究竟一乘宝性論卷第四

究竟一乘宝性論

究竟一乘宝性論卷第四

◎无量烦恼所纏品第六

論曰：偈言：

向说如来藏，十种义示现，次说烦恼纏，以九种譬喻。

此偈明何义？向依如来藏说无始世界来彼法恒常住法体不转變，明如来藏有十种义。自此以下，依无始世界来烦恼藏所纏，说无始世界来自性清净心具足法身，以九种譬喻明如来藏过於恒沙烦恼藏所纏，如修多罗说應知。九种譬喻者，如偈说言：

萎华中诸佛；众蜂中美蜜；皮糩等中實；糞秽中真金；地中珍宝藏；诸果子中芽；朽故弊壞衣，纏裹真金像；貧賤醜陋女，懷转轮圣王；焦黑泥模中，有上妙宝像。众生貪瞋癡，妄想烦恼等，尘勞诸垢中，皆有如来藏。

此偈示现何义？自此以下依此略说四偈句义，餘殘譬喻五十四偈广说應知。此四行偈總略说，彼广偈中义應知。又依彼义，略说二偈：

华蜂糩糞秽，地果故壞衣，貧賤女泥模，烦恼垢相似。佛蜜實真金，宝牙金像王，上妙宝像等，如来藏相似。

此偈示现何义？偈言：

华蜂等诸喻，明众生身中，无始世界来，有诸烦恼垢。佛蜜等诸喻，明众生身中，无始来具足，自性无垢体。

又復略说此如来藏，修多罗中明一切众生界从无始世界来客尘烦恼染心，从无始世界来净妙法身如来藏不相捨离。是故经言：依自虛妄染心众生染，依自性清净心众生净。云何自心染？依自心染有九种喻，謂萎华等應知。偈言：

貪瞋癡相續，及結使熏集，见修道不净，及净地有垢，萎华等诸喻，说九种相對，无邊烦恼纏，故说差別相。

此偈明何义？略说有九种烦恼，於自性清净如来法身界中，如萎华等九种譬喻，於诸佛等常外客相诸烦恼垢，亦復如是於真如佛性常客尘相。何等以为九种烦恼？一者貪使烦恼、二者瞋使烦恼、三者癡使烦恼、四者增上貪瞋癡結使烦恼、五者无明住地所攝烦恼、六者见道所斷烦恼、七者修道所斷烦恼、八者不净地所攝烦恼、九者净地所攝烦恼。此如是等九种烦恼，以彼九种譬喻示现應知。此明何义？世間貪等众生身中所攝烦恼，能作不动地业行缘，成就色界无色界果報，出世間智能斷，名为貪瞋癡使烦恼。偈言：貪瞋癡相續故。又增上貪瞋癡众生身中所攝烦恼，能作福业罪业行缘，但能成就欲界果報，唯有不净观智能斷，名为增上貪瞋癡等結使烦恼。偈言：及結使故。又阿罗汉身中所攝烦恼，能作无漏诸业行缘，能生无垢意生身果報，唯如来菩提智能斷，名为无明住地所攝烦恼。偈言：熏集故。又有二种學人。何等为二？一者凡夫、二者圣人。凡夫身中所攝烦恼，初出世間心见出世間法智能斷，名为见道所斷烦恼。偈言：见道故。圣人身中所攝烦恼，如先见出世間法修道智能斷，名为修道所斷烦恼。偈言：修道故。又不究竟菩萨，謂从初地乃至七地所攝烦恼，七住地中所對治法，八地已上三住地中修道智能斷，名为不净地所攝烦恼。偈言：不净故。又畢竟究竟菩萨身中所攝烦恼，八地已上三地修道智所對治法，金刚三昧智能斷，名为净地所攝烦恼。偈言：及净地有垢故。是名略说九种烦恼次第。萎华等九种譬喻，我已广说應知。又復即此九种烦恼，依八萬四千众生行故，有八萬四千烦恼差別。如如来智无量无邊故，有如是无量无邊烦恼纏如来藏故，言无量烦恼藏所纏如来藏。是故偈言：

愚癡及罗汉，诸學及大智，次第四种垢，及一二復二。如是次第说，四凡一圣人，二學二大智，名为不净地。

此偈明何义？此九种譬喻，於无漏界中如是次第四种譬喻及第五譬喻，後时二二烦恼诸垢依，烦恼垢染故，言不清净。又復云何知此九种貪等烦恼於萎华等九种譬喻相似相對？又云何知如来藏於诸佛等九种譬喻相似相對？偈言：

依佛神力故，有彼众妙华，初榮时則愛，後萎變不愛。如华依榮悴，有愛有不愛，貪烦恼亦尔，初樂後不樂。群蜂为成蜜，瞋心嚙诸花，瞋恚心起时，生种种苦恼。稻等內堅實，外为皮糩覆，如是癡心纏，不见內堅實。猶如臭秽糞，智观貪亦尔，起欲心诸相，結使如秽糞。譬如彼地中，种种珍宝藏，众生无天眼，是故不能见。如是自在智，为无明地覆，众生无智眼，是故不能见。如子离皮糩，次第生芽等，见道斷烦恼，次第生诸地。以害身见等，攝取妙圣道，修道斷烦恼，故说弊壞衣。七地中诸垢，猶如胎所纏，遠离胎藏智，无分別淳熟。三地知诸垢，如泥模所泥，大智诸菩萨，金刚定智斷。萎华至泥模，如是九种喻，示貪瞋癡等，九种烦恼垢。垢中如来藏，佛等相對法，如是九种义，以三种体攝。

