究竟一乘宝性論卷第三

究竟一乘宝性論

究竟一乘宝性論卷第三

一切众生有如来藏品第五

論曰：自此已後餘殘論偈，次第依彼四句广差別说應知。此以何义？向前偈言：

真如有杂垢，及遠离诸垢，佛无量功德，及佛所作业，如是妙境界，是诸佛所知，依此妙法身，出生於三宝。

此偈示现何义？如向所说，一切众生有如来藏。彼依何义故如是说？偈言：

佛法身遍滿，真如无差別，皆實有佛性，是故说常有。

此偈明何义？有三种义，是故如来说一切时一切众生有如来藏。何等为三？一者如来法身遍在一切诸众生身，偈言：佛法身遍滿故。二者如来真如无差別，偈言：真如无差別故。三者一切众生皆悉實有真如佛性，偈言：皆實有佛性故。此三句义，自此下論依如来藏修多罗我後时说應知。如偈本言：

一切众生界，不离诸佛智，以彼净无垢，性体不二故。依一切诸佛，平等法性身，知一切众生，皆有如来藏。体及因果业，相應及以行，时差別遍处，不變无差別。彼妙义次第，第一真法性，我如是略说，汝今應善知。

此偈示现何义？略说此偈有十种义，依此十种说第一义實智境界佛性差別應知。何等为十？一者体、二者因、三者果、四者业、五者相應、六者行、七者时差別、八者遍一切处、九者不變、十者无差別。初依体因故说一偈：

自性常不染，如宝空净水，信法及般若，三昧大悲等。

此初半偈示现何义？偈言：

自在力不變，思實体柔軟，宝空水功德，相似相對法。

此偈明何义？向说三种义，彼三种义次第依於自相同相。如来法身三种清净功德，如如意宝珠、虛空、净水相似相對法應知。此明何义？思者依如来法身，所思所修皆悉成就故。後半偈者示现何义？偈言：

有四种障礙，謗法及著我，怖畏世間苦，捨离诸众生，

此偈明何义？偈言：

闡提及外道，声闻及自觉，信等四种法，清净因應知。

此偈明何义？略说一切众生界中有三种众生。何等为三？一者求有、二者遠离求有、三者不求彼二。求有，有二种。何等为二？一者謗解脫道无涅槃性，常求住世間、不求證涅槃。二者於佛法中闡提同位，以謗大乘故。是故《不增不減经》言：舍利弗！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见、若起二见、诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！是人以起二见因缘，从闇入闇、从冥入冥，我说是等名一闡提故。偈言：謗法故、闡提故。遠离求有者，亦有二种。何等为二？一者无求道方便、二者有求道方便。无求道方便者，亦有二种。何等为二？一者多种外道种种邪計，謂僧佉、衛世師、尼揵陀若提子等，无求道方便。二者於佛法中同外道行，虽信佛法而顛倒取。彼何者是？謂犢子等见身中有我等，不信第一义諦、不信真如法空，佛说彼人无異外道。復有計空为有，以我相憍慢故。何以故？以如来为说空解脫門令得觉知，而彼人計唯空无實。为彼人故，《宝积经》中佛告迦葉：寧见計我如須彌山，而不用见憍慢众生計空为有。迦葉！一切邪见解空得离。若见空为有，彼不可化令离世間故。偈言：及著我故：及外道故。有方便求道者，亦有二种。何等为二？一者声闻，偈言：怖畏世間苦故、声闻故。二者辟支佛，偈言：捨离诸众生故及自觉故。不求彼二者，所謂第一利根众生诸菩萨摩诃萨。何以故？以诸菩萨不求彼有如一闡提故，又亦不同无方便求道种种外道等故，又亦不同有方便求道声闻辟支佛等故。何以故？以诸菩萨见世間涅槃道平等故。以不住涅槃心故、以世間法不能染故，而修行世間行，堅固慈悲涅槃心故，以善住根本清净法中故。又彼求有众生一闡提人，及佛法中同闡提位，名为邪定聚众生。又遠离求有众生中，墮无方便求道众生，名为不定聚众生。又遠离求有众生中，求离世間方便求道声闻辟支佛，及不求彼二平等道智菩萨摩诃萨，名为正定聚众生。又除求於无障礙道大乘众生，餘有四种众生。何等为四？一者闡提、二者外道、三者声闻、四者辟支佛。彼四众生有四种障故、不能證故、不能会故，不能见如来之性。何等为四？一者謗大乘法一闡提障。此障對治，謂诸菩萨摩诃萨信大乘故。偈言：信法故。二者橫計身中有我诸外道障。此障對治，謂诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜故。偈言：及般若故。三者怖畏世間诸苦声闻人障。此障對治，謂诸菩萨摩诃萨修行虛空藏首楞严等诸三昧故。偈言：三昧故。四者背捨利益一切众生捨大悲心辟支佛障。此障對治，謂诸菩萨摩诃萨修行大悲，为利益众生故。偈言：大悲故。是名四种障，障四种众生。为對治彼四种障故，诸菩萨摩诃萨信修行大乘等四种對治法，得无上清净法身，到第一彼岸。何以故？依此四种清净法界修習善法，此是诸佛隨順法子於佛家生。是故偈言：

