观智有間故。其所知障皆後地惑於前地起，或现或种，以地地分斷故。」
问：「若尔，何故有处说七地已還起有漏心等耶？」答：「若約第六識中烦恼障为有漏者，彼既留惑，故即似有漏。若約所知障为有漏，即實有漏。此二通十地。若末那烦恼即實有漏，至於七地有无不定，以有时暫起有漏心故。餘义準知。又此教中惑滅智起分齊者，惑种在滅相时，智即在生相，同时相返，如昂即低、低即昂等。广如《對法論》说。又此障法以依識无性故，即空无分別，是其障义。如《维摩经》云『五受阴洞達空无所起，是苦义。』今此障义亦準彼知之。若依終教，诸声闻於烦恼障尚不能斷，但能折伏，何況能斷所知障？故《彌勒所问经論》云『一切声闻辟支佛人，不能如實修四无量，不能究竟斷诸烦恼，但能折伏一切烦恼』等。《楞伽经》文亦如上说。」
问：「此说何故与前教不同耶？」答：「彼为引二乘故，未深说故，是故以上就下说烦恼障同彼二乘，至佛地智方尽。又以下同上，亦許二乘全斷惑障，分斷所知障。今此就實，以愚法二乘无广大心故，不究竟斷烦恼障。又亦可前約三乘中声闻，此中約愚法，故不同也。其菩萨人於二障中不分俱生及分別，但有正使及習气，地前伏使现，初地斷使种，地上除習气，佛地究竟清净。然彼地前三贤位中，初既不墮二乘地中，於烦恼障自在能斷，留故不斷，为除所知障等故。是故梁《攝論》云『十解[＊]已去得出世净心。』又云『十解心[＊]已上名圣人，不墮二乘地故。』《仁王经》云『地前得人空而不取證』等。又《起信論》得少分见法身，作八相等，皆此义也。以此菩萨唯怖智障故，修唯識真如等观，伏斷波障，然於烦恼障非但不怖，不修對治，亦乃故留，助成胜行。初地[＊]已上斷於所知障一分麁故，於烦恼障不復更留。是故二障不分见修，至初地时正使俱尽，故《彌勒所问经論》云『问曰：「若声闻人先斷见道所斷烦恼，然後漸斷修道烦恼，何故菩萨不同声闻？」答曰：「菩萨之人无量世来为诸众生作利益事，後见真如甘露法界，观彼一切诸众生身，而實不異我所求处。是故菩萨见修道中，一切烦恼能障利益众生行故，即见道中一切俱斷。」』此文为證。其末那烦恼亦初地斷麁，後除殘習，故无性《攝論》云『转染污末那得平等性智。初现观时，先已證得，修道位中转復清净。』解云：转净者，除習气也，以正使先斷故。後但云转净，更不云斷也。若云此是入真见道时暫伏不起，非正斷者，即不得言转復清净，以總未斷，何名转净？若依始教，容如彼说，是故当知此教地上但除習气故。《宝性論》云『不净者，一切凡夫有烦恼障故；有垢者，以诸声闻辟支佛等有智障故；有點者，以诸菩萨摩诃萨等依被二种習气障故。』解云：論释云地上名摩诃萨，故知但有習气障也。此中習气从斷正使种子无間方有習气。何以故？未斷[＊]已前无微薄故，种斷无間方有微薄，故論说名无間生習气。」
问：「云何地上烦恼使尽，而得不墮二乘地耶？」答：「智力胜故，智障正使亦已斷除故。如始教小乘頓出利人，斷欲界惑六品尽时，上二界六品亦同斷尽故，猶尚不得彼一来果，況此菩萨道力殊胜，又況已斷智障使故。若地前及始教，容有彼失，此中无也。又此教中正斷惑时智起惑滅，非初非中後，前中後取故。云何滅？如虛空本来清净，如是滅，广如《十地論》说。又此教中烦恼等法，皆是真如隨缘所作，是故不異真如是烦恼义，如《起信論》说。又经云『一切法即如如』等。烦恼準此，是故当知，与前诸教施設不同，宜應知之。」◎
第二、明寄惑显位者，诸圣教说，略有一十八門：
一、寄二障以显二位，謂分惑智二障，以显比證二位故。梁《攝論》云「地前漸除烦恼障，地上漸除智障。」又云「十解已去得出世净心。」又云「地前虽得人无我，以法无我未净故，人无我亦不清净。」又云「其人我執前十解中已除，今唯滅法我執。」又《仁王经》云「習种性已入生空位，得圣人性故。」《本业经》、《起信論》亦同此说。