此偈明何义？謂依法身、自性清净心、如来藏等三种實体，有诸佛等九种譬喻相似相對法應知。三种實体者，偈言：

法身及真如，如来性實体，三种及一种，五种喻示现。

此偈明何义？初三种喻示现如来法身應知。三种譬喻者，所謂诸佛美蜜堅固，示现法身。偈言：法身故。一种譬喻者，所謂真金示现真如。偈言：真如故。又何等为五种譬喻？一者地藏、二者樹、三者金像、四者转轮圣王、五者宝像，能生三种佛身，示现如来性。偈言：如来性故。又法身者，偈言：

法身有二种，清净真法界，及依彼習气，以深淺义说。

此偈明何义？诸佛如来有二种法身。何等为二？一者寂靜法界身，以无分別智境界故。如是诸佛如来法身，唯自內身法界能證應知。偈言：清净真法界故。二者为得彼因，謂彼寂靜法界说法，依可化众生说，彼说法應知。以依真如法身有彼说法，名为習气。偈言：及依彼習气故。彼说法者，復有二种：一細、二麁。細者，所謂为诸菩萨摩诃萨演说甚深祕密法藏，以依第一义諦说故。麁者，所謂种种修多罗、祇夜、和伽罗那、伽陀、憂陀那、尼陀那等，名字章句种种差別，以依世諦说故。是故偈言：

以出世間法，世中无譬喻，是故依彼性，還说性譬喻。如美蜜一味，微細法亦尔，修多罗等说，如种种異味。

此偈明何义？诸佛美蜜及堅固等三种譬喻，此明如来真如法身有二种义：一者遍覆一切众生、二者遍身中有无有餘殘，示现一切众生有如来藏。此以何义？於众生界中无有一众生离如来法身在於法身外、离於如来智在如来智外，如种种色像不离虛空中。是故偈言：

譬如诸色像，不离於虛空，如是众生身，不离诸佛智。以如是义故，说一切众生，皆有如来藏，如虛空中色。以性不改變，体本来清净，如真金不變，故说真如喻。

此偈明何义？明彼真如如来之性，乃至邪聚众生身中自性清净心无異无差別，光明明了，以离客尘诸烦恼故。後时说言如来法身，如是以一真金譬喻，依真如无差別、不离佛法身故，说诸众生皆有如来藏，以自性清净心虽言清净而本来无二法故。是故经中佛告文殊師利言：文殊師利！如来如實知见自身根本清净智，以依自身根本智故，知诸众生有清净身。文殊師利！所謂如来自性清净身，乃至一切众生自性清净身，此二法者无二无差別。是故偈言：

一切诸众生，平等如来藏，真如清净法，名为如来体。依如是义故，说一切众生，皆有如来藏，應当如是知。

又復偈言：

佛性有二种：一者如地藏、二者如樹果，无始世界来。自性清净心，修行无上道，依二种佛性，得出三种身。依初譬喻故，知有初法身，依第二譬喻，知有二佛身。真佛法身净，猶如真金像，以性不改變，攝功德實体。證大法王位，如转轮圣王，依止鏡像体，有化佛像现。

此偈明何义？餘五种譬喻，所謂藏、樹、金像、转轮圣王、宝像譬喻，示现生彼三佛法身。以依自体性如来之性诸众生藏，是故说言一切众生有如来藏。此示何义？以诸佛如来有三种身得名义故。此五种喻能作三种佛法身因，以是义故说如来性因。此以何义？此中明性义以为因义，以是义故经中偈言：

「无始世来性，作诸法依止，依性有诸道，及證涅槃果。」

此偈明何义？无始世界性者，如经说言：诸佛如来依如来藏，说诸众生无始本際不可得知故。所言性者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！如来说如来藏者，是法界藏、出世間法身藏、出世間上上藏、自性清净法身藏，自性清净如来藏故。作诸法依止者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！是故如来藏，是依、是持、是住持、是建立。世尊！不离不离智、不斷不脫不異无为、不思議佛法。世尊！亦有斷脫異外离离智有为法，亦依亦持亦住持亦建立，依如来藏故。依性有诸道者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！生死者依如来藏。世尊！有如来藏故说生死，是名善说故。及證涅槃果者，如《圣者胜鬘经》言：世尊！依如来藏故有生死，依如来藏故證涅槃。世尊！若无如来藏者，不得厭苦、樂求涅槃，不欲涅槃，不願涅槃故。此明何义？明如来藏究竟如来法身不差別，真如体相畢竟定佛性体，於一切时一切众生身中皆无餘尽應知。此云何知？依法相知。是故经言：善男子！此法性法体性自性常住，如来出世若不出世，自性清净本来常住，一切众生有如来藏。此明何义？依法性、依法体、依法相應、依法方便，此法为如是、为不如是，不可思議。一切处依法，依法量、依法信，得心净、得心定，彼不可分別为實、为不實？唯依如来信。是故偈言：

