究竟一乘宝性論卷第一

究竟一乘宝性論

No. 1611

究竟一乘宝性論卷第一

教化品第一

我今悉归命，一切无上尊，为開法王藏，广利诸群生。诸佛胜妙法，謗以为非法，愚癡无智慧，迷於邪正故。具足智慧人，善分別邪正，如是作論者，不違於正法。順三乘菩提，對三界烦恼，虽是弟子造，正取邪則捨。善说名句义，初中後功德，智者闻是义，不取於餘法。如我知佛意，堅住深正义，如實修行者，取同於佛語。虽无善巧言，但有真實义，彼法應受持，如取金捨石。妙义如真金，巧語如瓦石，依名不依义，彼人无明盲。依自罪业障，謗诸佛妙法，如是诸人等，則为诸佛呵。或有取他心，謗诸佛妙法，如是诸人等，則为诸佛呵。为种种供養，謗诸佛妙法，如是诸人等，則为诸佛呵。愚癡及我慢，樂行於小法，謗法及法師，則为诸佛呵。外现威儀相，不識如来教，謗法及法師，則为诸佛呵。为求名闻故，起种种異说，謗法及法師，則为诸佛呵。说乖修多罗，言是真實义，謗法及法師，則为诸佛呵。求利養攝众，誑惑无智者，謗法及法師，則为诸佛呵。佛观如是等，極惡罪众生，慈悲心自在，为说法除苦。深智大慈悲，能如是利益，我说不求利，为正法久住。

究竟一乘宝性論佛宝品第二

佛体无前際，及无中間際，亦復无後際，寂靜自觉知。既自觉知已，为欲令他知，是故为彼说，无畏常恒道。佛能執持彼，智慧慈悲刀，及妙金刚杵，割截诸苦芽，摧碎诸见山，覆藏顛倒意，及一切稠林，故我今敬礼。

究竟一乘宝性論法宝品第三

非有亦非无，亦復非有无，亦非即於彼，亦復不离彼，不可得思量，非闻慧境界，出离言語道，內心知清涼。彼真妙法日，清净无尘垢，大智慧光明，普照诸世間，能破诸曀障，觉观貪瞋癡，一切烦恼等，故我今敬礼。

究竟一乘宝性論僧宝品第四

正觉正知者，见一切众生，清净无有我，寂靜真實際。以能知於彼，自性清净心，见烦恼无實，故离诸烦恼。无障净智者，如實见众生，自性清净性，佛法僧境界。无閡净智者，见诸众生性，遍无量境界，故我今敬礼。

问曰：依何等法有此三宝？答曰：偈言：

真如有杂垢，及遠离诸垢，佛无量功德，及佛所作业。如是妙境界，是诸佛所知，依此妙法身，出生於三宝。

究竟一乘宝性論一切众生有如来藏品第五

问曰：云何得知一切众生有如来藏？答曰：偈言：

一切众生界，不离诸佛智，以彼净无垢，性体不二故。依一切诸佛，平等法性身，知一切众生，皆有如来藏。

又復略说偈言：

体及因果业，相應及以行，时差別遍处，不變无差別。彼妙义次第，第一真法性，我如是略说，汝今應善知。

此偈明何义？偈曰：

自性常不染，如宝空净水，信法及般若，三昧大悲等，净我樂常等，彼岸功德果，厭苦求涅槃，欲願等诸业，大海器宝水，无量不可尽，如燈明觸色，性功德如是。见實者说言，凡夫圣人佛，众生如来藏，真如无差別，有不净杂净，及以善净等。如是次第说，众生菩萨佛，如空遍一切，而空无分別，自性无垢心，亦遍无分別。如虛空遍至，体細尘不染，佛性遍众生，诸烦恼不染。如一切世間，依虛空生滅，依於无漏界，有诸根生滅。火不燒虛空，若燒无是处，如是老病死，不能燒佛性。地依於水住，水復依於風，風依於虛空，空不依地等。如是阴界根，住烦恼业中，诸烦恼业等，住不善思惟。不善思惟行，住清净心中，自性清净心，不住彼诸法。阴入界如地，烦恼业如水，不正念如風，净心界如空。依性起邪念，念起烦恼业，依因烦恼业，能起阴界入。依止於五阴，界入等诸法，有诸根生滅，如世界成壞。净心如虛空，无因復无缘，及无和合义，亦无生住滅。如虛空净心，常明无转變，为虛妄分別，客尘烦恼染。菩萨摩诃萨，如實知佛性，不生亦不滅，又无老病等。菩萨如是知，得离於生死，憐愍众生故，示现有生滅。佛身不變異，以得无尽法，众生所归依，以无邊際故。常住不二法，以离妄分別，恒不執不作，清净心力故。法身及如来，圣諦与涅槃，功德不相离，如光不离日。