二、寄皮等三惑显三僧祇故。梁《攝論》云「初僧祇斷皮烦恼，第二僧祇斷肉烦恼，第三僧祇斷心[＊]烦恼。」
三、以此三惑，寄显地地三心不同，如梁《攝論》三十三僧祇中说，地地之中入心除皮、住心除肉、出心除心等。
四、以二障麁細寄显三位，如《地持論》云「二障三处通，謂地前、地上及佛地。」
五、以染心麁細寄於三位，以显三身，如《金光明经》说「依诸伏道，起事心尽，得显化身；依法斷道，依根本心尽，得显應身；依胜拔道，根本心尽，得显法身。」有人解云：伏道是地前起事心，此是第六識；法斷道是地上，依根本心是末那，以依缘赖耶識本心故；胜拔道是金刚位，根本心是赖耶識。
六、寄於三障直显三身，故彼经云「烦恼障清净能显應身，业障清净能显化身，智障清净能显法身。」
七、以迷三无性所起烦恼寄显三身，故彼经云「一切凡夫为三相故，有縛有障，遠离三身，不至三身。何者为三？一者思惟分別相、二者依他起相、三者成就相，如是三相不能解故、不能滅故、不能净故，是故不得至三身。如是三相能解、能滅、能净，是故诸佛至於三身。」解云：能解者，是所執性，但應知解故；能滅者，染分依他起性，應斷滅故；能净者，在纏真如，修令净故。
八、寄四障以显四位，此有二义：一、約正使寄显地前四位、四行、四因、四報。何者为四？一、謂以闡提不信障使滅已，翻显十信之位，成信樂大乘行，为净德因及鐵轮王報；二、以外道執我障，寄以翻显十解位，成般若行，为我德因、銅轮王報；三、声闻畏苦障，寄显十行位，成破虛空定器三昧行，为樂德因、銀轮王報；四、独觉捨大悲障，寄显十回向位，成大悲行，为常德因、金轮王報。又翻前四障，所得四行即为佛子四义：翻初障成信樂大乘种子为因，即如父也；二、般若为缘，即如母也；三、显破虛空定离小乘執，令法身堅固，如胎也；四大悲益生，如乳母。具此四缘故，得从地前生在初地已上诸佛家，故名佛子也。又此四种和合，如車轮能運能转至解脫处，如圣王轮备有四事，謂轂、輞、輻、軸，如其次第，四义應知。第二、以四障習，寄显地上四位、四定、四德、四報。一、初二三地滅闡提不信習，即显此一位相同世間，又得大乘光明三昧，成於净德，除因缘生死變易報；二、四五六地滅外道我執習，显此一位相同二乘，得集福德王三昧，成於我德，除方便生死；三、七八九地滅声闻畏苦習，显此一位相同大乘，得贤护三昧，成於樂德，除有有生死；四十地至佛地已還，滅独觉捨大悲習，显此一位因圓果滿，得首楞严三昧，成於常德，无有生死。四德圓故，生死永尽故，云无有也。此上义广，如《无上依经》、《本业经》、《佛性論》、《宝性論》梁《攝論》等说。又此四中，初二通二障，後二唯智障。正使地前除，習气地上净。此文亦誠證也。
九、於十地中为別相故，三地終心已来，斷二障修惑，正使皆尽。四地已去但有微習。何以故？前三地相同世間，四地已去是出世故。是故《十地经》三地末文云「一切欲縛转復微薄、一切色縛转復微薄、一切有縛转復微薄、一切无明縛转復微薄，诸见縛者先已除斷。」《地論》释云「一切欲縛转微薄等者，斷一切修道欲、色、无色所有烦恼及彼因，同无明習气皆悉微薄遠离故。诸见縛者，於初地见道已斷故。」解云：及彼因者，烦恼障种子也。无明習气者，所知障种子也。以二障种子同时遠离，故云同也。是故当知，二障修惑正使种子此地皆尽。上来多分約終教说。
十、又於十地別相中，寄显世間三乘菩萨三位別故。《仁王经》说「前之三地斷三界中色烦恼，四五六地斷三界中心烦恼，七八九地斷三界中色習烦恼，第十地及佛地斷三界中心習烦恼。」解云：以三地終位得上界定，極至四空定，离下地色，故云斷色惑也。以四地已去，得二乘无漏出世間位故，於世間色心俱尽故。七地已去是菩萨位，漸細於前故，寄滅於色心習气以显彼位也。