唯依如来信，信於第一义，如无眼目者，不能见日轮。

此偈明何义？略说一切众生界中有四种众生，不識如来藏如生盲人。何等为四？一者凡夫、二者声闻、三者辟支佛、四者初发菩提心菩萨。如《圣者胜鬘经》中说言：世尊！如来藏者，於身见众生非其境界。世尊！如来藏者，於取四顛倒众生非其境界。世尊！如来藏者，於散亂心失空众生非其境界故。此明何义？身见众生者，謂诸凡夫，以彼凡夫實无色等五阴诸法而取以为有我我所，虛妄執著我我所慢，於离身见等滅諦无漏性甘露之法信亦不能，何況出世間一切智境界如来藏能證能解，无有是处。又取四顛倒诸众生者，所謂声闻辟支佛人，以彼声闻辟支佛等，應修行如来藏常，而不修行如来藏以为常，以顛倒取一切法无常，修行如来藏无常，樂无常修行，以不知不觉故。應修行如来藏樂，而不修行如来藏以为樂，以顛倒取一切法皆苦，修行如来藏苦，樂苦修行，以不知不觉故。應修行如来藏我，而不修行如来藏以为我，以顛倒取一切法无我，修行如来藏无我，樂无我修行，以不知不觉故。應修行如来藏净，而不修行如来藏以为净，以顛倒取一切法不净，修行如来藏不净，樂不净修行，以不知不觉故。如是声闻辟支佛等，一切不能如實隨順法身修行。以是义故，第一彼岸常樂我净法，非彼声闻辟支佛等所知境界。如是樂顛倒无常苦无我不净相等，彼如来藏非其境界。如是之义，《大般涅槃修多罗》中池水譬喻广明，此义應知。彼经中言：迦葉！譬如春时，有诸人等在大池浴乘船遊戲，失琉璃宝沒深水中。是时诸人悉共入水求覓是宝，競捉瓦石草木沙礫，各各自謂得琉璃珠，欢喜持出乃知非真。是时宝珠猶在水中，以珠力故水皆澄清，於是大众乃见宝珠故在水下，猶如仰观虛空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘！不應如是修集无常苦无我想不净想等以为真實，如彼诸人各以瓦石草木沙礫而为宝珠，汝等應当善學方便在在处处常修我想常樂净想。復應当知，先所修集四法相貌悉是顛倒，欲得真實修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所謂我想常樂净想故。又散亂心失空众生者，謂初发心菩萨，离空如来藏义，以失變壞物修行，名为空解脫門。此以何义？初发心菩萨起如是心：實有法斷滅後时得涅槃。如是菩萨失空如来藏修行。又復有人以空为有物，我應得空。又生如是心：离色等法別更有空，我應修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如来藏。偈言：

不空如来藏，謂无上佛法，不相捨离相，不增減一法。如来无为身，自性本来净，客尘虛妄染，本来自性空。

此偈明何义？不減一法者，不減烦恼。不增一法者，真如性中不增一法。以不捨离清净体故。偈言：不相捨离相，不增減一法故。是故圣者《胜鬘经》言：世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离若脫若異一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过於恒沙不离不脫不異不思議佛法故。如是以何等烦恼、以何等处无，如是如實见知，名为空智。又何等诸佛法、何处具足有，如是如實见知，名不空智。如是明离有无二邊如實知空相。此二偈中明如是义。又众生若离如是空智，彼人則是佛境界外，名不相應，不得定、不得一心，以是义故，名散亂心失空众生。何以故？以离第一义空智門，无分別境界不可得證、不可得见。是故圣者《胜鬘经》言：世尊！如来藏智名为空智。世尊！如来藏空智者，一切声闻辟支佛等本所不见、本所不得、本所不證、本所不会。世尊！一切苦滅唯佛得證，壞一切烦恼藏、修一切滅苦道故。如是此如来藏，以法界藏故，身见等众生不能得见。已说以身见相對治真實法界未现前故。又如是出世間法身如来藏，非顛倒众生境界。已说以无常等世間法對治出世間法界未现前故。又如是自性清净法界如来空藏，非散亂心失空众生境界。已说以烦恼垢客尘染、空自性清净功德法不相捨离出世間法身得名故。此明何义？又依一味等味法界无差別智門，观察出世間自性清净法身，是名如實知见真如。是故经说：十住菩萨唯能少分见如来藏，何況凡夫二乘人等。是故偈言：

譬如薄云中，见虛空有日，净慧诸圣人，见佛亦如是。声闻辟支佛，如无眼目者，不能观如来，如盲不见日。所知一切法，有无量无邊，遍虛空法界，无量智能见。诸如来法身，充滿一切处，佛智慧能见，以无量智故。◎

◎究竟一乘宝性論为何义说品第七

问曰：真如佛性如来藏义，住无障閡究竟菩萨地菩萨第一圣人亦非境界，以是一切智者境界故。若如是者，何故乃为愚癡顛倒凡夫人说？答曰：以是义故，略说四偈：

处处经中说，內外一切空，有为法如云，及如夢幻等。此中何故说，一切诸众生，皆有如来性，而不说空寂？以有怯弱心，輕慢诸众生，執著虛妄法，謗真如佛性，計身有神我。为令如是等，遠离五种过，故说有佛性。

