楞伽阿跋多罗宝经序
楞伽阿跋多罗宝经
No. 670 [Nos. 671, 672]
楞伽阿跋多罗宝经序
朝議大夫直龍圖閣權江淮荊淛等路制置鹽礬兼发運副使上护軍賜紫金魚袋蔣之奇撰
之奇嘗苦《楞伽经》难读又难得善本，会南都太子太保致政張公施此经，而眉山蘇子瞻为書而刻之板，以为金山常住。金山長老佛印大師了元持以见寄，之奇为之言曰：佛之所说经總十二部，而其多至於五千卷。方其正法流行之时，人有闻半偈、得一句而悟入者，盖不可为量数。至於像法、末法之後，去圣既遠，人始溺於文字，有入海算沙之困，而於一真之体乃漫不省解，於是有祖師出焉，直指人心见性成佛，以为教外別傳，於动容发語之頃，而上根利器之人已目擊而得之矣。故云門至於罵佛，而藥山至戒人不得读经，皆此意也。由是去佛而謂之禅，离义而謂之玄，故學佛者必詆禅而諱义者，亦必宗玄二家之徒更相非而不知其相为用也。且禅者六度之一也，顧豈異於佛哉？
之奇以为，禅出於佛，而玄出於义，不以佛廢禅，不以玄廢义，則其近之矣。冉求问：「闻斯行诸？」孔子曰：「闻斯行之。」子路问：「闻斯行诸？」曰：「有父兄在。如之何？」其闻斯行之，求也退故進之，由也兼人故退之。说豈有常哉？救其偏而已。學佛之敝至於溺经文、惑句义而人不体玄，則言禅以救之；學禅之敝至於馳空言、玩琦辯而人不了义，則言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。
昔達磨西来，既已傳心印於二祖，且云：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要門，令诸众生開示悟入。」此亦佛与禅並傳而玄与义俱付也。至五祖始易以《金刚经》傳授，故六祖闻客读《金刚经》而问其所从来。客云：「我从蘄州黃梅縣東五祖山来。五祖大師常勸僧俗，但持《金刚经》即自见性成佛矣。」則是持《金刚经》者始於五祖。故《金刚》以是盛行於世，而《楞伽》遂无傳焉。
今之傳者，寔自張公倡之。之奇过南都謁張公，親闻公说《楞伽》因缘。始張公自三司使翰林學士出守滁，一日入琅琊僧舍，见一经函发而視之，乃《楞伽经》也。恍然觉其前生之所書，筆畫宛然，其殆神先受之甚明也。之奇闻：羊叔子五歲时，令乳母取所弄金鐶。乳母謂之：「汝初无是物。」祜即自詣隣人李氏東垣桑木中探得之。主人驚曰：「此吾亡兒所失物也。云何持去？」乳母具言之，知祜之前身为李氏子也。白樂天始生七月，姆指之无兩字，虽試百数不差；九歲諳識声律，史氏以为篤於才章盖天稟，然而樂天固自以为宿習之缘矣。
人之以是一真不滅之性，而死生去来於天地之間。其为世数，虽折天下之草木以为籌箸，不能算之矣。然以淪於死生，神識疲耗不能復記，惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中制舉登侍从，秉鈞軸出入朝廷逾四十年，風烈事业播人耳目，則其前身嘗为大善知識，无足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然哉。故因读《楞伽》新经，而記其因缘於经之端云。
楞伽阿跋多罗宝经序
朝奉郎新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書
《楞伽阿跋多罗宝经》——先佛所说微妙第一真實了义，故謂之佛語心品。祖師達磨以付二祖曰：「吾观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷可以印心。」祖祖相授，以为心法。如醫之《难经》，句句皆理、字字皆法。後世達者神而明之，如盤走珠、如珠走盤，无不可者。若出新意，而棄舊學以为无用，非愚无知，則狂而已。近歲學者各宗其師，務从簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺子抵掌嬉笑爭談禅悅。高者为名，下者为利，餘波末流无所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由经論直授方藥以之療病，非不或中；至於遇病，輒應懸斷死生，則与知经學古者不可同日語矣。世人徒见其有一至之功，或捷於古人，因謂《难经》不學而可，豈不誤哉！
《楞伽》义輒幽𦕈，文字簡古。读者或不能句，而況遺文以得义，忘义以了心者乎？此其所以寂寥於世，幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道，以广大心，得清净觉。慶曆中嘗为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然如獲舊物。開卷未終，夙障冰解，細視筆畫，手迹宛然。悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈发明心要。軾遊於公之門三十年矣，今年二月过南都，见公於私第。公时年七十九，幻滅都尽，惠光渾圜，而軾亦老於憂患百念灰冷。公以为可教者，乃授此经，且以錢三十萬使印施於江淮間。而金山長老佛印大師了元曰：「印施有尽，若書而刻之則无尽。」軾乃为書之，而元使其侍者曉機走錢塘，求善工刻之板，遂以为金山常住。