究竟一乘宝性論无量烦恼所纏品第六

萎花中诸佛，众蜂中美蜜，皮糩等中實，糞秽中真金，地中珍宝藏，诸果子中芽，朽故弊壞衣，纏裹真金像，貧賤醜陋女，懷转轮圣王，焦黑泥模中，有上妙宝像。众生貪瞋癡，妄想烦恼等，尘勞诸垢中，皆有如来藏。花蜂糩糞秽，地果故弊衣，貧賤女泥模，烦恼垢相似。佛蜜實真金，宝牙金像王，上妙宝像等，如来藏相似。

问曰：华佛譬喻为明何义？答曰：言萎华者，喻诸烦恼。言诸佛者，喻如来藏。偈曰：

功德庄严佛，住於萎华中，净天眼者见，去花显诸佛。佛眼观自法，遍一切众生，下至阿鼻獄，具足如来藏。自处常住際，以慈悲方便，令一切众生，遠离诸障礙。如朽故华中，有诸佛如来，天眼者见知，除去萎华葉。如来亦如是，见貪烦恼垢，不净众生中，具足如来藏。以大慈悲心，憐愍世間故，为一切众生，除烦恼花葉。

问曰：蜂蜜譬喻为明何义？答曰：言群蜂者：喻诸烦恼。言美蜜者：喻如来藏。偈言：

上妙美味蜜，为群蜂圍遶，須者設方便，散蜂而取蜜。如来亦如是，以一切智眼，见诸烦恼蜂，圍遶佛性蜜，以大方便力，散彼烦恼蜂，显出如来藏，如取蜜受用。猶如百千亿，那由他诸虫，遮障微妙蜜，无有能近者。有智者須蜜，殺害彼诸虫，取上味美蜜，隨意而受用。无漏智如蜜，在众生身中，烦恼如毒虫，如来所殺害。

问曰：糩實譬喻为明何义？答曰：言皮糩者，喻诸烦恼。言內實者，喻如来藏。偈言：

穀實在糩中，无人能受用，时有須用者，方便除皮糩。佛见诸众生，身有如来性，烦恼皮糩纏，不能作佛事。以善方便力，令三界众生，除烦恼皮糩，隨意作佛事。如稻穀麥等，不离诸皮糩，內實未净治，不任美食用。如是如来藏，不离烦恼糩，令一切众生，烦恼所飢渴。佛自在法王，在众生身中，能示以愛味，除彼飢渴苦。

问曰：糞金譬喻为明何义？答曰：糞秽譬喻者，诸烦恼相似。真金譬喻者，如来藏相似。偈言：

如人行遠路，遺金糞秽中，经百千歲住，如本不變異。净天眼见已，遍告众人言：此中有真金，汝可取受用。佛观众生性，沒烦恼糞中，为欲拔濟彼，雨微妙法雨。如於不净地，漏失真金宝，诸天眼了见，众生不能知。诸天既见已，語众悉令知，教除垢方便，得净真金用。佛性金亦尔，墮烦恼秽中，如来观察已，为说清净法。

问曰：地宝譬喻为明何义？答曰：地譬喻者，诸烦恼相似。宝藏譬喻者，如来藏相似。偈言：

譬如貧人舍，地有珍宝藏，彼人不能知，宝又不能言。众生亦如是，於自心舍中，有不可思議，无尽法宝藏。虽有此宝藏，不能自觉知，以不觉知故，受生死貧苦。譬如珍宝藏，在彼貧人宅，人不言我貧，宝不言我此。如是法宝藏，在众生心中，众生如貧人，佛性如宝藏。为欲令众生，得此珍宝故，彼诸佛如来，出现於世間。