此四行偈，以十一偈略释應知。偈言：

诸修多罗中，说有为诸法，謂烦恼业等，如云等虛妄，烦恼猶如云，所作业如夢，如幻阴亦尔，烦恼业生故。先已如是说，此究竟論中，为离五种过，说有真如性。以众生不闻，不发菩提心，或有怯弱心，欺自身诸过。未发菩提心，生起欺慢意，见发菩提心，我胜彼菩萨。如是憍慢人，不起正智心，是故虛妄取，不知如實法。妄取众生过，不知客染心，實无彼诸过，自性净功德。以取虛妄过，不知實功德，是故不得生，自他平等慈。闻彼真如性，起大勇猛力，及恭敬世尊，智慧及大悲。生增長五法，不退转平等，无一切诸过，唯有诸功德。取一切众生，如我身无異，速疾得成就，无上佛菩提。

究竟一乘宝性論身转清净成菩提品第八

論曰：已说有垢如，自此以下说无垢如應知。无垢如者，謂诸佛如来於无漏法界中遠离一切种种诸垢，转杂秽身得净妙身，依八句义略差別说彼真如性无漏法身應知。何等为八？偈言：

净得及遠离，自他利相應，依止深快大，时数如彼法。

是名八种句义次第。一偈示现八种义者，何謂八种？一者實体、二者因、三者果、四者业、五者相應、六者行、七者常、八者不可思議。實体者，向说如来藏不离烦恼藏所纏，以遠离诸烦恼转身得清净，是名为實体應知。偈言：净故。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！若於无量烦恼藏所纏如来藏不疑惑者，於出无量烦恼藏法身亦无疑惑故。因者，有二种无分別智：一者出世間无分別智、二者依出世間智得世間出世間依止行智，是名为因。偈言：得故。果者：即依此得，得證智果，是名为果。偈言：遠离故。业者，有二种遠离：一者遠离烦恼障、二者遠离智障，如是次第故名遠离。如是遠离自利利他成就，是名为业。偈言：自他利故。相應者，自利利他得无量功德，常畢竟住持，是名相應。偈言：相應故。行常不思議者，謂三种佛法身，无始世界来作众生利益常不休息，不可思議。偈言：依止深快大故。以是义故，略说偈言：

實体因果业，及以相應行，常不可思議，名佛地應知。

又依實体、依因於佛地中，及得彼方便因故，说三偈：

向说佛法身，自性清净体，为诸烦恼垢，客尘所染污。譬如虛空中，离垢净日月，为彼厚密云，罗網之所覆。佛功德无垢，常恒及不變，不分別诸法，得无漏真智。

此三行偈，以四行偈略释應知。偈言：

佛身不捨离，清净真妙法，如虛空日月，智离染不二。过恒沙佛法，明净诸功德，非作法相應，不离彼實体。烦恼及智障，彼法實无体，常为客尘染，是故说云喻。遠离彼二因，向二无分別，无分別真智，及依彼所得。

此偈明何义？向说转身實体清净。又清净者，略有二种。何等为二？一者自性清净、二者离垢清净。自性清净者，謂性解脫无所捨离，以彼自性清净心体不捨一切客尘烦恼，以彼本来不相應故。离垢清净者，謂得解脫。又彼解脫不离一切法，如水不离诸尘垢等而言清净，以自性清净心遠离客尘诸烦恼垢更无餘故。又依彼果离垢清净故，说四偈：

如清净池水，无有诸尘濁，种种杂花樹，周匝常圍遶。如月离罗睺，日无云翳等，无垢功德具，显现即彼体。蜂王美味蜜，堅實净真金，宝藏大果樹，无垢真金像，转轮圣王身，妙宝如来像，如是等诸法，即是如来身。

此四行偈，以八行偈略释應知。偈言：

貪等客烦恼，猶如濁水尘，无分別上智，果法如池水，示现佛法身，一切诸功德，依彼證智果，是故如是说。貪如濁水尘，净法离垢染，可化诸众生，如遶池藕花。禅定習气潤，遠离瞋罗睺，以大慈悲水，遍益诸众生。如十五日月，遠离云罗網，光明照众生，能除诸幽闇。佛无垢日月，离癡云罗網，智光照众生，除滅诸黑闇。得无等等法，能与妙法味，诸佛如蜜堅，遠离蜂糩障。真實妙功德，除斷诸貧窮，能与解脫勢，故说金樹喻。法宝真實身，增上兩足尊，胜色畢竟成，故说後三喻。

又向说以二种智依自利利他业。何者为二？一者出世間无分別智、二者依出世間无分別智转身，得身行因遠离烦恼，得證智果故。又何者是成就自利？謂得解脫，遠离烦恼障、遠离智障，得无障礙清净法身，是名成就自身利益。又何者是成就他利益？既得成就自身利已，无始世来自然依彼二种佛身示现世間自在力行，是名成就他身利益。又依自利利他成就业义故，说四偈：

无漏及遍至，不滅法与恒，清涼不變異，不退寂靜处。诸佛如来身，如虛空无相，为诸胜智者，作六根境界。示现微妙色，出於妙音声，令嗅佛戒香，与佛妙法味。使觉三昧觸，令知深妙法，細思惟稠林，佛离虛空相。