元豐八年九月九日
楞伽阿跋多罗宝经卷第一
宋天竺三藏求那跋陀罗译
一切佛語心品第一之一
如是我闻：
一时佛住南海濱楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种異佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力，神通遊戲，大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生、种种心色，无量度門，隨類普现。於五法自性、識、二种无我，究竟通達。
尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱遊一切诸佛刹土，承佛神力，从坐而起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚曰：
「世間离生滅，猶如虛空华，智不得有无，而興大悲心。一切法如幻，遠离於心識，智不得有无，而興大悲心。遠离於斷常，世間恒如夢，智不得有无，而興大悲心。知人法无我，烦恼及尔炎，常清净无相，而興大悲心。一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，遠离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离，牟尼寂靜观，是則遠离生，是名为不取，今世後世净。」
尔时大慧菩萨偈讚佛已，自说姓名：
「我名为大慧，通達於大乘，今以百八义，仰諮尊中上。」
世間解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：
「汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。」
尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所聽，顶礼佛足，合掌恭敬以偈问曰：
「云何净其念？云何念增長？云何见癡惑？云何惑增長？何故刹土化，相及诸外道？云何无受欲？何故名无受？何故名佛子？解脫至何所？誰縛誰解脫？何等禅境界？云何有三乘？唯願为解说。缘起何所生？云何作所作？云何俱異说？云何为增長？云何无色定，及以滅正受？云何为想滅？何因从定觉？云何所作生，進去及持身？云何现分別？云何生诸地？破三有者誰？何处身云何？往生何所至？云何最胜子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最胜为我说。云何名为藏？云何意及識？云何生与滅？云何见已還？云何为种姓，非种及心量？云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？云何为斷见，及常见不生？云何佛外道，其相不相違？云何当来世，种种诸異部？云何空何因？云何刹那壞？云何胎藏生？云何世不动？何因如幻夢，及揵闼婆城，世間熱时炎，及与水月光？何因说觉支，及与菩提分？云何國土亂？云何作有见？云何不生滅，世如虛空华？云何觉世間？云何说离字？离妄想者誰？云何虛空譬？如實有幾种？幾波罗蜜心？何因度诸地？誰至无所受？何等二无我？云何尔炎净？诸智有幾种？幾戒众生性？誰生诸宝性，摩尼真珠等？誰生诸語言，众生种种性？明处及伎術，誰之所显示？伽陀有幾种，長頌及短頌？成为有幾种？云何名为論？云何生飲食，及生诸愛欲？云何名为王，转轮及小王？云何守护國？诸天有幾种？云何名为地，星宿及日月？解脫修行者，是各有幾种？弟子有幾种？云何阿阇梨？佛復有幾种？復有幾种生？魔及诸異學，彼各有幾种？自性及与心，彼復各幾种？云何施設量？唯願最胜说。云何空風云？云何念聰明？云何为林樹？云何为蔓草？云何象馬鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？云何六師攝？云何一闡提？男女及不男，斯皆云何生？云何修行退？云何修行生？禅師以何法，建立何等人？众生生诸趣，何相何像類？云何为財富？何因致財富？云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊願说。云何長苦仙？彼云何教授？如来云何於，一切时刹现，种种名色類，最胜子圍遶？云何不食肉？云何制斷肉？食肉诸种類，何因故食肉？云何日月形，須彌及蓮华，師子胜相刹，側住覆世界，如因陀罗網，或悉诸珍宝，箜篌細腰鼓，状种种诸华，或离日月光，如是等无量？云何为化佛？云何報生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何於欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？善逝般涅槃，誰当持正法？天師住久如，正法幾时住？悉檀及与见，各復有幾种？毘尼比丘分，云何何因缘？彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百變易？云何百无受？云何世俗通？云何出世間？云何为七地？唯願为演说。僧伽有幾种？云何为壞僧？云何醫方論，是復何因缘？何故大牟尼，唱说如是言：『迦葉、拘留孫、拘那含是我？』何故说斷常，及与我无我？何不一切时，演说真實义，而復为众生，分別说心量？何因男女林，诃梨阿摩勒，雞罗及鐵圍，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充滿？」