十一、於此菩萨位中，为显自在及未自在二位別故。七地已還寄滅三界色心烦恼及彼果報，八地已去寄滅色心二習无明，故《本业经》云「七地已還，滅三界色心二習果報，滅无遺餘；八地色習无明尽；九地心習无明已滅除；十地二習无明滅尽。」
十二、依《三无性論》，寄滅二性以显见修二位差別，故彼論云「由见道故分別性即无，故言不得。由修道故依他性即滅，故言不见。」
十三、依《杂集論》等，以分別、俱生二种烦恼，寄显见修二位差別。何以得知但是寄位非實斷者？如分別我见籍三缘生，謂邪師、邪教及邪思惟，妄計即蘊、离蘊等我。如佛弟子虽居凡位，然依正師、正教、正思惟故，非直不起即蘊等執，亦乃願樂於无我性。此人豈斷已非入见道邪？若言虽无现行，然有种故非入见者，既无现行，即應入資糧、加行。义既不尔，是故当知，为显见道无我理故，寄彼橫計顛倒麁惑反以显之。又以任運所起烦恼細难斷故，翻显修位漸增差別。如實义者，但一烦恼有麁有細，见位斷麁、修位斷細，如末那烦恼通二位斷之。如《无相論》云「第二執識及相應法，至罗汉位究竟滅尽。若见諦內烦恼識及心法，得出世道十六心时畢竟斷滅。餘殘未尽，但屬思惟，是名第二識。」无性《攝論》亦同此说，如上所引，故得知也。
十四、於分別惑所籍三缘，寄显地前三贤位別，謂十解等除邪師等，如次應知。此約直進说。又以邪師邪教所起寄資糧位伏，以行相麁故；邪思惟所起寄加行位伏，以行相細故。此約回心二乘说。
十五、於俱生內六七識惑，七地已来寄有现行，八地已去永伏不起，此为寄显入观有間无間位異，故作此说。
十六、又以六識烦恼寄至四地，末那烦恼寄至七地，八地已去唯有所知障，此亦为显世間二乘菩萨位，故作此说也。
十七、为显十地至佛地差別，故以十一无明返寄显之。
十八、为显地地真俗二智，故以二十二无明寄以显之。如《深密经》云「由此二十二种愚癡品及十一麁重，安立诸地故。」既云安立，故知寄显也。此诸义广如《瑜伽》、《對法》、《唯識》、《攝論》等说。
上来多分約始教说。已上诸門並是阿含門寄惑反显位相差別。何以故？为护十地故；为令众生於十地中离慢執故；位相甚深極难了知，寄惑显位生净信故。餘义準思可见。
若依頓教，一切烦恼本来自离，不可说斷及与不斷，如《法界体性经》云「佛告文殊師利：『汝云何教诸善男子发菩提心？』文殊言：『我教发我见心。何以故？我见除即是菩提故。』」此文證之，準知。
若依圓教，一切烦恼不可说其体性，但約其用，即甚深广大。以所障法一即一切，具足主伴等故，彼能障惑亦如是也。是故不分使習种现，但如法界一得一切得故，是故烦恼亦一斷一切斷也。故〈普贤品〉明一障一切障，〈小相品〉明一斷一切斷者，是此义也。又此斷惑分齊，準上下经文有四种：一約證，謂十地中斷；二約位，謂十住已去斷；三約行，謂十信終心斷；四約實，謂无可斷，以本来清净故。广如经说。又前三乘等诸門斷惑，若一障一切障、一斷一切斷，即入此非。若隨門前後，是三乘等，此約別教言。若約攝方便，前诸教所明並入此中，以是此方便故，及所流所目故。餘义準之。斷惑門竟。
第七、二乘回心者，有六种说：
一、或一切二乘皆无回心，以更无餘求故，如小乘中说。
二、或一切二乘皆回心，以悉有佛性力为內熏因故、如来大悲力外缘不捨故、根本无明猶未尽故、小乘涅槃不究竟故，是故一切无不回心向大菩提也。此約終教说。问：「如《瑜伽》、《显揚論》说诸識成熟及不成熟中四句內，声闻独觉入无餘依涅槃者，阿赖耶識及诸转識俱不成熟。既本識、转識皆滅无餘，後生心以何为因？无因而生果不應理故。」答：「彼論依始教門，引小乘故，所立赖耶行相麁显，不从真起，故说有滅。又为順小乘故，亦許彼涅槃，非不究竟，故说入已不復起也。今約終教中就實而说，既以根本无明熏如来藏，成梨耶識。彼二乘人於此二法既俱未斷證，何因得滅阿赖耶識？又由於彼无斷證故，所得涅槃豈为究竟？化城同喻應便有失。又由上四因故得生心也。」