大乘信为子，般若以为母，禅胎大悲乳，诸佛如實子。

偈言：信等四种法，清净因應知故。又依果业故，说一偈：

净我樂常等，彼岸功德果，厭苦求涅槃，欲願等诸业。

此初半偈示现何义？偈言：

略说四句义，四种顛倒法，於法身中倒，修行對治法。

此偈明何义？彼信等四法，如来法身因此能清净。彼向说四种法，彼次第略说對治四顛倒，如来法身四种功德波罗蜜果應知。偈言：略说四句义故。此明何义？謂於色等无常事中起於常想、於苦法中起於樂想、於无我中起於我想、於不净中起於净想，是等名为四种顛倒應知。偈言：四种顛倒法故。为對治此四种顛倒故，有四种非顛倒法應知。何等为四？謂於色等无常事中生无常想、苦想、无我想、不净想等，是名四种不顛倒對治應知。偈言：修行對治法故。如是四种顛倒對治，依如来法身，復是顛倒應知。偈言：於法身中倒故。對治此倒，说有四种如来法身功德波罗蜜果。何等为四？所謂常波罗蜜、樂波罗蜜、我波罗蜜净、波罗蜜應知。偈言：修行對治法故。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！凡夫众生於五阴法起顛倒想，謂无常常想、苦有樂想、无我我想、不净净想。世尊！一切阿罗汉辟支佛空智者，於一切智境界及如来法身本所不见。若有众生信佛語故，於如来法身起常想樂想我想净想，世尊！彼诸众生非顛倒见，是名正见。何以故？唯如来法身是常波罗蜜、樂波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。世尊！若有众生於佛法身作是见者，是名正见。世尊！正见者是佛真子，从佛口生、从正法生、从法化生，得法餘財，如是等故。又此四种如来法身功德波罗蜜，从因向果次第而说净我樂常應知。云何次第从因向果？謂誹謗大乘一闡提障，實无有净而心樂著取世間净。此障對治，謂诸菩萨摩诃萨信大乘修行證得第一净波罗蜜果應知。於五阴中见有神我诸外道障，實无神我而樂著取我。此障對治，謂诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，證得第一我波罗蜜果應知。此明何义？一切外道執著色等非真實事以为有我，而彼外道取著我相，无如是我相虛妄顛倒，一切时无我。以是义故，说言如来如實智知一切法无我到第一彼岸。而如来无彼我无我相。何以故？以一切时如實见知不虛妄故、非顛倒故。此以何义？以即无我名为有我。即无我者，无彼外道虛妄神我。名有我者，如来有彼得自在我。是故偈言：

如清净真空，得第一无我，诸佛得净体，是名得大身。

此偈明何义？得大身者，謂如来得第一清净真如法身。彼是诸佛如来實我，以得自在体、以得第一清净身。偈言：诸佛得净体故。以是义故，诸佛名得清净自在。偈言：是名得大身故。以是义故，依於此义，诸佛如来於无漏界中得为第一最自在我。又復即依如是义故，如来法身不名为有，以无我相、无法相故，以是义故不得言有，以如彼相如是无故。又復即依如是义故，如来法身不名为无，以唯有彼真如我体，是故不得言无法身，以如彼相如是有故。依此义故，诸外道问：如来死後为有身耶、为无身耶？有如是等，是故如来不記不答。诸声闻人畏世間苦，为對治彼畏世間苦，诸菩萨摩诃萨修行一切世間出世間诸三昧故，證得第一樂波罗蜜果應知。辟支佛人棄捨利益一切众生樂住寂靜，为對治彼棄捨众生，诸菩萨摩诃萨修行大悲，住无限齊世間常利益众生，證得第一常波罗蜜果應知。是名诸菩萨摩诃萨信及般若、三昧、大悲四种修行，如是次第得如来身净我樂常四种功德波罗蜜果應知。又復有义，依此四种如来法身名为广大如法界、究竟如虛空，尽未来際。此明何义？信修行大乘，是故诸佛如来常得清净法界到第一彼岸，是故说言广大如法界；修行般若波罗蜜，是故诸佛如来成就虛空法身。以器世間究竟无我、以修行虛空藏等无量三昧，以是义故，於一切处一切法中皆得自在，是故说言究竟如虛空。以修行大悲，於一切众生无限齊时得慈悲心平等，是故说言尽未来際。又此四种波罗蜜等住无漏界中。声闻辟支佛得大力自在，菩萨为證如来功德法身第一彼岸，有四种障。何等为四？一者缘相、二者因相、三者生相、四者壞相。缘相者，謂无明住地，即此无明住地与行作缘，如无明缘行，无明住地缘亦如是故。因相者，謂无明住地缘行，即此无明住地缘行为因，如行缘識，无漏业缘亦如是故。生相者，謂无明住地缘依无漏业因生三种意生身，如四种取缘依有漏业因而生三界，三种意生身生亦如是故。壞相者，謂三种意生身缘不可思議變易死，如依生缘故有老死，三种意生身缘不可思議變易死亦如是故。又一切烦恼染皆依无明住地根本，以不离无明住地，声闻、辟支佛、大力菩萨未得遠离无明住地垢，是故未得究竟无为净波罗蜜。又即依彼无明住地缘，以細相戲論習未得永滅，是故未得究竟无为我波罗蜜。又即缘彼无明住地，有細相戲論集，因无漏业生於意阴未得永滅，是故未得究竟无为樂波罗蜜。以诸烦恼染业染生染未得永滅，是故未證究竟甘露如来法身。以未遠离不可思議變易生死常未究竟，是故未得不變異体。是故未得究竟无为常波罗蜜。又如烦恼染，无明住地亦如是。如业染，无漏业行亦如是。如生染，三种意生身及不可思議變易死亦如是。如《圣者胜鬘经》言：世尊！譬如取缘有漏业因而生三有。如是，世尊！依无明住地、缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。世尊！此三乘地三种意生身生及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘。如是等《胜鬘经》中广说應知。