问曰：果芽譬喻为明何义？答曰：果皮譬喻者，诸烦恼相似。子芽譬喻者，如来藏相似。偈言：

如种种果樹，子芽不朽壞，种地中水灌，生長成大樹。一切诸众生，种种烦恼中，皆有如来性，无明皮所纏。种诸善根地，生彼菩提芽，次第漸增長，成如来樹王。依地水火風，空时日月缘，多罗等种內，出生大樹王。一切诸众生，皆亦復如是，烦恼果皮內，有正觉子牙。依白净等法，种种诸缘故，次第漸增長，成佛大法王。

问曰：衣像譬喻为明何义？答曰：弊衣譬喻者，诸烦恼相似。金像譬喻者，如来藏相似。偈言：

弊衣纏金像，在於道路中，诸天为人说：此中有金像。种种烦恼垢，纏裹如来藏，佛无障眼见，下至阿鼻獄，皆有如来身。为令彼得故，广設诸方便，说种种妙法。金像弊衣纏，墮在曠野路，有天眼者见，为净示众人。众生如来藏，烦恼爛衣纏，在世間險道，而不自觉知。佛眼观众生，皆有如来藏，为说种种法，令彼得解脫。

问曰：女王譬喻为明何义？答曰：賤女譬喻者，诸烦恼相似。歌罗邏四大中有转轮王身喻者，生死歌罗邏藏中有如来藏转轮王相似。偈言：

譬如孤独女，住在貧窮舍，身懷转轮王，而不自觉知。如彼貧窮舍，三有亦如是，懷胎女人者，喻不净众生。如彼藏中胎，众生性亦尔，內有无垢性，名为不孤独。貧女垢衣纏，極醜陋受苦，处於孤独舍，懷妊王重擔。如是诸烦恼，染污众生性，受无量苦恼，无有归依处。實有归依处，而无归依心，不觉自身中，有如来藏故。

问曰：摸像譬喻为明何义？答曰：泥摸譬喻者，诸烦恼相似。宝像譬喻者，如来藏相似。偈言：

如人融真金，鑄在泥摸中，外有焦黑泥，內有真宝像。彼人量已冷，除去外泥障，開摸令显现，取內真宝像。佛性常明净，客垢所染污，诸佛善观察，除障令显现。离垢明净像，在於秽泥中，鑄師知无熱，然後去泥障。如来亦如是，见众生佛性，儼然处烦恼，如像在摸中，能以巧方便，善用说法椎，打破烦恼摸，显发如来藏。

究竟一乘宝性論为何义说品第七

问曰：餘修多罗中皆说一切空，此中何故说有真如佛性？偈言：

处处经中说，內外一切空，有为法如云，及如夢幻等。此中何故说，一切诸众生，皆有真如性，而不说空寂？

答曰：偈言：

以有怯弱心，輕慢诸众生，執著虛妄法，謗真如實性，計身有神我，为令如是等，遠离五种过，故说有佛性。

究竟一乘宝性論身转清净成菩提品第八

净得及遠离，自他利相應，依止深快大，如彼所为义。

初说佛菩提及得菩提方便。偈言：

向说佛法身，自性清净体，为诸烦恼垢，客尘所染污。譬如虛空中，离垢净日月，为彼厚密云，罗網之所覆。佛功德无垢，常恒及不變，不分別诸法，得无漏真智。

次说无垢清净体。偈言：

如清净池水，无有诸尘濁，种种杂花樹，周匝常圍遶。如月离罗睺，日无云翳等，无垢功德具，显现即彼体。蜂王美味蜜，堅實净真金，宝藏大果樹，无垢真金像。转轮圣王身，妙宝如来像，如是等诸法，即是如来身。

次说成就自利利他。偈言：

无漏及遍至，不滅法与恒，清涼不變異，不退寂靜处。诸佛如来身，如虛空无相，为诸胜智者，作六根境界，示现微妙色，出乎妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味，使觉三昧觸，令知深妙法，細思惟稠林，佛离虛空相。