问：「如生心回向时分齊云何？」答：「由根不等故去有遲疾，遲者经劫乃起，故《楞伽》云『味著三昧樂，安住无漏界，无有究竟趣，亦復不退還。得诸三昧身，乃至劫不觉，譬如昏醉人，酒消然後觉。彼觉法亦然，得佛无上身。』解云：此文但總相说。若差別说者，隨其利鈍各別经时，皆到阿耨菩提心位。如《涅槃经》云『須陀洹人亦復不定故，经八萬劫即能得到阿耨菩提心。』乃至云『独觉经十千劫得到阿耨菩提之心。』解云：此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅槃，滅心心法，如入滅定，復经八萬劫乃得生心，受佛教化，即发菩提心；若於一身得第二果，受二生已即入涅槃，经六萬劫即能发心；若於一身得第三果，不還欲界即入涅槃，经四萬劫即得发心；若於一身得阿罗汉，即现入滅定，经二萬劫即能发心；若独觉根利，经一萬劫便能发心。此五人发心之时，即入十信菩萨位，方名发阿耨菩提心。又有义：前五人从凡得小果，入涅槃後起回心，修十信行，信滿心已，堪入十住。初发心住已来，隨根利鈍各经彼劫，未必一向在涅槃中经尔許劫也。如直往人，既经一萬劫修行滿足，堪能发心；彼独觉人根最利故，亦似直往人经一萬劫；餘四鈍根又差別故，时多別也。上来明遲者。若極疾者，如《法华经》云『我滅度後，復有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自於所得功德生滅度想，当入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人虽生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得闻此经，唯以佛乘而得滅度，更无餘乘，除诸如来方便说法。』」此上並約終教说。
三、或一切二乘亦回亦不回，謂決定种性者趣寂不回，不定种性者並回向大，如《瑜伽．声闻．決擇》中说。此約始教引二乘说。
四、或非回非不回，以离相故，如《文殊般若》等说，此終頓教说。
五、或合具前四说，以是大法方便故，此約一乘攝方便说。
六、或俱绝前五，此有二种：一、一切二乘悉无所回，以望一乘皆即空无可回也，如经中如聾如盲者是。二、一切二乘等並已回竟，更不復回，如经中以普贤眼见一切众生皆已究竟者是。此並約一乘別教说。
问：「如一乘攝方便中回心，与三乘中回心，所得法門分齊云何？」答：「若三乘中回心，即入十信已去，順行菩提心及大悲等法門，次第而去。若一乘中，如下文，舍利弗及因陀罗慧比丘等六千人，於文殊師利邊回心，即得十大法門及十眼十耳等境界。义当即是解行身遍於五位法也。餘义如別处说。」
第八、佛果义相者，於中有二：先明常无常义、後明相好差別。
前中，若小乘佛果，唯是无常，以不说本性功德故，如《佛性論》云「小乘以无性德佛性，但有修德」也。
若三乘始教，法身是常，以自性故；亦无常，以离不离故。修生功德是无常，以从因缘生故、是有为无漏故；亦得是常，以无間斷故、相續起故。《庄严論》云「自性无間相續，三佛俱常住」等。
若依終教，有二义：先別明、後總说。別中，修生功德是无常，以修生故；亦即是常，一得已後同真如故。何以故？本从真流故，无明已尽還归真体故，梁《攝論》云「无不从此法身流，无不還證此法身」等。《宝信論》、《起信論》等盛立此义，如彼應知。又《智論》云「萨婆若不与三世合。何以故？过去世等是虛妄、是生滅，萨婆若是實法，非生滅故。」解云：萨婆若，此云一切智，即知佛地圓智同真如故，非生滅也。又《攝論》云「猶如虛空，遍滿一切色際，无生住滅變異等。如来智亦尔，遍一切所知，无倒无變異等。」是故当知，非直无間斷故以为常，亦即同真如不變異常也。法身是常，以隨缘时不變自性故；亦是无常，以隨染缘赴機故。何以故？以诸功德既並同是真，是故起用唯是真作故。《起信論》中释報化二身唯屬真如用大攝。又論云「众生心净，法身影现」等。又云「復次，本觉隨染分別生二种相，与彼本觉不相捨离，謂一者智净相、二者不思議业相」，乃至广说等。二、總说者，由此法身隨缘义故，是故功德差別得成；由不變义故，是故功德无不即真。如舉体隨缘，全相不變，二义鎔融，无障礙故。是故佛果即常即无常，具足四句，或非四句，隨义應知。