復次以声闻、辟支佛、大力菩萨三种意生身中无净我樂常波罗蜜彼岸功德身，是故圣者《胜鬘经》言：唯如来法身是常波罗蜜、樂波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。如是等故。此明何义？以如来法身自性清净，离一切烦恼障、智障習气，故名为净，是故说言：唯如来法身是净波罗蜜。以得寂靜第一自在我故，离无我戲論究竟寂靜，故名为我，是故说言：唯如来法身是我波罗蜜。以得遠离意生阴身因，故名为樂，是故说言：唯如来法身是樂波罗蜜。以世間涅槃平等證故，故名为常，是故说言：唯如来法身是常波罗蜜。又復略说有二种法，依此二法，如来法身有净波罗蜜應知。何等为二？一者本来自性清净，以因相故；二者离垢清净，以胜相故。有二种法，依此二法，如来法身有我波罗蜜應知。何等为二？一者遠离诸外道邊，以离虛妄我戲論故；二者遠离诸声闻邊，以离无我戲論故。有二种法，依此二法，如来法身有樂波罗蜜應知。何等为二？一者遠离一切苦、二者遠离一切烦恼習气。此以何义？云何遠离一切苦？以滅一切种苦故、以滅一切意生身故。云何遠离烦恼習气？以證一切法故。有二种法，依此二法，如来法身有常波罗蜜應知。何等为二？一者不滅一切诸有为行，以离斷见邊故；二者不取无为涅槃，以离常见邊故。以是义故，《圣者胜鬘经》中说言：世尊！见诸行无常，是斷见，非正见。见涅槃常，是常见，非正见。妄想见故，作如是见故。以是义故，依如是向说法界法門第一义諦，说即世間法名为涅槃。以此二法不分別故、以證不住世間涅槃故，是故偈言：

无分別之人，不分別世間，不分別涅槃，涅槃有平等。

後半偈者示现何义？偈言：

若无佛性者，不得厭诸苦，不求涅槃樂，亦不欲不願。

以是义故，《圣者胜鬘经》言：世尊！若无如来藏者，不得厭苦、樂求涅槃，亦无欲涅槃，亦不願求。如是等此明何义？略说佛性清净正因，於不定聚众生能作二种业。何等为二？一者依见世間种种苦恼，厭诸苦故，生心欲离诸世間中一切苦恼。偈言：若无佛性者，不得厭诸苦故。二者依见涅槃樂悕寂樂故，生求心欲心願心。偈言：若无佛性者，不求涅槃樂，亦不欲不願故。又欲者，求涅槃故。求者，悕涅槃故。悕者，於悕求法中不怯弱故。欲得者，於所求法中方便追求故。及諮问故。願者，所期法中。所期法者，心心相行。是故偈言：

见苦果樂果，此依性而有，若无佛性者，不起如是心。

此偈明何义？凡所有见世間苦果者、凡所有见涅槃樂果者，此二种法，善根众生有，一切依因真如佛性、非离佛性无因缘故起如是心。偈言：见苦果樂果，此依性而有故。若无因缘生如是心者，一闡提等无涅槃性，應发菩提心。偈言：若无佛性者，不起如是心故。以性未离一切客尘烦恼诸垢，於三乘中未曾修習一乘信心，又未親近善知識等，亦未修習親近善知識因缘，是故华严性起中言：次有乃至邪见聚等众生身中，皆有如来日轮光照，作彼众生利益、作未来因善根，增長诸白法故。向说一闡提常不入涅槃，无涅槃性者此义云何？为欲示现謗大乘因故。此明何义？为欲回转誹謗大乘心、不求大乘心故，依无量时故如是说。以彼實有清净性故，不得说言彼常畢竟无清净性。又依相應义故，说一偈：