无上世間解，闻彼所说偈，大乘诸度門，诸佛心第一。(此心如樹木堅實心，非念慮心也)。
「善哉善哉问！大慧善諦聽，我今当次第，如汝所问说。生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自性，佛诸波罗蜜。佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。須彌巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗，解脫自在通，力禅三摩提，滅及如意足，觉支及道品，诸禅定无量。诸阴身往来，正受滅尽定。三昧起心说，心意及与識，无我法有五，自性想所想，及与现二见，乘及诸种性，金銀摩尼等，一闡提大种，荒亂及一佛，智尔焰得向。众生有无有，象馬诸禽獸，云何而捕取？譬因成悉檀，及与作所作，欝林迷惑通。心量不现有，诸地不相至，百變百无受。醫方工巧論，伎術诸明处，诸山須彌地，巨海日月量。下中上众生，身各幾微尘，一一刹幾尘，弓弓数有幾，肘步拘樓舍，半由延由延。兔毫窓尘蟻，羊毛䵃麥尘，鉢他幾䵃麥，阿罗䵃麥幾，独籠那佉梨，勒叉及舉利，乃至頻婆罗，是各有幾数。为有幾阿㝹，名舍梨沙婆。幾舍梨沙婆，名为一赖提。幾赖提摩沙，为摩沙陀那。幾摩沙陀那，名为陀那罗。復幾陀那罗，为迦梨沙那。幾迦梨沙那，为成一波罗。此等积聚相，幾波罗彌樓。是等所應请，何須问餘事？声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有幾数。何故不问此？火焰幾阿㝹，風阿㝹復幾，根根幾阿㝹，毛孔眉毛幾？护財自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脫？广说及句说，如汝之所问。众生种种欲，种种诸飲食，云何男女林，金刚堅固山？云何如幻夢，野鹿渴愛譬？云何山天仙，揵闼婆庄严，解脫至何所，誰縛誰解脫？云何禅境界，變化及外道？云何无因作？云何有因作？有因无因作，及非有无因？云何现已滅？云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何斷诸想？云何三昧起？破三有者誰？何处为何身？云何无众生，而说有吾我？云何世俗说，唯願广分別。所问相云何，及所问非我？云何为胎藏，及种种異身？云何斷常见？云何心得定？言说及诸智，戒种性佛子，云何成及論？云何師弟子，种种诸众生，斯等復云何？云何为飲食，聰明广施設？云何樹葛縢？最胜子所问。云何种种刹，仙人長苦行？云何为族姓，从何師受學？云何为醜陋？云何人修行？欲界何不觉、阿迦膩吒成？云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为報佛？云何为如如，平等智慧佛？云何为众僧？佛子如是问，箜篌腰鼓花，刹土离光明，心地者有七。所问皆如實，此及餘众多，佛子所應问，一一相相應。遠离诸见过，悉檀离言说，我今当显示，次第建立句。佛子善諦聽，此上百八句，如诸佛所说。
「不生句，生句。常句，无常句。相句，无相句。住異句，非住異句。刹那句，非刹那句。自性句，离自性句。空句，不空句。斷句，不斷句。邊句，非邊句。中句，非中句。常句，非常句(凡有三常，此常梵音与上常音異也)。缘句，非缘句。因句，非因句。烦恼句，非烦恼句。愛句，非愛句。方便句，非方便句。巧句，非巧句。净句，非净句。成句，非成句。譬句，非譬句。弟子句，非弟子句。師句，非師句。种性句，非种性句。三乘句，非三乘句。所有句，无所有句。願句，非願句。三轮句，非三轮句。相句，非相句。有品句，非有品句。俱句，非俱句。缘自圣智现法樂句，非现法樂句。刹土句，非刹土句。阿㝹句，非阿㝹句。水句，非水句。弓句，非弓句。實句，非實句。数句，非数句(此物之数也)。数句，非数句(此数，霜縷反)。明句，非明句。虛空句，非虛空句。云句，非云句。工巧伎術明处句，非明处句。風句，非風句。地句，非地句。心句，非心句。施設句，非施設句。自性句，非自性句。阴句，非阴句。众生句，非众生句。慧句，非慧句。涅槃句，非涅槃句。尔焰句，非尔焰句。外道句，非外道句。荒亂句，非荒亂句。幻句，非幻句。夢句，非夢句。焰句，非焰句。像句，非像句。轮句，非轮句。揵闼婆句，非揵闼婆句。天句，非天句。飲食句，非飲食句。婬欲句，非婬欲句。见句，非见句。波罗蜜句，非波罗蜜句。戒句，非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。諦句，非諦句。果句，非果句。滅起句，非滅起句。治句，非治句。相句，非相句。支句，非支句。巧明处句，非巧明处句。禅句，非禅句。迷句，非迷句。现句，非现句。护句，非护句。族句，非族句。仙句，非仙句。王句，非王句。攝受句，非攝受句。實句，非實句。記句，非記句。一闡提句，非一闡提句。女男不男句，非女男不男句。味句，非味句。事句，非事句。身句，非身句。觉句，非觉句。动句，非动句。根句，非根句。有为句，非有为句。无为句，非无为句。因果句，非因果句。色究竟句，非色究竟句。節句，非節句。欝樹藤句，非欝樹藤句。杂句，非杂句。说句，非说句。毘尼句，非毘尼句。比丘句，非比丘句。处句，非处句。字句，非字句。大慧！是百八句先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，應当修學。」
尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！诸識有幾种生住滅？」
佛告大慧：「诸識有二种生住滅，非思量所知。诸識有二种生：謂流注生，及相生。有二种住：謂流注住，及相住。有二种滅：謂流注滅，及相滅。诸識有三种相：謂转相、业相、真相。大慧！略说有三种識，广说有八相。何等为三？謂真識、现識，及分別事識。大慧！譬如明鏡，持诸色像；现識处现，亦復如是。大慧！现識及分別事識，此二壞不壞，相展转因。大慧！不思議薰及不思議變，是现識因。大慧！取种种尘，及无始妄想薰，是分別事識因。大慧！若覆彼真識种种不實诸虛妄滅，則一切根識滅。大慧！是名相滅。大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所从滅及所缘滅，則相續滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂无始妄想薰。缘者，謂自心见等識境妄想。大慧！譬如泥團微尘，非異非不異。金庄严具，亦復如是。大慧！若泥團微尘異者，非彼所成；而實彼成，是故不異。若不異者，則泥團微尘應无分別。如是，大慧！转識藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，转識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但业相滅。若自真相滅者，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷见論議。大慧！彼诸外道，作如是論，謂：『攝受境界滅，識流注亦滅。若識流注滅者，无始流注應斷。』大慧！外道说流注生因，非眼、識、色、明集会而生，更有異因。大慧！彼因者说言：『若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。』
「復次，大慧！有七种性自性，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。
「復次，大慧！有七种第一义，所謂：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧！此是过去未来现在，诸如来、應供、等正觉，性自性第一义心(此心梵音肝栗大，肝栗大宋言心，謂如樹木心，非念慮心；念慮心梵音云質多也)。以性自性第一义心，成就如来世間、出世間、出世間上上法，圣慧眼入自共相建立；如所建立，不与外道論惡见共。大慧！云何外道論惡见共？所謂：自境界妄想见，不觉識自心所现，分齊不通。大慧！愚癡凡夫，性、无性、自性、第一义，作二见論。
「復次，大慧！妄想三有苦滅，无知愛业缘滅，自心所现幻境隨见。今当说。大慧！若有沙門婆罗門，欲令无种有种因果现，及事时住，缘阴界入生住，或言生已滅。大慧！彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧！譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种，不作牙事。如是，大慧！若阴界入性，已滅今滅、当滅，自心妄想见无因故，彼无次第生。大慧！若復说无种有种識，三缘合生者，龜應生毛，沙應出油。汝宗則壞，違決定义。有种无种说有如是过，所作事业，悉空无义。大慧！彼诸外道，说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在，有种、无种相。从本已来成事相承，觉想地转，自见过習气，作如是说。如是，大慧！愚癡凡夫，惡见所害，邪曲迷醉，无智妄称一切智说。大慧！若復诸餘沙門婆罗門，见离自性、浮云、火轮揵闼婆城，无生、幻、焰、水月及夢，內外心现，妄想无始虛偽，不离自心。妄想因缘滅尽，离妄想说所说、观所观，受用建立身之藏識。於識境界，攝受及攝受者不相應。无所有境界，离生住滅，自心起隨入分別。大慧！彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无開发方便。大慧！彼一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘，遠离內外境界，心外无所见。次第隨入无相处，次第隨入从地至地三昧境界，解三界如幻，分別观察，当得如幻三昧。度自心现无所有，得住般若波罗蜜。捨离彼生所作方便金刚喻三摩提，隨入如来身。隨入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严。等入一切佛刹，外道入处，离心意意識。是菩萨漸次转身，得如来身。大慧！是故欲得如来隨入身者，当遠离阴界入心，因缘所作方便，生住滅妄想虛偽。唯心直進，观察无始虛偽过妄想習气，因三有思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在，到无開发行。如隨众色摩尼，隨入众生微細之心，而以化身隨心量度，诸地漸次相續建立。是故大慧！自悉檀善，應当修學。」
