究竟一乘宝性論卷第二

究竟一乘宝性論

究竟一乘宝性論卷第二

◎佛宝品第二

佛体无前際，及无中間際，亦復无後際，寂靜自觉知，既自觉知已，为欲令他知，是故为彼说，无畏常恒道，佛能執持彼，智慧慈悲刀，及妙金刚杵，割截诸苦芽，摧碎诸见山，覆藏顛倒意，及一切稠林，故我今敬礼，

此偈示现何义？偈言：

无为体自然，不依他而知，智悲及以力，自他利具足。

此偈略明佛宝所攝八种功德。何等为八？一者无为体、二者自然、三者不依他知、四者智、五者悲、六者力、七者自利益、八者他利益。偈言：

非初非中後，自性无为体，及法体寂靜，故自然應知，唯內身自證，故不依他知，如是三觉知，慈心为说道。智悲及力等，拔苦烦恼刺，初三句自利，後三句利他。

此偈明何义？遠离有为，名为无为應知，又有为者，生住滅法。无彼有为，是故佛体非初中後，故得名为无为法身應知。偈言：佛体无前際，[＊]及无中間際，[＊]亦復无後際故。又復遠离一切戲論虛妄分別，寂靜体故，名为自然應知。偈言：寂靜故。不依他知者，不依他因缘證知故。不依他因缘證知者，不依他因缘生故。不依他因缘生者，自觉、不依他觉故。如是依於如来无为法身相故，一切佛事无始世来自然而行常不休息。如是希有不可思議诸佛境界，不从他闻。不从他闻者，不从師闻，自自在智无言之体而自觉知。偈言：自觉知故。既自觉知已，然後为他生盲众生令得觉知，为彼證得无为法身说无上道，是故名为无上智悲應知。偈言：既自觉知已，为欲令他知，是故为彼说，无畏常恒道故。无畏常恒道者，明道无畏，是常是恒，以出世間不退转法如是次第。又拔他苦烦恼根本，如来智慧、慈悲及神力，如是三句，刀、金刚杵譬喻示现。又以何者为苦根本？略说言之，謂三有中生名色是。又何者为烦恼根本？謂身见等，虛妄邪见、疑、戒取等。又名色者，是彼所攝，所生苦芽應知。如来智慧慈悲心等能割彼芽，以是义故说刀譬喻。偈言：佛能執持彼智慧慈悲刀故，割截诸苦芽故。又邪见疑所攝烦恼，见道遠离，以世間智所不能知。稠林烦恼不能破壞，如世間中樹林牆等。彼相似法，以如来力能破壞，彼以是故说金刚杵喻。偈言：及妙金刚杵故，摧碎诸见山、覆藏顛倒意及一切稠林故。此六种句，如来庄严智慧光明，《入一切佛境界经》中次第显说應知。應云何知？彼经中言：文殊師利！如来、應、正遍知不生不滅者，此明如来无为之相。又復次说无垢清净琉璃地中帝释王身鏡像现等，如是乃至九种譬喻，皆明如来不生不滅。又言：文殊師利！如来、應、正遍知清净法身亦復如是，不动不生、心不戲論、不分別不分別无分別、不思无思不思議、无念寂滅寂靜、不生不滅、不可见不可闻、不可嗅不可嘗、不可觸无诸相、不可觉不可知。如是等句皆说寂靜差別之相。此明何义？明佛一切所作事中，遠离一切戲論分別，寂靜自然。次说餘殘修多罗。彼中说言如實觉知一切法門者，此明如来不依他故證大菩提。又復次说如来菩提有十六种，是故经言：文殊師利！如来如是如實觉知一切诸法，观察一切众生法性不净有垢有點奮迅，於诸众生大悲现前。此明如来无上智悲應知。文殊師利！如来如是如實觉知一切法者，如向前说，无体为体。如實觉知者，如實无分別佛智知故。观察一切众生法性者，乃至邪聚众生，如我身中法性法体法界如来藏等，彼诸众生亦復如是无有差別，如来智眼了了知故。不净者，以诸凡夫烦恼障故。有垢者，以诸声闻辟支佛等有智障故。有點者，以诸菩萨摩诃萨等依彼二种習气障故。奮迅者，能如實知种种众生可化方便，入彼众生可化方便种种門故。大悲者，成大菩提，得於一切众生平等大慈悲心，为欲令彼一切众生如佛證智如是觉知證大菩提故。次於一切众生平等转大法轮常不休息。如是三句，能作他利益，故名为力應知。又此六句次第，初三种句謂无为等功德。如来法身相應，示现自利益。餘三种句，所謂智等，示现他利益。又復有义，以有智慧故證得第一寂靜法身，是故名为自利益。又依慈悲力等二句转大法轮，示现他利益。已说佛宝，次明法宝。