大海器宝水，无量不可尽，如燈明觸色，性功德如是。

此初半偈示现何义？偈言：

佛法身慧定，悲攝众生性，海珍宝水等，相似相對法。

此偈明何义？以有三处故，次第有三种大海相似相對法，於如来性中依因畢竟成就相應义應知。何等三处？一者法身清净因、二者集佛智因、三者得如来大悲因。法身清净因者，信修行大乘器相似相對法，以彼无量不可尽故。偈言：佛法身故，海相似相對法故。集佛智因者，般若三昧珍宝相似相對法。偈言：慧定故，珍宝相似相對法故。得如来大悲因者，大慈悲心水相似相對法。偈言：悲攝众生性故，水相似相對法故。又修行智慧三昧門宝相似相對法，以彼无分別不可思議有大勢力功德相應故。又修行菩萨大悲水相似相對法，以於一切众生柔軟大悲得一味等味相行故。如是彼三种法，此三种因和合，畢竟不相捨离，故名相應。後半偈者，示现何义？偈言：

通智及无垢，不离於真如，如燈明煖色，无垢界相似。

此偈明何义？有三处，次第三种燈相似相對法於如来法界中依果相應义應知。何等三处？一者通、二者知漏尽智、三者漏尽。此以何义？通者，有五通光明相似相對法，以受用事能散滅，彼与智相違，所治闇法能治相似相對法故。偈言：通故、明故。知漏尽智者，无漏智煖相似相對法，以能燒业烦恼无有餘殘，能燒相似相對法故。偈言：智故、煖故。漏尽者，转身漏尽色相似相對法，以常无垢清净光明具足相无垢相似相對法故。偈言：无垢故色故。又无垢者，以离烦恼障故。清净者，以离智障故。光明者，如自性清净体，彼二是客尘烦恼。如是略说六种无漏智，离烦恼无學身所攝法。於无漏法界中彼此迭共不相捨离，不差別法界平等畢竟，名相應义應知。又依行义故，说一偈：

见實者说言，凡夫圣人佛，众生如来藏，真如无差別。

此偈示现何义？偈言：

凡夫心顛倒，见實異於彼；如實不顛倒，诸佛离戲論。

此偈明何义？向明如来法界中一切法真如清净明同相，依般若波罗蜜无分別智法門等，为诸菩萨摩诃萨说。此以何义？略明依三种人。何等为三？一者不實见凡夫、二者實见圣人、三者畢竟成就如来法身。是名三种行應知。應云何知？謂取顛倒、离顛倒、离戲論。如是次第，此以何义？取顛倒者，謂诸凡夫三种虛妄想心见故。偈言，凡夫心顛倒故。离顛倒者，以圣人遠离虛妄想心见故。偈言：见實異於彼故。离戲論者，正离顛倒及诸戲論，以烦恼障智障及烦恼習气，诸佛如来根本永尽故。偈言：如實不顛倒，诸佛离戲論故。自此以下即依此行，餘四种义广差別说應知。又復即依彼三种人，依时差別故，说一偈：

有不净有净，及以善净等，如是次第说，众生菩萨佛。

此偈示现何义？偈言：

体等六句义，略明法性体，次第三时中，说三种名字。

此偈明何义？謂向所明无漏法性，如来广说种种法門，彼诸法門略说依於六种句义，所謂攝、聚、体、因果、业相應及行。偈言：体等六句义，略明法性体故。於三时中次第依彼三种名字畢竟應知。偈言，次第三时中，说三种名字故。此以何义？謂不净时名为众生，偈言：有不净故。不净净时名为菩萨，偈言：有净故。於善净时名为如来，偈言：及以善净故。以是义故，《不增不減经》言：舍利弗！即此法身过於恒沙无量烦恼所纏，从无始来隨順世間生死濤波去来生退，名为众生。舍利弗！即此法身厭离世間生死苦恼，捨一切欲，行十波罗蜜，攝八萬四千法門，修菩提行，名为菩萨。舍利弗！即此法身，得离一切烦恼使纏，过一切苦，离一切烦恼垢，得净得清净，得住彼岸清净法中，到一切众生所观之地，於一切境界中更无胜者，离一切障离一切礙，於一切法中得自在力，名为如来，應，正遍知故。偈言：如是次第说，众生、菩萨、佛故。自此以下，即依彼三时明如来法性遍一切处故，说一偈：

如空遍一切，而空无分別，自性无垢心，亦遍无分別。

此偈示现何义？偈言：

过功德畢竟，遍至及同相，下中胜众生，如虛空中色。

此偈明何义？所有凡夫、圣人、诸佛如来，自性清净心平等无分別。彼清净心於三时中，次第於过失时，於功德时，於功德清净畢竟时，同相无差別。猶如虛空，在瓦，銀，金三种器中平等无異无差別一切时有。以是义故，经中说有三时次第。如《不增不減经》言：舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者义一名異故。自此已下，即依此三时，明如来法性遍至一切处。依染净时不變不異，有十五偈，此等诸偈略说要义應知。偈言：