问：「若尔，何故得说非一非異耶？」答：「若始教中，以真如遍故、智證真如故，非異也；有为无为不同故，非一也。若終教中，功德有二义：一缘起现前义，以三无数劫功德不虛故；二无自性义，以离真如无自体故。此中初义与法身隨缘，後义与法身不變，是非異門，以舉体全收故；又此初义与不變，後义与隨缘，是非一門，以义差別故，是即不动非異，明非一也。思之可见。」
若依頓教，以相尽离念故，唯一實性身，平等平等，不可说有功德差別，亦不可说常与无常。若寄言显者，如经云「吾今此身即是法身。」又经云「一切诸佛身，唯是一法身」等。如是準之。
若依圓教，佛果常等义有三说：一約用，佛果既通三世間等一切法，是故具有常等四句；二約德，佛果即具四义，謂一修生、二本有、三本有修生、四修生本有，圓融无礙，备无邊德，是故亦通常等四句。上二句义思之可见；三約体，亦通四句，謂此经中以不说为显故是常，与阿含相應故是无常，二义无礙故俱有，隨缘起際故俱非。此上三义。若体即俱体，乃至用即俱用，以体攝无礙故，皆有常等无礙思之。
二、明相好差別者。
若依小乘，有三十二相八十种好，是實法也。
若三乘中，或亦但说三十二相八十种好，是化身之相，仍即空是相义。如《金刚般若经》、《對法論》等说，此約始教引小乘说也。或約報身说八萬四千相並是實德，此約直進及終教等说。问：「何故《智論》等於此化身辯金鏘馬麥等往业所致，三十二相等亦各出因耶？」答：「为引二乘因下而说现业果不亡故，圣道斷惑非滅報故。如罗汉飱沙，金鏘等亦尔。小乘以为實，始教即空说，以是方便故。如《大乘方便经》说：其相好出因有二义：一、亦是方便，为引二乘，即於此身示胜因果，以實報身非彼所见故；二、此等亦即是實報相，垂在化中显示现故，得出因也。」问：「何故《攝論》中说三十二相等，入法身功德攝耶？」答：「此亦有二义：一、为回二乘方便漸说，真實法身，恐彼难信故。以此功德说为法身令易信受，以观见故。二、彼以功德为法身故，攝在彼中也。」此上並約始教说。
又三十二相等即无生无性故，亦即是真如法身，此約終教说。
若依一乘，有十蓮华藏世界海微尘数相，彼二相皆遍法界，业用亦尔。所以说十者，欲显无尽故，如〈相海品〉说。又《观佛三昧经》中，約此三乘宗，分佛相好以为三段，故彼经云「略中略者，我今为此时会大众及净飯王，略说相好，佛生人間示同人事，同人相故说三十二相，胜诸天故说八十种好。为诸菩萨说八萬四千诸妙相好，佛實相好。我初成道摩伽陀國寂滅道場，为普贤、贤首等诸大菩萨於《杂华经》已广分別。」解云：此中三十二相等，当略中之略。为人天二乘等，即当初也。八萬四千等，义当但是略。为三乘菩萨等，当次也。佛實相好如《杂华》说者，义当广说，即是指此《华严．相海品》说，是一乘別教相，即当終也，以《杂华》即是《华严》故。餘义可知。
第九、明攝化分齊者，若依小乘中，唯此娑婆杂秽处是佛報土，於中此閻浮提是報佛所依，餘百亿等是化境分齊也。
若三乘中，法性土及自受用土，今此不说。其释迦佛隨他受用實報净土，或有说在摩醯首罗天，化身充滿百亿閻浮提，是所化分齊，如《梵網经》及《對法論》等说。当知此約始教说。何以故？为二乘教以释迦身为實報，今即翻彼显其是化，故於彼天別立實報。又恐二乘不信界外有實净土，故寄界內最胜处说。其化身但充滿百亿等，亦順彼说[＊]也。