究竟一乘宝性論法宝品第三

論曰：依彼佛宝有真法宝，以是义故次佛宝後示现法宝。依彼法宝故说四偈：

非有亦非无，亦復非有无，亦非即於彼，亦復不离彼。不可得思量，非闻慧境界，出离言語道，內心知清涼。彼真妙法日，清净无尘垢，大智慧光明，普照诸世間。能破诸曀障，觉观貪瞋癡，一切烦恼等，故我今敬礼。

此偈示现何义？偈言：

不思議不二，无分净现對，依何得何法，离法二諦相。

此偈略明法宝所攝八种功德。何等为八？一者不可思議、二者不二、三者无分別、四者净、五者显现、六者對治、七者离果、八者离因。离者，偈言：

滅諦道諦等，二諦攝取离，彼各三功德，次第说應知。

此偈明何义？前六功德中，初三种功德，不思議、不二及无分別等，示现彼滅諦攝取离烦恼應知。餘殘有三句，净、显现、對治，示现彼道諦攝取斷烦恼因應知。又證法所有离，名为滅諦。以何等法修行斷烦恼名为道諦？以此二諦合为净法，以二諦相名为离法應知。偈言：

不思量无言，智者內智知，以如是义故，不可得思議。清涼不二法，及无分別法，净显现對治，三句猶如日。

此偈明何义？略明滅諦有三种法，以是义故不可思議應知。以何义故不可思議？有四义故。何等为四？一者为无、二者为有、三者为有无、四者为二。偈言：非有亦非无，亦復非有无，亦非即於彼，亦復不离彼故。滅諦有三种法應知者，此明何义？滅諦非可知，有三种法。何等为三？一者非思量境界故，偈言：不可得思量，非闻慧境界故。二者遠离一切声響名字章句言語相貌故，偈言：出离言語道故。三者圣人內證法故，偈言：內心知故。又滅諦云何不二法者，及云何无分別者，如《不增不減经》中如来说言：舍利弗！如来法身清涼，以不二法故、以无分別法故。偈言：清涼故。何者是二而说不二？所言二者，謂业、烦恼。言分別者，所謂集起业烦恼因及邪念等。以知彼自性本来寂滅、不二无二行，知苦本来不生，是名苦滅諦，非滅法故名苦滅諦。是故经言：文殊師利！何等法中无心意意識行？彼法中无分別，以无分別故不起邪念，以有正念故不起无明，以不起无明故即不起十二有支，以不起十二有支故即名无生。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！非滅法故名苦滅諦。世尊！所言苦滅者，名无始无作无起无尽离尽，常恒清涼不變自性清净，离一切烦恼藏所纏。世尊！过於恒沙不离不脫不異不思議佛法畢竟成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏所纏，名如来藏。如是等《胜鬘经》中广说滅諦應知。又以何因得此滅諦如来法身？謂於见道及修道中无分別智，三种日相似相對法應知。偈言：彼真妙法日故。何等为三？一者日轮清净相似相對法，以遠离一切烦恼垢故。偈言：清净无尘垢故。二者显现一切色像相似相對法，以一切种一切智能照知故。偈言：大智慧光明故。三者對治闇相似相對法，以起一切种智對治法故。偈言：普照诸世間故。又以何者是所治法？所謂依取不實事相虛妄分別念，生貪瞋癡結使烦恼。此明何义？愚癡凡夫依結使烦恼，取不實事相念故起於貪心，依瞋恚故起於瞋心，依於无明虛妄念故起於癡心。又復依彼貪瞋癡等虛妄分別，取不實事相念起邪念心，依邪念心起於結使，依於結使起貪瞋癡。以是义故，身口意等造作貪业瞋业癡业，依此业故復有生生不斷不绝。如是一切愚癡凡夫，依結使烦恼集起邪念，依邪念故起诸烦恼，依烦恼故起一切业，依业起生。如是此一切种诸烦恼染、业染、生染，愚癡凡夫不如實知、不如實见一實性界。如彼如實性，观察如實性而不取相，以不取相故能见實性。如是實性，诸佛如来平等證知。又不见如是虛妄法相，如實知见如實有法真如法界。以见第一义諦故，如是二法不增不減，是故名为平等證智。是名一切种智所治障法，應如是知。以起真如智對治法故，彼所治法畢竟不復生起现前。偈言：能破诸曀障，觉观貪瞋癡一切烦恼等故。又此得滅諦如来法身，因於见道中及修道中无分別智，广说如《摩诃般若波罗蜜》等修多罗中言：須菩提！真如如来、真如平等无差別。如是等應知。已说法宝，次说僧宝。