此四行偈，以八行偈略释應知。偈言：

略说二种法，业智應当知，滿足解脫身，清净真法身。解脫身法身，二及一應知，謂无漏遍至，及究竟无为。烦恼尽无漏，及習气滅故，无閡及无障，智遍至應知。无为以不滅，實体不失故，不失名为本，恒等句解释。對於恒等句，有四失應知，死无常及转，不可思議退。以无死故恒，以常故清涼，不转故不變，寂靜故不退。彼究竟足跡，净智白法体，具足色声等，示现於诸根。如虛空无相，而现色等相，法身亦如是，具六根境界。

此偈明何义？经中说言：如虛空相诸佛亦尔者，此依第一义，诸佛如来清净法身自体相不共法故作如是说。以是义故，《金刚般若波罗蜜经》言：須菩提！於意云何？可以三十二大人相成就得见如来不？須菩提言：如我解佛所说义者，不以相成就得见如来。佛言：如是如是。須菩提！不以相成就得见如来。須菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王應是如来，是故非以相成就得见如来故。此明何义？以依如来第一义諦清净法身明如是义。又依相應义故，说二偈：

如空不思議，常恒及清涼，不變与寂靜，遍离诸分別。一切处不著，离閡麁澁觸，亦不可见取，佛净心无垢。

此二行偈，以八行偈略释應知。偈言：

解脫身法身，示自利利他，依自利利他，彼处相應义。一切诸功德，不思議應知，以非三慧境，一切种智知。诸众生佛体，細故非闻境，第一非思思。以出世深密，世修慧不知，诸愚癡凡夫，本来未曾见，如盲不矚色。二乘如嬰兒，不见日月轮，以不生故常，以不滅故恒。离二故清涼，法性住不變，證滅故寂靜，一切觉故遍。不住不分別，离烦恼不著，无智障离閡，柔軟离麁澁。无色不可见，离相不可取，以自性故净，离染故无垢。

此偈明何义？虛空譬喻者，明诸佛如来无为诸功德不离佛法身。於所有诸有得不可思議胜大方便业、胜大悲业、胜大智业，为与一切众生樂相、无垢、清净三种佛身，所謂實佛、受法樂佛及化身佛，常不休息、常不斷绝、自然修行，以为利益一切众生應知。以不共餘人，唯诸佛如来法身相應故。此明何义？以依此身相應诸行差別故，说八偈：

非初非中後，不破壞不二，遠离於三界，无垢无分別。此甚深境界，非二乘所知，具胜三昧慧，如是人能见。出过於恒沙，不思議功德，唯如来成就，不与餘人共。如来妙色身，清净无垢体，遠离诸烦恼，及一切習气。种种胜妙法，光明以为体，令众生解脫，常无有休息。所作不思議，如摩尼宝王，能现种种形，而彼体非實。为世間说法，示现寂靜处，教化使淳熟，授記令入道。如来鏡像身，而不离本体，猶如一切色，不离於虛空。

此八行偈，以二十五偈略释應知。偈言：

向说佛法身，及一切种智，自在与涅槃，及第一义諦，不可思議法，應供等功德，唯自身內證，應当如是知。彼三身差別，實法報化等，所謂深快大，无量功德身。明實体身者，謂诸佛法身，略说五种相，五功德應知。无为无差別，遠离於二邊，出离烦恼障，智障三昧障。以离一切垢，故圣人境界，清净光明照，以法性如是。无量阿僧祇，不可数思議，无等诸功德，到第一彼岸。實法身相應，以快不可数，非思量境界，及遠离習气。无邊等佛法，次第不离報，受种种法味，示现诸妙色。净慈悲習气，无虛妄分別，利益诸众生，自然无休息。如如意宝珠，滿足众生心，受樂佛如是，神通力自在。此神力自在，略说有五种，说法及可见，诸业不休息，及休息隱沒，示现不實体，是名要略说，有五种自在。如摩尼宝珠，依种种诸色，異本生诸相，一切皆不實。如来亦如是，方便力示现，从兜率陀退，次第入胎生，習學诸伎藝，嬰兒入王宮，厭离诸欲相，出家行苦行，推问诸外道，往詣於道場，降伏诸魔众，成大妙觉尊，转无上法轮，入无餘涅槃，於不清净國，现如是等事。世間无休息，宣说无常苦，无我寂靜名，方便智慧力，令彼诸众生，厭离三界苦，後入於涅槃，以入寂靜道。诸声闻人等，有是虛妄相，言我得涅槃。法华等诸经，皆说如實法，般若方便攝，回先虛妄心，令淳熟上乘，授妙菩提記。微細大勢力，令愚癡众生，过嶮难惡道。深快及以大，次第说應知。初法身如来，第二色身佛，譬如虛空中，有一切色身，於初佛身中，最後身亦尔。