次说第一义相應。偈言：

如空不思議，常恒及清涼，不變与寂靜，遍离诸分別，一切处不著，离閡麁澁觸，亦不可见取，佛净心无垢，

次说佛法身。偈言：

非初非中後，不破壞不二，遠离於三界，无垢无分別。此甚深境界，非二乘所知，具胜三昧慧，如是人能见。出过於恒沙，不思議功德，唯如来成就，不与餘人共。如来妙色身，清净无垢体，遠离诸烦恼，及一切習气。种种胜妙法，光明以为体，令众生解脫，常无有休息。所作不思議，如摩尼宝王，能现种种形，而彼体非實。为世間说法，示现寂靜处，教化使淳熟，授記令入道。如来鏡像身，而不离本体，猶如一切色，不离於虛空。

次说如来常住身。偈言：

世尊体常住，以修无量因，众生界不尽，慈悲心如意，智成就相應，法中得自在，降伏诸魔怨，体寂靜故常。

次说不可思議体。偈言：

非言語所说，第一义諦攝，离诸觉观地，无譬喻可说，最上胜妙法，不取有涅槃，非三乘所知，唯是佛境界，

究竟一乘宝性論如来功德品第九

自利亦利他，第一义諦身，依彼真諦身，有此世諦体。果遠离淳熟，此中具足有，六十四种法，诸功德差別。

略说偈言：

佛力金刚杵，破无智者障，如来无所畏，处众如師子，如来不共法，清净如虛空，如彼水中月，众生二种见。

初说十力。偈言：

处非处果報，业及於诸根，性信至处道，离垢诸禅定，憶念过去世，天眼寂靜智，如是等诸句，说名十种力。

如金刚杵者，偈言：

处非处业性，众生诸信根，种种隨修地，过宿命差別。天眼漏尽等，佛力金刚杵，能刺摧散破，癡鎧山牆樹。

次说四无畏。偈言：

如實觉诸法，遮诸閡道障，说道得无漏，是四种无畏。於所知境界，畢竟知自他，自知教他知，此非遮障道。能證胜妙果，自得令他得，说自他利諦，是诸处无畏。

如師子王者，偈言：

譬如師子王，诸獸中自在，常在於山林，不怖畏诸獸。佛人王亦尔，处於诸群众，不畏及善住，堅固奮迅等。

次说佛十八不共法。偈言：

佛无过无諍，无妄念等失，无不定散心，无种种诸想，无作意护心，欲精進不退，念慧及解脫，知见等不退。诸业智为本，知三世无障，佛十八功德，及餘不说者。佛身口无失，若他来破壞，內心无动相，非作心捨心。世尊欲精進，念净智解脫，知见常不失，示现可知境。一切诸业等，智为本展转，三世无障礙，广大智行常。是名如来体，大智慧相應，觉彼大菩提，最上胜妙法。为一切众生，转於大法轮，无畏胜妙法，令彼得解脫。

次说虛空不相應义。偈言：

地水火風等，彼法空中无，诸色中亦无，虛空无閡法。诸佛无閡障，猶如虛空相，如来在世間，如地水火風。而诸佛如来，所有诸功德，乃至无一法，共餘世間有。

次说三十二大人相。偈言：

足下相平滿，具足千輻轮，跟𦟛趺上隆，伊尼鹿王踹，手足悉柔軟，诸指皆纖長，鵝王網縵指，臂肘上下𦟛，兩肩前後平，左右俱圓滿，立能手过膝，馬王阴藏相，身𦟛相洪雅，如尼拘樹王，体相七处滿，上半如師子，威德勢堅固，猶如那罗延，身色新净妙，柔軟金色皮，净軟細平密，一孔一毛生，毛柔軟上靡，微細轮右旋，身净光圓匝，顶上相高显，項如孔雀王，頤方若師子，发净金精色，喻如因陀罗，额上白毫相，通面净光明，口含四十齿，二牙白踰雪，深密內外明，上下齿平齊，迦陵頻伽声，妙音深遠声，所食无完过，得味中上味，細薄广長舌，二目淳紺色，眼睫若牛王，功德如蓮华。如是说人尊，妙相三十二，一一不杂亂，普身不可嫌。