诸过客尘来，性功德相應，真法体不變，如本後亦尔。

此偈明何义？偈言：

十一偈及二，次第不净时，烦恼客尘过。第十四十五，於善净时中，过恒沙佛法，不离脫思議，佛自性功德。本際中間際，及以後際等，如来真如性，体不變不異。

初依不净时不變不異十一偈者：

如虛空遍至，体細尘不染，佛性遍众生，诸烦恼不染。如一切世間，依虛空生滅，依於无漏界，有诸根生滅。火不燒虛空，若燒无是处，如是老病死，不能燒佛性。地依於水住，水復依於風，風依於虛空，空不依地等。如是阴界根，住烦恼业中，诸烦恼业等，住不善思惟。不善思惟行，住清净心中，自性清净心，不住彼诸法。阴入界如地，烦恼业如水，不正念如風，净心界如空。依性起邪念，念起烦恼业，依因烦恼业，能起阴入界。依止於五阴，界入等诸法，有诸根生滅，如世界成壞。净心如虛空，无因復无缘，及无和合义，亦无生住滅。如虛空净心，常明无转變，为虛妄分別，客尘烦恼染。

此虛空譬喻偈示现何义？明如来性依不净时法体不變。偈言：

不正思惟風，诸业烦恼水，自性心虛空，不为彼二生。自性清净心，其相如虛空，邪念思惟風，所不能散壞，诸业烦恼水，所不能濕爛，老病死熾火，所不能燒燃。

此偈明何义？如依邪念風轮起业烦恼水聚，依业烦恼水聚生阴界入世間，而自性心虛空不生不起。偈言：不正思惟風，诸业烦恼水，自性心虛空，不为彼二生故。如是依邪念風災、业行烦恼水災、老病死等火災，吹浸燒壞阴入界世間，而自性清净心虛空常住不壞。如是於不净时中器世間相似相對法，诸烦恼染、业染、生染有集有滅，诸佛如来无为之性猶如虛空不生不滅，常不變易示现法体。此自性清净法門虛空譬喻，如《陀罗尼自在王菩萨修多罗》中广说應知。彼经中言：诸善男子！烦恼本无体，真性本明净；一切烦恼羸薄，毘婆舍那有大勢力；一切烦恼客尘，自性清净心根本；一切诸烦恼虛妄分別，自性清净心如實不分別。诸佛子！譬如大地依水而住，水依風住，風依空住，而彼虛空无依住处。诸善男子！如是四大地大水大風大空大，此四大中唯虛空大以为最胜、以为大力、以为堅固、以为不动、以为不作、以为不散，不生不滅自然而住。诸善男子！彼三种大生滅相應，无實体性刹那不住。诸佛子！此三种大變異无常。诸佛子！而虛空界常不變異。诸佛子！如是阴界入依业烦恼住，诸烦恼业依不正思惟住，不正思惟依於佛性自性清净心住。以是义故，经中说言：自性清净心，客尘烦恼染。诸善男子！所有邪念、所有烦恼业、所有阴界入，如是诸法从於因缘和合而生，以诸因缘壞散而滅。诸善男子！彼自性清净心无因无缘故无和合，不生不滅。诸善男子！如虛空界，自性清净心亦復如是。如風大界，不正思惟亦復如是。如水大界，诸业烦恼亦復如是。如地大界，阴界入等亦復如是。是故说言：一切诸法皆无根本、皆无堅實。无住无住本，根本清净，无根本故。已说不净时中依无分別相自性清净心虛空界相似相對法，已说依彼起不正念風界相似相對法，已说依不正念诸业烦恼因相水界相似相對法，已说依彼生阴界入果相转變地相似相對法，未说彼焚燒死病老等诸过患相火相似相對法，是故次说偈言：

有三火次第，劫燒人地獄，能作种种苦，能熟诸行根。

此偈明何义？明此三法老、病、死火，於不净时中不能變異彼如来藏。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！生死者，依世諦故说有生死。世尊！死者诸根壞。世尊！生者新诸根起。世尊！而如来藏不生不死不老不變。何以故？世尊！如来藏者，离有为相境界。世尊！如来藏者，常恒清涼不變故。已说依不净时不變不異，◎