尔时大慧菩萨復白佛言：「世尊所说心意意識、五法、自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等，所缘境界不和合显示，一切说成真實相，一切佛語心，为楞伽國摩罗耶山海中住处诸大菩萨，说如来所歎海浪藏識境界法身。」
尔时，世尊告大慧菩萨言：「四因缘故，眼識转。何等为四？謂：自心现攝受不觉，无始虛偽过色習气，計著識性自性，欲见种种色相。大慧！是名四种因缘水流处，藏識转識浪生。大慧！如眼識，一切诸根微尘毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是。譬如明鏡，现众色像。大慧！猶如猛風，吹大海水。外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。因所作相異不異，合业生相，深入計著，不能了知色等自性，故五識身转。大慧！即彼五識身，俱因差別分段相知，当知是意識因彼身转。彼不作是念：『我展转相因，自心现，妄想計著转。』而彼各各壞相俱转，分別境界，分段差別，謂彼转。如修行者入禅三昧，微細習气转而不觉知，而作是念：『識滅然後入禅正受。』實不識滅而入正受，以習气种子不滅，故不滅；以境界转攝受不具，故滅。大慧！如是微細藏識究竟邊際，除诸如来及住地菩萨；诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了餘地相智慧、巧便分別、決斷句义。最胜无邊善根成熟，离自心现妄想虛偽，宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力神通三昧。诸善知識佛子眷屬，彼心意意識，自心所现自性境界虛妄之想，生死有海，业愛无知，如是等因，悉以超度。是故，大慧！诸修行者，應当親近最胜知識。」
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，无有斷绝时。藏識海常住，境界風所动，种种诸識浪，騰躍而转生。青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果，日月与光明，非異非不異。海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。譬如海水變，种种波浪转；七識亦如是，心俱和合生，謂彼藏識处，种种诸識转。謂以彼意識，思惟诸相义，不壞相有八，无相亦无相。譬如海波浪，是則无差別；诸識心如是，異亦不可得。心名採集业，意名广採集，诸識識所識，现等境说五。」
尔时，大慧菩萨以偈问曰：
「青赤诸色像，众生发诸識，如浪种种法，云何唯願说。」
尔时，世尊以偈答曰：
「青赤诸杂色，波浪悉无有，採集业说心，開悟诸凡夫。彼业悉无有，自心所攝离，所攝无所攝，与彼波浪同。受用建立身，是众生现識，於彼现诸业，譬如水波浪。」
尔时，大慧菩萨復说偈言：
「大海波浪性，鼓躍可分別；藏与业如是，何故不觉知？」
尔时，世尊以偈答曰：
「凡夫无智慧，藏識如巨海，业相猶波浪，依彼譬類通。」
尔时，大慧菩萨復说偈言：
「日出光等照，下中上众生。如来照世間，为愚说真實，已分部诸法，何故不说實？」
尔时世尊以偈答曰：
「若说真實者，彼心无真實。譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱时现，心境界亦然。境界不具故，次第业转生，識者識所識，意者意謂然，五則以显现，无有定次第。譬如工畫師，及与畫弟子，布彩圖众形，我说亦如是。彩色本无文，非筆亦非素，为悅众生故，綺錯繢众像。言说別施行，真實离名字，分別應初业，修行示真實。真實自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分別。种种皆如幻，虽现无真實，如是种种说，隨事別施設，所说非所應，於彼为非说。彼彼诸病人，良醫隨处方，如来为众生，隨心應量说。妄想非境界，声闻亦非分，哀愍者所说，自觉之境界。
「復次，大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量、攝受及攝受者妄想境界，当离群聚習俗睡眠，初中後夜常自觉悟修行方便；当离惡见经論言说，及诸声闻缘觉乘相；当通達自心现妄想之相。