次说如水中月。偈言：

秋空无云翳，月在天及水，一切世間人，皆见月勢力。清净佛轮中，具功德勢力，佛子见如来，功德身亦尔。

究竟一乘宝性論自然不休息佛业品第十

於可化众生，以教化方便，起化众生业，教化众生界。诸佛自在人，於可化众生，常待时待处，自然作佛事。遍觉知大乘，最妙功德聚，如大海水宝，如来智亦尔。菩提广无邊，猶如虛空界，放无量功德，大智慧日光，遍照诸众生，有佛妙法身，无垢功德藏，如我身无異。烦恼障智障，云霧罗網覆，诸佛慈悲風，吹令散滅尽。

次说大乘业喻。略说偈言：

帝释妙鼓云，梵天日摩尼，響及虛空地，如来身亦尔。

初说帝释鏡像譬喻。偈言：

如彼毘琉璃，清净大地中，天主帝释身，於中鏡像现。如是众生心，清净大地中，诸佛如来身，於中鏡像现。帝释现不现，依地净不净，如是诸世間，鏡像现不现。如来有起滅，依濁不濁心，如是诸众生，鏡像现不现。天主帝释身，鏡像有生滅，不可得说有，不可得说无。如来身亦尔，鏡像有生滅，不可得说有，不可得说无。如地普周遍，遠离高下秽，大琉璃明净，离垢功德平。以彼毘琉璃，清净无垢故，天主鏡像现，及庄严具生。若男若女等，於中见天主，及妙庄严具，作生彼处願。众生为生彼，修行诸善行，持戒及布施，散花捨珍宝，後时功德尽，地滅彼亦滅。心琉璃地净，诸佛鏡像现，诸佛子菩萨，见佛心欢喜，为求菩提故，起願修诸行。

不生不滅者即是如来。偈言：

如毘琉璃滅，彼鏡像亦滅，无可化众生，如来不出世。琉璃宝地净，示现佛妙像，彼净心不壞，信根芽增長。白净法生滅，佛像亦生滅，如来不生滅，猶如帝释王。此业自然有，见是等现前，法身不生滅，尽诸際常住。

次说天中妙鼓譬喻。偈言：

天妙法鼓声，依自业而有，诸佛说法音，众生自业闻。如妙声遠离，功用处身心，令一切诸天，离怖得寂靜。佛声亦如是，离功用身心，令一切众生，得證寂滅道。於彼戰斗时，为破修罗力，因鼓出畏声，令修罗退散。如来为众生，滅诸烦恼苦，为世間说法，示胜禅定道。

一切世間人不觉自过失。偈言：

聾不闻細声，天耳闻不遍，唯智者境界，以闻心不染。

次说云雨譬喻。偈言：

知有起悲心，遍滿世間处，定持无垢藏，佛雨净穀因。世間依善业，依風生云雨，依悲等增長，佛妙法云雨。

依止器世間，雨水味變壞。偈言：

譬如虛空中，雨八功德水，到醎等住处，生种种異味。如来慈悲云，雨八圣道水，到众生心处，生种种解味。

无差別心。偈言：

信於妙大乘，及中謗法者，人遮多鳥鬼，此三聚相似。正定聚众生，習气不定聚，身见邪定聚，邪见流生死。秋天无云雨，人空鳥受苦，夏天多雨水，燒鬼令受苦。佛现世不现，悲云雨法雨，信法器能得，謗法有不闻。

不护众生。偈言：

天雨如車軸，澍下衝大地，雹及礔礰石，金刚爆火等，不护微細虫，山林诸果樹，草穀稻糧等，行人故不雨。如来亦如是，於麁細众生，相應诸方便，般若悲云雨，诸烦恼習气，我邪见众生，如是种類等，一切智不护。

为滅苦火。偈言：

知病离病因，取无病修藥，苦因彼滅道，知离觸修等。无始世生死，波流转五道，五道中受樂，猶如臭爛糞。寒熱恼等觸，诸苦畢竟有，为令彼除滅，降大妙法雨。知天中退苦，人中追求苦，有智者不求，人天自在樂。慧者信佛語，已信者知苦，亦復知苦因，观滅及知道。