◎次说依净不净时不變不異故，说二偈：

菩萨摩诃萨，如實知佛性，不生亦不滅，復无老病等。菩萨如是知，得离於生死，憐愍众生故，示现有生滅。

此偈示现何义？偈言：

老病死诸苦，圣人永滅尽，依业烦恼生，诸菩萨无彼。

此偈明何义？明此老病死等苦火於不净时依业烦恼本生，如世間火依薪本生，以诸菩萨得生意生身於净不净时畢竟永滅尽。以是义故，诸业烦恼等常不能燒燃，而依慈悲力故示现生老病死，而遠离生等，以见如實故。以是义故，诸菩萨摩诃萨依善根結使生，非依业烦恼結使生。以依心自在力生，依大悲力现於三界，示现生、示现老、示现病、示现死，而彼无有生老病死诸苦等法。以如實见真如佛性不生不滅，是名不净净时。如修多罗中依愛无漏业根本烦恼广说應知。如如来於《大海慧菩萨经》中说言：大海慧！何者能住世間善根相應烦恼？所謂集诸善根无有厭足故，以心願生攝取诸有故、求见一切诸佛如来故、教化一切众生心不疲惓故、攝取一切诸佛妙法故、於诸众生常作利益故、常不捨离樂貪诸法結使故、常不捨离诸波罗蜜結使故。大海慧！是名诸菩萨摩诃萨世間善根相應烦恼。依此烦恼，诸菩萨摩诃萨生於三界受种种苦，不为三界烦恼过患之所染污。大海慧菩萨白佛言：世尊！此诸善根以何义故说名烦恼？佛告大海慧菩萨言：大海慧！如是烦恼，诸菩萨摩诃萨能生三界受种种苦。依此烦恼故有三界，非染烦恼三界中生。大海慧！菩萨以方便智力，依善根力故，心生三界。是故名为善根相應烦恼而生三界，非染心生。大海慧！譬如長者若居士等唯有一子，甚愛甚念见者欢喜。而彼一子依愚癡心因戲樂故，墮在極深糞廁井中。时彼父母及诸親屬，见彼一子墮在大廁深坑糞中，见已歔欷悲泣啼哭，而不能入彼極深廁糞屎器中而出其子。

尔时彼处众中更有一長者子或一居士子，见彼小兒墮在深廁糞屎井中，见已疾疾生一子想，生愛念心不起惡心，即入深廁糞屎井中出彼一子。大海慧！为显彼义说此譬喻。大海慧！何者彼义？大海慧！言極深井糞屎坑者，名为三界。大海慧！言一子者，一切众生，诸菩萨等於一切众生生一子想。大海慧！尔时父母及诸親者，名为声闻辟支佛人，以二乘人见诸众生墮在世間極大深坑糞屎井中，既见彼已悲泣啼哭，而不能拔彼诸众生。大海慧！彼时更有一長者子一居士子者，名为菩萨摩诃萨，离诸烦恼清净无垢，以离垢心现见无为真如法界，以自在心现生三界，为教化彼诸众生故。大海慧！是名菩萨摩诃萨大悲，畢竟遠离诸有、畢竟遠离诸縛而回生於三界有中。以依方便般若力故，诸烦恼火不能焚燒，欲令一切诸众生等遠离诸縛而为说法。大海慧！我今说此修多罗句，依诸菩萨心，为利益一切众生，得自在力而生三有，依诸善根慈悲心力，依於方便般若力故。是名示现净不净时。又菩萨摩诃萨以如實智知如来法身不生不滅故，得如是菩萨摩诃萨功德法体。此修多罗句向前已说，自下次说大毘琉璃摩尼宝喻。佛言：大海慧！譬如无價大毘琉璃摩尼宝珠，善治善净善光明，墮在泥中住一千年。彼摩尼宝经千年後乃出彼泥，出已水洗，洗已極净，極净洗已然後極明，即不失本清净无垢摩尼宝体。大海慧！菩萨摩诃萨亦復如是，如實知见一切众生自性清净光明净心而为客尘烦恼所染。大海慧！诸菩萨等生如是心：彼诸烦恼不染众生自性净心，是诸烦恼客尘虛妄分別心起。而彼诸菩萨復生是心：我今畢竟令诸众生遠离客尘诸烦恼垢，为之说法。如是菩萨不生怯弱心，转於一切众生生增上力，我要畢竟令得解脫。菩萨尔时復生是心：此诸烦恼无有少体。菩萨尔时復生是心：诸烦恼无体、诸烦恼羸薄，是诸烦恼无有住处。如是菩萨如實知诸烦恼虛妄分別而有、依邪见念而有，以正见者诸烦恼垢不能得起。菩萨尔时復生是心：我應如實观诸烦恼更不復生，以不生烦恼故生诸善法。菩萨尔时復生是心：我若自起诸烦恼者，云何而得为诸烦恼所縛众生说法令离诸烦恼縛？菩萨尔时復生是心：以我不著诸烦恼故，是故得为诸烦恼縛众生说法。我應修行诸波罗蜜，結使烦恼相應善根，为欲教化诸众生故。又復云何名为世間？以三界相似鏡像法故。此明何义？依无漏法界中有三种意生身應知。彼因无漏善根所作名为世間；以离有漏诸业烦恼所作世間法故，亦名涅槃。依此义故，《圣者胜鬘经》言：世尊！有有为世間，有无为世間。世尊！有有为涅槃，有无为涅槃故。又有为无为心心数法相應法故，故说名为净不净时。此义於第六菩萨现前地说，彼诸漏尽无障礙般若波罗蜜解脫现前修行大悲，以为救护一切众生故不取證。如《宝鬘经》中依漏尽故说入城喻。彼经中言：善男子！譬如有城，縱广正等各一由旬，多有诸門，路嶮黑闇甚可怖畏，有人入者多受安樂。復有一人，唯有一子，愛念甚重，遙闻彼城如是快樂，即便捨子欲往入城。是人方便得过嶮道到彼城門，一足已入一足未舉，即念其子，尋作是念：我唯一子，来时云何竟不与俱？誰能養护令离众苦？即捨樂城還至子所。善男子！菩萨摩诃萨亦復如是，为憐愍故修集五通，既修集已垂得尽漏而不取證。何以故？愍众生故捨漏尽通，乃至行於凡夫地中。善男子！城者喻於大般涅槃。多诸門者，喻於八萬诸三昧門。路嶮难者，喻诸魔业。到城門者，喻於五通。一足入者，喻於智慧。一足未入者，喻诸菩萨未證解脫。言一子者，喻於五道一切众生。顧念子者，喻大悲心。還子所者，喻調众生。能得解脫而不證者，即是方便。善男子！菩萨摩诃萨大慈大悲不可思議。如是善男子！菩萨摩诃萨大方便力，发大精進、起堅固心，修行禅定得證五通。如是菩萨依禅通业善修心净，无漏滅尽定现前，如是菩萨即得生於大悲之心，为救一切诸众生故，现前无漏智通而回转不取寂滅涅槃，以为教化诸众生故，回取世間乃至示现凡夫人地。於第四菩萨焰地中，为自利益善起精進，为利益他善起堅固心漏尽现前。於第五菩萨难胜地中，依止五通自利利他，善熟心行无漏滅尽定现前。是故於第六菩萨地中，无障礙般若波罗蜜起漏尽现前。是故於第六菩萨现前地中得漏尽自在，说名清净。是菩萨如是自身正修行，教化众生令置彼处，得大慈悲心，於顛倒众生生救护心，不著寂滅涅槃，善作彼方便现前世間門，为众生故现前涅槃門。为菩提分滿足故，修行四禅回生欲界，以为利益地獄畜生餓鬼凡夫种种众生示现诸身，以得自在故。已说依不净净时不變不異，次说依善净时不變不異故，说二偈：