或有说释迦佛報土在三界外，如《涅槃经》云「西方去此三十二恒河沙佛土，有世界名无胜，是释迦佛實報净土。」此約終教说，以不隨下说故，为显娑婆唯是化故。是故当知，色顶之身亦非實報。或说化境非但百亿，如《大智論》中，以三千大千世界为一数，数至恒河沙为一世界性；又数此至恒河沙为一世界海；数此又至无量恒河沙为一世界种；数此又至无量十方恒河沙为一佛世界所化分齊也。此亦約終教说，以攝化漸广於前故。又唯約須彌山世界说，以居此界故，未说樹形等世界，故非一乘也。
或说释迦報土在靈鷲山，如《法华》云「我常在靈山」等。《法华論》主释为報身菩提也。当知此約一乘同教说。何以故？以《法华》中亦显一乘故，其处隨教，即染归净，故说《法华》处即为實也。如菩提樹下说《华严》处，即为蓮华藏十佛境界，《法华》亦尔，漸同此故，是同教也。然未说彼处即为十华藏及因陀罗等，故非別教也。或有说此释迦身即为實報受用之身，如《佛地经》初说「此释迦佛即具二十一种實報功德。」彼論释为受用身也。此亦約同教说。何以故？此释迦佛若三乘中但为化身，若別教一乘，以为究竟十佛之身。今此方便勸彼三乘，显释迦身非但是化，恐难信受，故彼经中为約说佛果深功德处，明佛身隨教，即權归實，说为報身。即方便显说《华严》一乘法时，此释迦身亦隨彼教，即究竟十佛法界身也。是故以彼为同教攝也。
或有说此释迦身即是法身，如经云「吾今此身即是法身。」此約頓教寄言而说，以相尽离念故。
若別教一乘，此释迦牟尼身非但三身，亦即是十身，以显无尽。然彼十佛境界所依有二：一、國土海，圓融自在，当不可说；若寄法显示，如第二会初说。二、世界海，有三類：一、蓮华藏庄严世界海，具足主伴通因陀罗等，当是十佛等境界；二、於三千界外有十重世界海：一世界性、二世界海、三世界轮、四世界圓滿、五世界分別、六世界旋、七世界转、八世界蓮华、九世界須彌、十世界相，此等当是萬子已上轮王境界；三、无量离類世界皆遍法界，如一類須彌樓山世界，数量邊畔，即尽虛空遍法界。又如一類樹形世界，乃至一切众生形等，悉亦如是，皆遍法界，互不相礙。此上三位並是一盧舍那十身攝化之处，仍此三位本末圓融，相收无礙。何以故？隨一世界即約麁細有此三故，当知与三乘全別不同也。
第十、佛身開合者，有二：先义、後数。
义中，先約法身，或唯真境界为法身，如《佛地論》五种法攝大觉地，清净法界攝法身，四智攝餘身。此約始教说。或唯妙智为法身，以本觉智故，修智同本觉故，如《攝論》无垢无罣礙智为法身。《金光明》中四智攝三身，以鏡智攝法身故；或鏡智合为法身，以境智相如故，如梁《攝論》云「唯如如及如如智独存，名为法身。」此上二句約終教说。或境智俱泯为法身，如经云「如来法身非心非境。」此約頓教说。或合具前四句，以具德故；或俱绝前五，以圓融无礙故。此二句如〈性起品〉说，此約一乘辯。次別約释迦身明者，此释迦身或是化非法報，如始教说。或有是報非法化，如同教一乘及小乘说，但深淺为異也。或是法非報化，如頓教说。或亦法亦報化，總如三乘等说。或非法非報化，如別教一乘，是十佛故也。
数開合者，或立一佛，謂一實性佛也，此約頓教。或立二佛，此有三种：一生身、化身，此約小乘说；二生身、法身，謂他受用与化身合名生身，自受用身与法身合名法身，如《佛地論》说，此約始教说；三自性法身、應化法身，如《本业经》说。此約終教说。或立三身佛，如常所说，此通始終二教说。或立四佛，此有三种：一、於三身中受用身內分自他二身，故有四，如《佛地論》说，此約始教；二、於三身外別立自性身，为明法身是恒沙功德法故，是故梁《攝論》云「自性身与法身作依止故」；三、亦於報身內福智分二，故有四，如《楞伽经》云「一應化佛、二功德佛、三智慧佛、四如如佛。」此約終教说。或立十佛以显无尽，如〈离世間品〉说，此約一乘圓教说也。