究竟一乘宝性論僧宝品第四

論曰：依大乘法宝，有不退转菩萨僧宝。以是义故，次法宝後示现僧宝。依彼僧宝故，说四偈：

正觉正知者，见一切众生，清净无有我，寂靜真實際。以能知於彼，自性清净心，见烦恼无實，故离诸烦恼。无障净智者，如實见众生，自性清净性，佛法僧境界。无閡净智眼，见诸众生性，遍无量境界，故我今敬礼。

此偈示现何义？偈言：

如實知內身，以智见清净，故名无上僧，诸佛如来说。

此偈明何义？偈言。

如實见众生，寂靜真法身，以见性本净，烦恼本来无。

此偈明何义？以如實见本際以来，我空法空應知。偈言：正觉正知者，见一切众生清净无有我，寂靜真實際故。又彼如實知无始世来本際寂靜无我无法，非滅烦恼證时始有。此明何义？此见自性清净法身。略说有二种法。何等为二？一者见性本来自性清净、二者见诸烦恼本来寂滅。偈言：以能知於彼自性清净心，见烦恼无實故、离诸烦恼故。又自性清净心本来清净，又本来常为烦恼所染，此二种法於彼无漏真如法界中善心不善心俱，更无第三心。如是义者，难可觉知。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！刹尼迦善心，非烦恼所染；刹尼迦不善心，亦非烦恼所染。烦恼不觸心，心不觸烦恼。云何不觸法而能得染心？世尊！然有烦恼、有烦恼染心。自性清净心而有染者，难可了知。如是等《圣者胜鬘经》中广说，自性清净心及烦恼所染應知。又有二种修行，謂如實修行及遍修行，难證知义。如實修行者，謂见众生自性清净，佛性境界故。偈言：无障净智者，如實见众生，自性清净性，佛法身境界故。遍修行者，謂遍十地一切境界故、见一切众生有一切智故。又遍一切境界者，以遍一切境界，依出世間慧，见一切众生乃至畜生有如来藏應知。彼见一切众生有真如佛性，初地菩萨摩诃萨以遍證一切真如法界故。偈言：无閡净智眼，见诸众生性，遍无量境界故。如是內身自觉知彼无漏法界无障无閡，依於二法：一者如實修行、二者遍修行。此明何义？謂出世間如實內證真如法智，不共二乘凡夫人等應知。此明何义？菩萨摩诃萨出世間清净證智，略说有二种，胜声闻辟支佛證智。何等为二？一者无障、二者无礙。无障者，謂如實修行，见诸众生自性清净境界，故名无障。无閡者，謂遍修行，以如實知无邊境界，故名无閡。此明何义？偈言：

如實知见道，见清净佛智，故不退圣人，能作众生依。

此偈明何义？又依初地菩萨摩诃萨證智清净见道不退地乘，能作见彼无上菩提清净胜因應知。偈言：如實知见道，见清净佛智故。此初地證智胜餘菩萨摩诃萨布施持戒等波罗蜜功德，以是义故，菩萨摩诃萨依如實见真如證智，是故能与一切众生、天龍八部、声闻、辟支佛等作归依处。偈言：不退圣人能作众生依故。