佛身不變異，以得无尽法，众生所归依，以无邊際故。常住不二法，以离妄分別，恒不熱不作，清净心力故。

此偈示现何义？偈言：

不生及不死，不病亦不老，以常恒清涼，及不變等故。

此偈明何义？偈言：

以常故不生，离意生身故，以恒故不死，离不思議退，清涼故不病，无烦恼習故，不變故不老，无无漏行故。

此偈明何义？明如来性於佛地时无垢清净光明常住自性清净。以本際来常故不生，以离意生身故。以未来際恒故不死，以离不可思議變易死故。以本後際来清涼故不病，以离无明住地所攝故。若如是者不墮三世彼則不變，是故不老，以离无漏业回转故。又復偈言：

有二復有二，復有二二句，次第如常等，无漏境界中。

此偈明何义？常恒清涼及不變等此四种句，於无漏法界中次第一一句二二本，二二释义差別。如《不增不減修多罗》中说言：舍利弗！如来法身常，以不異法故、以不尽法故。舍利弗！如来法身恒，以常可归依故、以未来際平等故。舍利弗！如来法身清涼，以不二法故、以无分別法故。舍利弗！如来法身不變，以非滅法故、以非作法故。

已说不變異，次说无差別。无差別者，即依此善净时本際以来畢竟究竟自体相善净如来藏无差別故，说一偈：

法身及如来，圣諦与涅槃，功德不相离，如光不离日。

此初半偈示现何义？偈言：

略明法身等，义一而名異，依无漏界中，四种义差別。

此偈明何义？略说於无漏法界中依如来藏有四种义，依四种义有四种名應知。何等四义？偈言：

佛法不相离，及彼真如性，法体不虛妄，自性本来净。

此偈明何义？佛法不相离者，依此义故，圣者《胜鬘经》言：世尊！不空如来藏，过於恒沙不离不脫不思議佛法故。及彼真如性者，依此义故，《六根聚经》言：世尊！六根如是，从无始来畢竟究竟诸法体故。法体不虛妄者，依此义故，经中说言：世尊！又第一义諦者，謂不虛妄涅槃是也。何以故？世尊！彼性本際来常，以法体不變故。自性本来净者，依此义故，经中佛告文殊師利：如来、應、正遍知本際以来入涅槃故。又復依此四义，次第有四种名。何等为四？一者法身、二者如来、三者第一义諦、四者涅槃。以是义故，《不增不減经》言：舍利弗言如来藏者即是法身故。又復《圣者胜鬘经》言：世尊！不离法身有如来藏。世尊！不离如来藏有法身。世尊！依一苦滅諦说名如来藏。世尊！如是说如来法身无量无邊功德。世尊言：涅槃者即是如来法身故。後半偈者，示现何义？偈言：