自此以下，即依如是三种佛身，为樂众生利益众生。略说二偈：

世尊体常住，以修无量因，众生界不尽，慈悲心如意，智成就相應，法中得自在，降伏诸魔怨，体寂靜故常。

此二行偈，以六行偈略释應知。偈言：

棄捨身命財，攝取诸佛法，为利益众生，究竟滿本願。得清净佛身，起大慈悲心，修行四如意，依彼力住世。以成就妙智，离有涅槃心，常得心三昧，成就樂相應。常在於世間，不为世法染，得净甘露处，故离一切魔。诸佛本不生，本来寂靜故，以常可归依，故言归依我。初七种譬喻，如来色身常，後三种譬喻，善逝法身常。

此偈明何义？诸佛如来依法身转得无上身，不可思議應知。依不可思議故，说二偈：

非言語所说，第一义諦攝，离诸觉观地，无譬喻可说。最上胜妙法，不取有涅槃，非三乘所知，唯是佛境界。

此二行偈，以五行偈略释應知。偈言：

不可得思議，以离言語相，离言語相者，以第一义攝。第一义攝者，非思量境界，非思量境者，以无譬喻知。无譬喻知者，以最胜无上，最胜无上者，不取有涅槃。不取是二者，不取功德过，前五种譬喻，微細不思議。如来法身常，第六譬喻者，以得自在故，如来色身常。

究竟一乘宝性論如来功德品第九

論曰：已说无垢真如法身，次说依彼无垢真如法身一切功德，如摩尼宝不离光明形色诸相，如来法身无量无邊自性清净无垢功德亦復如是。以是义故，依佛功德次说二偈：

自利亦利他，第一义諦身，依彼真諦身，有此世諦体。果遠离淳熟，此中具足有，六十四种法，诸功德差別。

此偈示现何义？偈言：

於自身成就，住持诸佛法，故攝第一身，为他身住持。诸如来世尊，故有世諦体，佛无量功德，初身攝應知。十力四无畏，大丈夫相等，彼受樂報体，第二佛身攝。

此偈明何义？明十力等六十四种佛身功德。此云何知？依彼义故，略说二偈：

佛力金刚杵，破无智者障，如来无所畏，处众如師子，如来不共法，清净如虛空，如彼水中月，众生二种见。

自此已下功德品中餘殘論偈，依此二偈次第示现彼十力等六十四种如来功德，如《陀罗尼自在王经》广说應知。初依十力故，说二偈：

处非处果報，业及於诸根，性信至处道，离垢诸禅定。憶念过去世，天眼寂靜智，如是等诸句，说十种力名。

又依四无畏故，说三偈：

如實觉诸法，遮诸閡道障，说道得无漏，是四种无畏。於所知境界，畢竟知自他，自知教他知，此非遮障道。能證胜妙果，自得令他得，说自他利諦，是诸处无畏。

又依十八不共佛法故，说八偈：

佛无过无諍，无妄念等失，无不定散心，无种种诸想，无作意护心，欲精進不退，念慧及解脫，知见等不退。诸业智为本，知三世无障，佛十八功德，及餘不说者。佛身口无失，若他来破壞，內心无动相，非作心捨心。世尊欲精進，念净智解脫，知见常不失，示现可知境。一切诸业等，智为本展转，三世无障閡，广大智行常。是名如来体，大智慧相應，觉彼大菩提，最上胜妙法。为一切众生，转於大法轮，无畏胜妙法，令彼得解脫。

又依三十二大人相故，说十一偈：

足下相平滿，具足千輻轮，跟𦟛趺上隆，伊尼鹿王𨄔，手足悉柔軟，诸指皆纖長，鵝王網縵指，臂肘上下𦟛，兩肩前後平，左右俱圓滿，立能手过膝，馬王阴藏相，身𦟛相洪雅，如尼拘樹王，体相七处滿，上半如師子，威德勢堅固，猶如那罗延，身色新净妙，柔軟金色皮，净軟細平密，一孔一毛生，毛柔軟上靡，微細轮右旋，身净光圓匝，顶上相高显，項如孔雀王，頤方若師子，发净金精色，喻如因陀罗，额上白毫相，通面净光明，口含四十齿，二牙白踰雪，深密內外明，上下齿平齊，迦陵頻伽声，妙音深遠声，所食至喉现，得味中上味，細薄广長舌，二目淳紺色，瞬眼若牛王，功德如蓮华。如是说人尊，妙相三十二，一一不杂亂，普身不可嫌。

此佛十力、四无所畏、十八不共法、三十二大人相略集一处，是名六十四种功德應知。偈言：

六十四功德，修因及果報，一一各差別，宝经次第说。

此偈明何义？向说诸佛如来六十四种功德因果差別，依此次第《宝女经》中广说應知。又復依此四处，次第有四种喻，謂金刚杵及師子王、虛空譬喻、水中月等，有九行偈。依彼九偈，略说偈言：

衝过无慈心，不共他无心，故说杵師子，空水中月喻。

又依十力金刚杵喻故，说二偈：

处非处果性，众生诸信根，种种道修地，过宿命差別。天眼漏尽等，佛力金刚杵，能刺碎散斫，癡鎧山牆樹。

此偈示现何义？略说偈言：

诸如来六力，次第三及一，所知境界中，离三昧诸障，及离餘垢障，譬如破散截，鎧牆及樹等，亦重亦堅固，亦不可破壞。如来十种力，猶如彼金刚，故说金刚杵。

又依四无畏師子王喻故，说二偈。

譬如師子王，诸獸中自在，常处於山林，不怖畏诸獸。佛人王亦尔，处於诸群众，不畏及善住，堅固奮迅等。

此偈示现何义？略说偈言：

知病苦知因，遠离彼苦因，说圣道妙藥，为离病證滅。遠离诸怖畏，善住奮迅城，佛王在大众，无畏如師子。以知一切法，是故能善住，一切处不畏。离愚癡凡夫，二乘及清净，以见我无等，於一切法中，心常定堅固。何故名奮迅？过无明住地，自在无閡处，是故名奮迅。