问曰：以何义故不明归依声闻僧宝？答曰：菩萨僧宝功德无量，是故應供。以應供故，合應礼拜讚歎供養。声闻之人无如是义，以是义故，不明归依声闻僧宝。此明何义？偈言：

境界诸功德，證智及涅槃，诸地净无垢，滿足大慈悲。生於如来家，具足自在通，果胜最无上，是胜归依义。

此偈明何义？略说菩萨十种胜义过诸声闻辟支佛故。何等为十？一者观胜、二者功德胜、三者證智胜、四者涅槃胜、五者地胜、六者清净胜、七者平等心胜、八者生胜、九者神力胜、十者果胜。观胜者，謂观真如境界，是名观胜，偈言：境界故。功德胜者，菩萨修行无厭足，不同二乘少欲等，是名功德胜。偈言：功德故。證智胜者，證二种无我，是名證智胜。偈言：證智故。涅槃胜者，教化众生故，是名涅槃胜。偈言：涅槃故。地胜者，所謂十地等，是名地胜。偈言：诸地故。清净胜者，菩萨遠离智障，是名清净胜。偈言：净无垢故。平等心胜者，菩萨大悲遍覆，是名平等心胜。偈言：滿足大慈悲故。生胜者，诸菩萨生无生故，是名生胜。偈言：生於如来家故。神力胜者，謂三昧自在神通等力胜，是名神力胜。偈言：具足三昧自在通故。果胜者，究竟无上菩提故，是名果胜。偈言：果胜最无上故。此明何义？有黠慧人知诸菩萨功德无量，修習菩提无量无邊广大功德，有大智慧慈悲圓滿，为照知彼无量众生性行稠林，猶如初月，唯除诸佛如来滿月。菩萨摩诃萨知诸声闻乃至證得阿罗汉道少智慧人无大悲心，为照自身，猶如星宿。既如是知，欲取如来大滿月身，修菩提道，而当棄捨初月。菩萨起心礼拜供養其餘星宿声闻辟支佛者，无有是处。此復何义？明为利益一切众生初始发起菩提之心。诸菩萨等已能降伏不为利益他众生身、为自利益修持无漏清净禁戒，乃至證得阿罗汉果声闻之人，何況其餘得十自在等无量无邊功德菩萨摩诃萨，而同声闻辟支佛等少功德人，无有是处。以是义故，经中偈言：

「若为自身故，修行於禁戒，遠离大慈心，捨破戒众生，以为自身故，护持禁戒財，如是持戒者，佛说非清净。若为他人故，修行於禁戒，能利益众生，如地水火風，以为他众生，起第一悲心，是名净持戒，餘似非清净。」

问曰：依何等义、为何等人，诸佛如来说此三宝？答曰：偈言：

依能調所證，弟子为三乘，信三供養等，是故说三宝。

此偈明何义？略说依三种义、为六种人故说三宝。何等为三？一者調御師、二者調御師法、三者調御師弟子。偈言：依能調所證弟子故。六种人者，何等为六？一者大乘、二者中乘、三者小乘、四者信佛、五者信法、六者信僧。偈言：为三乘信三供養等故。初释第一义，第一第四人，归依兩足中最胜第一尊佛，示现調御師大丈夫义故，偈言：依能調故。为取佛菩提诸菩萨人故，偈言：为大乘故。为信供養诸佛如来福田人故，偈言：信佛供養故。以是义故说立佛宝，偈言：是故说佛宝故。已释第一义第一第四人。次释第二义，第二第五人，归依离烦恼中最胜第一法，示现調御師所證功德法故，偈言：依所證故。为自然知不依他知深因缘法辟支佛人故，偈言：为中乘故。为信供養第一妙法福田人故，偈言：信法供養故。以是义故说立法宝，偈言：是故说法宝故。已释第二义第二第五人。次释第三义，第三第六人，归依诸众中最胜第一诸菩萨僧，示现調御師弟子於诸佛如来所说法中如實修行不相違义故，偈言：依弟子故。为从他闻声闻人故，偈言：为小乘故。为信供養第一圣众福田人故，偈言：信僧供養故。以是义故说立僧宝，偈言：是故说僧宝故。是名略说依三种义，为六种人故，诸佛如来说此三宝。偈言：依能調所證，弟子为三乘，信三供養等，是故说三宝故。又为可化众生令次第入，以是义故，依於世諦示现明说立三归依。此明何义？偈言：