觉一切种智，离一切習气，佛及涅槃体，不离第一义。

此四种名，於如来法身无漏界中一味一义不相捨离，是故虽復有四种名，而彼四义不离一法門、不离一法体。此以何义？所證一切法、觉一切智，及离一切智障烦恼障習气，此二种法，於无漏法界中不異不差別、不斷不相离。以是义故，《大般涅槃经》中偈言：

「无量种功德，一切不思議，不差別解脫，解脫即如来。」

以是义故，《圣者胜鬘经》言：世尊！言声闻辟支佛得涅槃者，是佛方便故。此明何义？言声闻辟支佛有涅槃者，此是诸佛如来方便，见诸众生於長道曠野遠行疲惓，恐有退转，为止息故造作化城，如来如是於一切法中得大自在大方便故。故明如是义，世尊如来應正遍知證平等涅槃，一切功德无量无邊不可思議清净畢竟究竟。此明何义？依四种义，畢竟功德诸佛如来无差別，涅槃相无上果中佛及涅槃一切功德不相捨离。若离佛地果中證智，更无餘人有涅槃法。示现如是义，依一切种智，於诸佛如来无漏法界中譬喻示现。此明何义？《宝鬘经》中畫師譬喻，示现具足一切功德應知。偈言：

「如种种畫師，所知各差別，彼一人知分，第二人不知。有自在國王，勅诸畫師言，於彼摽畫处，具足作我身。國中诸畫師，一切皆下手，若不闕一人，乃成國王像。畫師受勅已，畫作國王像，彼诸畫師中，一人行不在。由无彼一人，國王像不成，以其不滿足，一切身分故。所言畫師者，喻檀戒等行，言國王像者，示一切种智，一人不在者，示现少一行，王像不成者，空智不具足。」

此偈明何义？以是义故，《宝鬘经》言：善男子！諦聽諦聽！我今为汝说此譬喻。善男子！譬如三千大千世界所有众生悉善知畫，其中或有善能泥塗、或能磨彩、或曉畫身不曉手足、或曉手足不曉面目。时有國王，以一張疊与是诸人而告之言：凡能畫者皆悉聚集，於此疊上畫吾身像。尔时诸人悉来集聚，隨其所能而共作之。有一畫師，以缘事故竟不得来。诸人畫已持共上王。善男子！可言诸人悉集作不？不也。世尊！善男子！我说此喻其义未显。善男子！一人不来，故不得言一切集作，亦不得言像已成就。佛法行者亦復如是，若有一行不成就者，則不名具足如来正法，是故要当具足诸行名为成就无上菩提故。又此檀等诸波罗蜜一一差別，唯是如来所知境界。如来知彼种种差別无量无邊應知，以彼算数自在力等不能思議故。以對治彼慳等诸垢，是故得成清净檀等诸波罗蜜。又以修行一切种一切空智及种种三昧門，於第八菩萨不动地中不分別一切菩萨地，无間无隔自然依止道智修行得无生法忍，成就具足如来无漏戒、成就一切功德。於第九菩萨善慧地中，依阿僧祇三昧陀罗尼海門，攝取无量无邊诸佛之法依止，解一切众生根智，成就无量无邊功德空智，得无生法忍。於第十菩萨法云地中，依止一切如来现前蜜智智，成就无量无邊功德聚，得无生空法忍。次後得诸三昧，斷一切烦恼障智障。依止诸解脫門智，成就清净彼岸功德，具足得一切种一切空智。以如是等四种地智中，非声闻辟支佛地，以彼声闻辟支佛等去之甚遠。以是义故，说彼四种成就不差別涅槃界。是故偈言：

慧智及解脫，不离法界体，无差涅槃界，日相似相對。

此偈明何义？以何等慧、以何等智、以何等解脫？彼三不离法界實体，明彼四种功德成就无差別涅槃界。偈言：无差別涅槃界故。为彼四种义次第故，有四种相似相對法應知。何等为四？一者佛法身中依出世間无分別慧，能破第一无明黑闇，彼光明照相似相對法應知。偈言：慧故，日相似相對故。二者依智故，得一切智智，知一切种、照一切事，放光明罗網相似相對法應知。偈言：智故，日相似相對故。三者依止彼二自性清净心解脫，无垢离垢光明轮清净相似相對法應知。偈言：解脫故，日相似相對法故。四者即此三种不离法界、不离實体，不相捨离相似相對法應知。偈言：不离法界体故，日相似相對故。是故偈言：

不證诸佛身，涅槃不可得，如棄捨光明，日不可得见。

此偈明何义？以如向说，无漏法界中无始世界来诸佛法身中无漏诸法一切功德不相捨离。以是义故，遠离如来无障无礙法身智慧离一切障，涅槃体相不可得见、不可得證，如离日光明无日轮可见。以是义故，《圣者胜鬘经》言：法无优劣故得涅槃，知诸法平等智故得涅槃。平等智故得涅槃、平等解脫故得涅槃、平等解脫知见故得涅槃，是故世尊说涅槃界一味等味，謂明解脫一味故。◎