又依十八不共法虛空譬喻故，说三偈：

地水火風等，彼法空中无，诸色中亦无，虛空无閡法。诸佛无障礙，猶如虛空相，如来在世間，如地水火風。而诸佛如来，所有诸功德，乃至无一法，共餘世間有。

此偈示现何义？略说偈言：

声闻及空行，智者及自在，上上微細法，故示现五大。诸众生受用，如地水火風，离世离出世，故说虛空大，三十二功德，依止法身有。如世間燈炷，明煖及色相，相應无差別；诸如来法身，一切诸功德，无差別亦尔。

又依三十二大丈夫相水中月喻故，说二偈：

秋空无云曀，月在天及水，一切世間人，皆见月勢力。清净佛轮中，具功德勢力，佛子见如来，功德身亦尔。

此偈示现何义？略说偈言：

三十二功德，见者生欢喜，依法報化身，三种佛而有。法身净无垢，遠离於世間，在如来轮中，众生见二处。如清净水中，见於月影像，是三十二相，依色身得名。如摩尼宝珠，不离光色相，色身亦如是，不离三十二。

究竟一乘宝性論自然不休息佛业品第十

論曰：已说无垢诸佛功德，次说诸佛如来作业。彼诸佛业自然而行，常不休息教化众生應知。此依略说有二种法自然而行。以是义故，依诸佛业自然而行，常不休息常作佛事故，说六偈：

於可化众生，以教化方便，起化众生业，教化众生界。诸佛自在人，於可化众生，常待处待时，自然作佛事。遍觉知大乘，最妙功德聚，如大海水宝，如来智亦尔。菩提广无邊，猶如虛空界，於无量功德，大智慧日光，遍照诸众生，有佛妙法身，无垢功德藏，如我身无異。烦恼障智障，云霧罗網覆，诸佛慈悲風，吹令散滅尽。

此六行偈义，以十四偈略释應知。偈言：

以何等性智，何者何处时，作业无分別，是故业自然。以何等根性，诸众生可度，以何等智慧，能度诸众生。又以何者是，化众生方便，众生以何处，何时中可化。進趣及功德，为果为攝取，彼障及斷障，诸缘不分別。進趣謂十地，功德因二諦，果謂大菩提，攝菩提眷屬。彼障謂无邊，烦恼及習气，斷障謂大慈，及大悲心等。是名一切时，常种种因缘，如是等六处，次第说應知。如大海水宝，空日地云風，诸地如大海，智水功德宝，菩提如空界，广无中後邊，为利益众生，二种业如日。能悉遍照知，一切众生界，皆有如来性，如地中伏藏。猶如彼大地，体安固不动，为利益众生，见彼我无別。客尘烦恼等，本自无体性，一切皆虛妄，如云聚不實。起大慈悲心，猶如猛風吹，烦恼智障尽，如彼云聚散。化事未究竟，故常在世間，从本際以来，自然不休息。

问曰：如向所说诸佛如来不生不滅，若如是者即无为法，无为法者不修行业。云何自然不休息常教化众生事？答曰：为示现彼诸佛大事斷诸疑惑，是故依彼不可思議无垢清净诸佛境界示现大事。故以譬喻说一行偈：

帝释妙鼓云，梵天日摩尼，響及虛空地，如来身亦尔。

依此一行修多罗攝取义，偈九种譬喻。自此以下广说餘殘六十六偈應知。又復依彼广说偈义，九种譬喻略说彼义。及以次第广说如来无上利益一切众生修行究竟，以十九偈解释應知。偈言：

遠离一切业，未曾见有果，为一切疑人，除诸疑網故，说九种譬喻，彼修多罗名，广说此诸法。彼修多罗中，广说九种喻，彼名智境界。快妙智庄严，有智者速入，具足佛境界。说彼天帝释，琉璃鏡像等，九种诸譬喻，應知彼要义，见说及遍至。以离诸相智，身口意业密，大慈悲者得，离诸功用心，无分別寂靜，以智故无垢，如大毘琉璃，帝释等譬喻。智究竟滿足，故究竟寂靜，以有净智慧，是故无分別。为成种种义，故说释等喻，为成彼义者，说九种见等。离生离神通，诸佛现是事，是名为略说，种种义譬喻。先喻解異後，後喻解異前，佛体如鏡像，如彼琉璃地。人非不有声，如天妙法鼓，非不作法事，如彼大云雨。非不作利益，而亦非不生，种种诸种子，如梵天不动。而非不淳熟，如彼大日轮，非不破诸闇，如彼如意宝，而非不希有，猶如彼声響，非不因缘成，猶如彼虛空。非不为一切，众生作依止，猶如彼大地，而非不住持，一切种种物，以依彼大地，荷負诸世間，种种诸物故。依诸佛菩提，出世間妙法，成就诸白业，诸禅四无量，及以四空定，诸如来自然，常住诸世間，有如是诸业，一时非前後，作如是妙业。