次说梵天譬喻。偈言：

梵天过去願，依诸天净业，梵天自然现，化佛身亦尔。梵宮中不动，常现於欲界，诸天见妙色，失五欲境界。佛法身不动，而常现世間，众生见欢喜，不樂诸有樂。

有现不现。偈言：

从天退入胎，现生有父母，在家示嬰兒，習學诸伎藝，戲樂及遊行，出家行苦行，现就外道學，降伏於天魔，成佛转法轮，示道入涅槃，诸薄福众生，不能见如来。

次说日譬喻。偈言。

如日光初出，普照诸蓮华，有同一时開，亦有一时合。佛日亦如是，照一切众生，有智如华開，有罪如华合。如日照水华，而日无分別，佛日亦如是，照而无分別。

次第。偈言：

日初出世間，千光次第照，先照高大山，後照中下山。佛日亦如是，次第照世間，先照诸菩萨，後及餘众生。

光明轮不同。偈言：

色智身二法，大悲身如空，遍照诸世間，故佛不同日。日不能遍照，诸國土虛空，不破无明闇，不示可知境。放种种诸色，光明云罗網，示大慈悲体，真如妙境界。佛入城聚落，无眼者得眼，见佛得大利，亦滅诸惡法。无明沒诸有，邪见黑闇障，如来日光照，见慧未见处。

次说摩尼珠譬喻。偈言：

一时同处住，滿足所求意，摩尼宝无心，而滿众生願。自在大法王，同住於悲心，众生种种闻，佛心无分別。

次说響譬喻。偈言：

譬如诸響声，依他而得起，自然无分別，非內非外住。如来声亦尔，依他心而起，自然无分別，非內非外住。

次说虛空譬喻。偈言：

无物不可见，无观无依止，过眼識境界，无色不可见。空中见高下，而空不如是，佛中见一切，其义亦如是。

次说地譬喻。偈言：

一切诸草木，依止大地生，地无分別心，而增長成就。众生心善根，依止佛地生，佛无分別心，而增广成就。佛声猶如響，以无名字说，佛身如虛空，遍不可见常。如依地诸法，一切诸妙藥，遍为诸众生，不限於一人。依佛地诸法，白净妙法藥，遍为诸众生，不限於一人。

究竟一乘宝性論挍量信功德品第十一

佛性佛菩提，佛法及佛业，诸出世净人，所不能思議。此诸佛境界，若有能信者，得无量功德，胜一切众生。以求佛菩提，不思議果報，得无量功德，故胜诸世間。若有人能捨，摩尼诸珍宝，遍布十方界，无量佛國土。为求佛菩提，施与诸法王，是人如是施，无量恒沙劫。若復有人闻，妙境界一句，闻已復能信，过施福无量。若有智慧人，奉持无上戒，身口意业净，自然常护持。为求佛菩提，如是无量劫，是人所得福，不可得思議。若復有人闻，妙境界一句，闻已復能信，过戒福无量。若人入禅定，焚三界烦恼，过天行彼岸，无菩提方便。若復有人闻，妙境界一句，闻已復能信，过禅福无量。无慧人能捨，唯得富貴報，修持禁戒者，得生人天中。修行斷诸障，非慧不能除，慧除烦恼障，亦能除智障。闻法为慧因，是故闻法胜，何況闻法已，復能生信心。我此所说法，为自心清净，依诸如来教，修多罗相應。若有智慧人，闻能信受者，我此所说法，亦为攝彼人。依燈電摩尼，日月等诸明，一切有眼者，皆能见境界。依佛法光明，慧眼者能见，以法有是利，故我说此法。若一切所说，有义有法句，能令修行者，遠离於三界。及示寂靜法，最胜无上道，佛说是正经，餘者顛倒说，虽说法句义，斷三界烦恼。无明覆慧眼，貪等垢所縛，又於佛法中，取少分说者，世典善言说，彼三尚可受，何況诸如来，遠离烦恼垢，无漏智慧人，所说修多罗。以离於诸佛，一切世間中，更无胜智慧，如實知法者。如来说了义，彼不可思議，思者是謗法，不識佛意故。謗圣及壞法，此诸邪思惟，烦恼愚癡人，妄见所計故。故不應執著，邪见诸垢法，以净衣受色，垢膩不可染。