可捨及虛妄，无物及怖畏，二种法及僧，非究竟归依。

此偈明何义？法有二种。何等为二？一所说法、二所證法。所说法者，謂如来说修多罗等名字章句身所攝故。彼所说法證道时滅，如捨船栰。偈言：可捨故。所證法者，復有二种，謂依因果二种差別，以依何法證何法故。此明何义？所謂有道有为相攝。若为有为相所攝者，彼法虛妄。偈言：及虛妄故。若虛妄者彼法非實，若非實者彼非真諦，非真諦者即是无常，若无常者非可归依。又復若依彼声闻道所得滅諦，彼亦无物猶如燈滅，唯斷少分诸烦恼苦。若如是者則是无物，若无物者云何为他之所归依？偈言：无物故。僧者凡有三乘之人，三乘人中依声闻僧常有怖畏，常求归依诸佛如来求离世間。此是學人所應作者，未究竟故、猶進趣向阿耨多罗三藐三菩提故。所言怖畏者，云何怖畏？以阿罗汉虽尽有漏而不斷一切烦恼習气，彼於一切有为行相極怖畏心常现在前。是故《圣者胜鬘经》言：阿罗汉有恐怖。何以故？阿罗汉於一切无行怖畏想住，如人執劍欲来害己，是故阿罗汉无究竟樂。何以故？世尊！依不求依，如众生无依彼彼恐怖，以恐怖故則求归依。如是阿罗汉有怖畏，以恐怖故归依如来。故彼若如是有怖畏者，彼人畢竟为欲遠离彼怖畏处求无畏处。以是义故，依遠离彼怖畏之处，名为學者当有所作欲得阿耨多罗三藐三菩提无畏之处，是故声闻法僧二宝是少分归依，非究竟归依。偈言：二种法及僧，非究竟归依故。此明何义？偈言：

众生归一处，佛法身彼岸，依佛身有法，依法究竟僧。

此偈明何义？如向所说，诸佛如来不生不滅寂靜不二，离垢法身故，以唯一法身究竟清净处故。又三乘之人无有救者、无归依者，以唯有彼岸无始本際畢竟无尽是可归依恒可归依，所謂唯是诸佛如来故。如是常恒清涼不變，故可归依。《圣者胜鬘经》中广说應知。问曰：以何义故佛法众僧说名为宝？答曰：偈言：

真宝世希有，明净及勢力，能庄严世間，最上不變等。

此偈明何义？所言宝者有六种相似，依彼六种相似相對法故佛法众僧说名为宝。何等为六？一者世間难得相似相對法，以无善根诸众生等百千萬劫不能得故。偈言：真宝世希有故。二者无垢相似相對法，以离一切有漏法故。偈言：明净故。三者威德相似相對法，以具足六通不可思議威德自在故。偈言：勢力故。四者庄严世間相似相對法，以能庄严出世間故。偈言，能庄严世間故。五者胜妙相似相對法，以出世間法故。偈言：最上故。六者不可改異相似相對法，以得无漏法世間八法不能动故。偈言：不變故。问曰：依何等法有此三宝，而依此法得有世間及出世間清净生起三宝？答曰：为彼义故说兩行偈：

真如有杂垢，及遠离诸垢，佛无量功德，及佛所作业。如是妙境界，是诸佛所知，依此妙法身，出生於三宝。

此偈示现何义？偈言：

如是三宝性，唯诸佛境界，以四法次第，不可思議故。

此偈明何义？真如有杂垢者，謂真如佛性未离诸烦恼所纏，如来藏故。及遠离诸垢者，即彼如来藏转身到佛地得證法身，名如来法身故。佛无量功德者，即彼转身如来法身相中所有出世間十力、无畏等，一切诸功德无量无邊故。及佛所作业者，即彼十力等一切诸佛法自然常作无上佛业，常不休息、常不捨离、常授诸菩萨記。彼处次第有四种法不可思議，是故名为如来境界。何等四处？偈言：