究竟一乘宝性論挍量信功德品第十一

論曰：向说四种法，自此已下明有慧人於彼法中能生信心。依彼信者所得功德，说十四偈：

佛性佛菩提，佛法及佛业，诸出世净人，所不能思議。此诸佛境界，若有能信者，得无量功德，胜一切众生。以求佛菩提，不思議果報，得无量功德，故胜诸世間。若有人能捨，摩尼珠珍宝，遍布十方界，无量佛國土。为求佛菩提，施与诸法王，是人如是施，无量恒沙劫。若復有人闻，妙境界一句，闻已復能信，过施福无量。若有智慧人，奉持无上戒，身口意业净，自然常护持。为求佛菩提，如是无量劫，是人所得福，不可得思議。若復有人闻，妙境界一句，闻已復能信，过戒福无量。若人入禅定，焚三界烦恼，过天行彼岸，无菩提方便。若復有人闻，妙境界一句，闻已復能信，过禅福无量。无慧人能捨，唯得富貴報，修持禁戒者，得生人天中。修行斷诸障，非慧不能除，慧除烦恼障，亦能除智障。闻法为慧因，是故闻法胜，何況闻法已，復能生信心。

此十四偈，以十一偈略释應知。偈言：

身及彼所转，功德及成义，示此四种法，唯如来境界。智者信为有，及信畢竟得，以信诸功德，速證无上道。究竟到彼岸，如来所住处，信有彼境界，彼非可思議。我等可得彼，彼功德如是，唯深信胜智，欲精進念定。修智等功德，无上菩提心，一切常现前，以常现前故，名不退佛子，彼岸净功德，畢竟能成就。五度是功德，以不分別三，畢竟及清净。以离對治法，施唯施功德，持戒唯持戒，餘二度修行，謂忍辱禅定，精進遍诸处。慳等所治法，名为烦恼障，虛分別三法，是名为智障。遠离彼诸障，更无餘胜因，唯真妙智慧，是故般若胜。彼智慧根本，所謂闻慧是，以闻慧生智，是故闻为胜。

又自此已下明向所说义。依何等法说？依何等义说？依何等相说？初依彼法故，说二偈：

我此所说法，为自心清净，依诸如来教，修多罗相應。若有智慧人，闻能信受者，我此所说法，亦为攝彼人。

自此已下，次依彼义故，说二偈：

依燈電摩尼，日月等诸明，一切有眼者，皆能见境界。依佛法光明，慧眼者能见，以法有是利，故我说此法。

自此已下，次依彼相故，说二偈：

若一切所说，有义有法句，能令修行者，遠离於三界，及示寂靜法，最胜无上道，佛说是正经，餘者顛倒说。

自此已下，依护法方便故，说七偈：

虽说法句义，斷三界烦恼，无明覆慧眼，貪等垢所纏。又於佛法中，取少分说者，世典善言说，彼三尚可受，何況诸如来，遠离烦恼垢。无漏智慧人，所说修多罗，以离於诸佛，一切世間中，更无胜智慧，如實知法者。如来说了义，彼不可思議，思者是謗法，不識佛意故。謗圣及壞法，此诸邪思惟，烦恼愚癡人，妄见所計故。故不應執著，邪见诸垢法，以净衣受色，垢膩不可染。

自此已下，依謗正法故，说三偈：

愚不信白法，邪见及憍慢，过去謗法障，執著不了义，著供養恭敬，唯见於邪法，遠离善知識，親近謗法者，樂著小乘法。如是等众生，不信於大乘，故謗诸佛法。

自此已下，依謗正法得惡果報故，说六偈：

智者不應畏，怨家蛇火毒，因陀罗霹靂，刀杖诸惡獸，師子虎狼等，彼但能斷命，不能令人入，可畏阿鼻獄。應畏謗深法，及謗法知識，決定令人入，可畏阿鼻獄。虽近惡知識，惡心出佛血，及殺害父母，斷诸圣人命，破壞和合僧，及斷诸善根，以繫念正法，能解脫彼处。若復有餘人，誹謗甚深法，彼人无量劫，不可得解脫。

自此已下，依於说法法師生敬重心故，说二偈：

若人令众生，學信如是法，彼是我父母，亦是善知識。彼人是智者，以如来滅後，回邪见顛倒，令入正道故。

自此已下，依彼说法所得功德以用回向故，说三偈：

三宝清净性，菩提功德业，我略说七种，与佛经相應。依此诸功德，願於命終时，见无量寿佛，无邊功德身。我及餘信者，既见彼佛已，願得离垢眼，成无上菩提。

自此已下略说句义。偈言：

依何等法说？依何等义说？依何等相说？如彼法而说，如彼义而说，如彼相而说。彼一切诸法，六行偈示现，护自身方便，以七行偈说，明誹謗正法，故有三行偈。六偈示彼因，以二偈示现，於彼说法人，深生敬重心，大众闻忍受，得彼大菩提，略说三种法，示现彼果報。