问曰：以何因缘有此謗法？答曰：偈言：

愚不信白法，邪见及憍慢，过去謗法障，執著不了义，著供養恭敬，唯见於邪法，遠离善知識，親近謗法者，樂著小乘法，如是等众生，不信於大乘，故謗诸佛法。智者不應畏，怨家蛇火毒，因陀罗礔礰，刀杖诸惡獸，虎狼師子等，彼但能斷命，不能令人入，可畏阿鼻獄。應畏謗深法，及謗法知識，決定令人入，可畏阿鼻獄。虽近惡知識，惡心出佛血，及殺害父母，斷诸圣人命，破壞和合僧，及斷诸善根，以繫念正法，能解脫彼处。若復有餘人，誹謗甚深法，彼人无量劫，不可得解脫。若人令众生，觉信如是法，彼是我父母，亦是善知識。彼人是智者，以如来滅後，回邪见顛倒，令入正道故。三宝清净性，菩提功德业，我略说七种，与佛经相應。依此诸功德，願於命終时，见无量寿佛，无邊功德身。我及餘信者，既见彼佛已，願得离垢眼，成无上菩提。◎

◎論曰：第一教化品，如向偈中已说應知。此論广門有十一品，中則七品，略唯一品。初释一品，具攝此論法义体相應知。偈言：

佛法及众僧，性道功德业，略说此論体，七种金刚句。

此偈明何义？言金刚者，猶如金刚难可沮壞，所證之义亦復如是，故言金刚。所言句者，以此論句能与證义为根本故。此明何义？內身證法无言之体，以闻思智难可證得，猶如金刚。名字章句以能詮彼理中證智，隨順正道能作根本，故名为句。此復何义？有二义故。何謂二义？一难證义、二者因义，是名为义。金刚字句應如是知。

又何謂为义？何謂为字？义者，則有七种證义。何謂七义？一者佛义、二者法义、三者僧义、四者众生义、五者菩提义、六者功德义、七者业义，是名为义。是故经言：又第一义諦者，所謂心缘尚不能知，何況名字章句故。所言字者，隨以何等名字、章句、言語、風声、能表、能说、能明、能示，此七种义是名为字。是故经言：又世諦者，謂世間中所用之事，名字章句言語所说故。又此七种金刚句义，如诸经中广说應知。應云何知？依佛义故，如来经中告阿难言：阿难！所言如来者，非可见法，是故眼識不能得见故。依法义故，如来经中告阿难言，阿难！所言法者，非可说事，以是故非耳識所闻故。依僧义故，如来经中告阿难言：阿难！所言僧者，名为无为，是故不可身心供養礼拜讚歎故。依众生义故，如来经中告舍利弗言：舍利弗！言众生者，乃是诸佛如来境界。一切声闻辟支佛等，以正智慧不能观察众生之义，何況能證毛道凡夫。於此义中唯信如来。是故舍利弗！隨如来信此众生义。舍利弗！言众生者，即是第一义諦。舍利弗！言第一义諦者，即是众生界。舍利弗！言众生界者，即是如来藏。舍利弗！言如来藏者，即是法身故。依菩提义故，经中说言：世尊言阿耨多罗三藐三菩提者，名涅槃界。世尊言涅槃界者，即是法身故。依功德义故，如来经中告舍利弗言：舍利弗！如来所说法身义者，过於恒沙不离不脫不思議佛法如来智慧功德。舍利弗！如世間燈，明色及觸不离不脫；又如摩尼宝珠，明色形相不离不脫。舍利弗！法身之义亦復如是，过於恒沙不离不脫不思議佛法如来智慧功德故。依业义故，如来经中告文殊師利言：文殊師利！如来不分別不分別，无分別而自然无分別，如所作业自然行故。如是等名略说七种金刚字句。總攝此論体相應知。是故偈言：