染净相應处，不染而清净，不相捨离法，自然无分別。

此偈明何义？真如有杂垢者，同一时中有净有染，此处不可思議。不可思議者，信深因缘法，声闻辟支佛於彼非境界故。

是故《圣者胜鬘经》中，佛告胜鬘言：天女！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知，謂自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。天女！如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能聽受，诸餘声闻辟支佛等唯依佛語信此二法故。偈言：染净相應处故。及遠离诸垢者，真如非本有染、後时言清净，此处不可思議，是故经言：心自性清净。自性清净心本来清净，如彼心本体，如来如是知。是故经言：如来一念心相應慧得阿耨多罗三藐三菩提故。偈言：不染而清净故。佛无量功德者，謂前際後際於一向染凡夫地中常不捨离真如法身，一切诸佛法无異无差別，此处不可思議。是故经言：復次佛子！如来智慧无处不至。何以故？以於一切众生界中終无有一众生身中而不具足如来功德及智慧者，但众生顛倒，不知如来智遠离顛倒起一切智、无師智、无礙智。佛子！譬如有一極大经卷如一三千大千世界，大千世界一切所有无不記錄；若与二千世界等者，悉記二千世界中事；若与小千世界等者，悉記小千世界中事；四天下等者，悉記一切四天下事；須彌山王等者，悉記須彌山王等事；地天宮等者，悉記地天宮殿中事；欲天宮等者，悉記欲天宮殿中事；色天宮等者，悉記色天宮殿中事；若与无色天宮等者，悉記一切无色界天宮殿中事。彼等三千大千世界極大经卷，在一極細小微尘內，一切微尘皆亦如是。时有一人出興於世，智慧聰達具足成就清净天眼，见此经卷在微尘內，作如是念：「云何如此广大经卷在微尘內而不饒益诸众生耶？我今應当勤作方便破彼微尘出此经卷饒益众生。」作是念已。

尔时彼人即作方便破壞微尘出此经卷饒益众生。佛子！如来智慧，无相智慧、无閡智慧，具足在於众生身中，但愚癡众生顛倒想覆，不知不见不生信心。尔时如来以无障閡清净天眼，观察一切诸众生身。既观察已，作如是言：「奇哉奇哉！云何如来具足智慧在於身中而不知见？我当方便教彼众生觉悟圣道，悉令永离一切妄想顛倒垢縛，令具足见如来智慧在其身內与佛无異。」如来即时教彼众生修八圣道，捨离一切虛妄顛倒，离顛倒已见如来智，与如来等饒益众生故。偈言：不相捨离法故。及佛所作业者，同一时、一切处、一切时自然无分別，隨順众生心，隨順可化众生根性，不錯不謬隨順作佛业，此处不可思議。是故经言：善男子！如来为令一切众生入佛法中故，无量如来业作有量说。善男子！如来所有實作业者，於彼一切世間众生，不可量不可数、不可思議不可知、不可以名字说。何以故？以难可得与前众生故、以於一切诸佛國土不休息故、以一切诸佛悉平等故、以过一切诸世間心所作事故、以无分別猶如虛空悉平等故、以无異无差別法性体故。如是等广说已，又说不净大毘琉璃摩尼宝珠譬喻言：善男子！汝依此譬喻，應知如来业不可思議故、平等遍至故、一切处不可呵故、三世平等故、不斷绝三宝种故，诸佛如来虽如是住不可思議业中，而不捨离虛空法身。虽不捨离虛空法身，而於众生隨所應闻名字章句为之说法。虽为众生如是说法，而常遠离一切众生心所念观。何以故？以如實知一切众生诸心行故。偈言：自然无分別故。依此妙法身出生於三宝者，偈言：

所觉菩提法，依菩提分知，菩提分教化，众生觉菩提。初句为正因，餘三为净缘，前二自利益，後二利益他。

此偈明何义？此四种句總攝一切所知境界。此明何义？初一句者，謂所證法應知，以彼證法名为菩提。偈言：所觉菩提法故。第二句菩提依菩提分知者，以诸佛菩提功德能作佛菩提因故。偈言：依菩提分知故。第三句菩提分教化者，以菩提分令他觉故。第四句众生觉菩提者，所化众生觉菩提故。此四种句次第不取相，依此行故，清净菩提出生三宝應知。偈言：所觉菩提法，依菩提分知，菩提分教化，众生觉菩提故。以一句因、三句缘故，如来得阿耨多罗三藐三菩提。以得菩提者，十力等诸佛如来法、三十二种诸佛如来作业。依如来业，众生闻声依彼法故得清净因缘出生三宝應知。是故偈言：初句为正因，餘三为净缘故。