七种相次第，總持自在王，菩萨修多罗，序分有三句，餘殘四句者，在菩萨如来，智慧差別分，應当如是知。

此偈明何义？以是七种金刚字句總攝此論，一切佛法广说其相。如《陀罗尼自在王经》序分中三句，餘四句在彼修多罗，菩萨如来法差別分應知。云何序分有初三句？彼修多罗序分中言：婆伽婆平等證一切法，善转法轮、善能教化調伏无量诸弟子众。如是三种根本字句，次第示现佛法僧宝，说彼三宝次第生起成就應知。餘四句者，说隨順三宝因、成就三宝因應知。此明何义？以诸菩萨於八地中，十自在为首，具足得一切自在。是故菩萨坐於道場胜妙之处，於一切法中皆得自在。是故经言：婆伽婆平等證一切法故。以诸菩萨住九地时，於一切法中得为无上最大法師，善知一切诸众生心，到一切众生根機第一彼岸，能斷一切众生烦恼習气，是故菩萨成大菩提。是故经言：善转法轮故。以诸菩萨於第十地中，得住无上法王位，後能於一切佛所作业自然而行，常不休息。是故经言：善能教化調伏无量诸弟子众故。彼善能教化調伏无量诸弟子众，即彼经中次後示现。是故经言：与大比丘众俱，如是乃至復有无量菩萨众俱。如是次第，善能教化声闻位地及佛菩提、善能調伏一切烦恼，如是畢竟有无量功德。又说声闻菩萨诸功德已，次说诸佛如来不可思議三昧境界。又说诸佛如来三昧境界已，次说无垢大宝庄严宝殿成就。又说大宝庄严宝殿成就已，次说大众云集种种供養讚歎如来，雨种种衣、雨种种华、雨种种香，如是等示现佛宝不思議事應知。又復次说妙法庄严法座。又说妙法庄严法座已，次说法門名字及示现功德。此明法宝功德差別應知。又復次说诸菩萨摩诃萨迭共三昧行境界，示现种种功德。此明僧宝功德差別應知。又復次说如来放大光明，授诸菩萨摩诃萨太子法王位職。又復次说与大无畏不怯弱辯才，又復讚歎诸佛如来第一功德，又復次说最上第一大乘之法，示现如實修行彼大乘故，於法中證果。即彼三宝无上功德次第差別，序分中义大都已竟，應如是知。已说自在王菩萨修多罗序分中三宝，次说佛性义。有六十种法，清净彼功德。何以故？以有彼清净无量功德性。为清净彼性，修六十种法。为此义故，《十地经》中数数说金以为譬喻，为清净彼佛性义故。又復即於此《陀罗尼自在王经》中说如来业已，次说不清净大毘琉璃摩尼宝喻。是故经言：善男子！譬如善巧摩尼宝師，善知清净大摩尼宝，向大摩尼宝性山中取未清净诸摩尼宝。既取彼宝，以严灰洗。严灰洗已，然後復持黑頭发衣以用揩磨。不以为足，勤未休息，次以辛味飲食汁洗。食汁洗已，然後復持衣纏裹木以用揩磨。不以为足，勤未休息，次後復以大藥汁洗。藥汁洗已，次後復更持細軟衣以用揩磨。以細軟衣用揩磨已，然後遠离銅鐵等鑛毘琉璃垢，方得说言大琉璃宝。善男子！诸佛如来亦復如是，善知不净诸众生性，知已乃为说无常苦无我不净，为驚怖彼樂世众生，令厭世間入声闻法中。而佛如来不以为足，勤未休息，次为说空无相无願，令彼众生少解如来所说法轮。而佛如来不以为足，勤未休息，次復为说不退法轮，次说清净波罗蜜行，謂不见三事，令众生入如来境界。如是依种种因、依种种性，入佛法中。入法中已，故名无上最大福田。又復依此自性清净如来性故，经中偈言：

「譬如石鑛中，真金不可见，能清净者见，见佛亦如是。」

向说佛性有六十种净业功德。何謂六十？所謂四种菩萨庄严、八种菩萨光明、十六种菩萨摩诃萨大悲、三十二种诸菩萨业。

已说佛性义，次说佛菩提，有十六种无上菩提大慈悲心。

已说佛菩提，次说诸佛如来功德，所謂十力、四无所畏、十八不共法。

已说功德，次说如来三十二种无上大业。如是七种金刚句义，彼修多罗广说体相，如是應知。问曰：此七种句有何次第？答曰：偈言：

从佛次有法，次法復有僧，僧次无礙性，从性次有智。十力等功德，为一切众生，而作利益业，有如是次第。

已说一品具攝此論法义体相，次说七品具攝此論法义体相，解释偈义應知。归敬三宝者，此明何义？所有如来教化众生，彼诸众生归依於佛，尊敬如来归依於法，尊敬如来归依於僧。依於三宝，说十二偈。初明佛宝，故说四偈。◎