「復次，大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，於上圣智三相，当勤修學。何等为圣智三相当勤修學？所謂：无所有相、一切诸佛自願处相、自觉圣智究竟之相。修行得此已，能捨跛驢心慧智相，得最胜子第八之地，則於彼上三相修生。大慧！无所有相者，謂声闻、缘觉及外道相，彼修習生。大慧！自願处相者，謂诸先佛自願处修生。大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所計著，得如幻三昧身，诸佛地处進趣行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智境界。是故，大慧！圣智三相，当勤修學。」
尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分別自性经，承一切佛威神之力而白佛言：「世尊！唯願为说圣智事分別自性经，百八句分別所依。如来、應供、等正觉，依此分別说菩萨摩诃萨入自相、共相、妄想自性。以分別说妄想自性故，則能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定樂，观察如来不可思議所行境界，畢定捨离五法自性。诸佛如来法身智慧，善自庄严，超幻境界，昇一切佛刹、兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如来常住法身。」
佛告大慧：「有一种外道，作无所有妄想計著。觉知因尽，兔无角想。如兔无角，一切法亦復如是。大慧！復有餘外道见种、求那、極微、陀罗驃形处橫法，各各差別。见已計著无兔角橫法，作牛有角想。大慧！彼墮二见，不解心量，自心境界妄想增長身受用，建立妄想限量。大慧！一切法性亦復如是，离有无，不應作想。大慧！若復离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角，不應作想，乃至微尘分別事性，悉不可得。大慧！圣境界离，不應作牛有角想。」尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！得无妄想者，见不生想已，隨比思量观察不生妄想，言无耶？」
佛告大慧：「非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想。以依角生妄想，是故言依因，故离異不異，故非观察不生妄想言无角。大慧！若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故。乃至微尘分析推求，悉不可得，不異角故。彼亦非性，二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧！若无故无角，观有故言兔无角者，不應作想。大慧！不正因故而说有无，二俱不成。大慧！復有餘外道见，計著色空事形处橫法，不能善知虛空分齊，言色离虛空，起分齊见妄想。大慧！虛空是色，隨入色种。大慧！色是虛空持所持处所建立，性色空事，分別当知。大慧！四大种生时，自相各別，亦不住虛空，非彼无虛空。如是，大慧！观牛有角，故兔无角。大慧！又牛角者，析为微尘，又分別微尘，刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观餘物者，彼法亦然。」
尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：「当离兔角牛角，虛空形色，異见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，隨入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。」
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
「色等及心无，色等長養心，身受用安立，識藏现众生。心意及与識，自性法有五，无我二种净，广说者所说。長短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分別事，不起色妄想，心量安立处，惡见所不樂。觉想非境界，声闻亦復然，救世之所说，自觉之境界。」
尔时大慧菩萨为净自心现流故，復请如来，白佛言：「世尊！云何净除一切众生自心现流？为頓为漸耶？」
佛告大慧：「漸净非頓。如菴罗果，漸熟非頓；如来净除一切众生自心现流，亦復如是，漸净非頓。譬如陶家造作诸器，漸成非頓；如来净除一切众生自心现流，亦復如是，漸净非頓。譬如大地漸生萬物，非頓生也；如来净除一切众生自心现流，亦復如是，漸净非頓。譬如人學音樂書畫种种伎術，漸成非頓；如来净除一切众生自心现流，亦復如是，漸净非頓。譬如明鏡，頓现一切无相色像；如来净除一切众生自心现流，亦復如是，頓现无相、无有所有清净境界。如日月轮，頓照显示一切色像；如来为离自心现習气过患众生，亦復如是，頓为显示不思議智最胜境界。譬如藏識，頓分別知自心现及身安立受用境界；彼诸依佛，亦復如是，(依者胡本云津膩，謂化佛是真佛气分也)。頓熟众生所处境界，以修行者安处於彼色究竟天。譬如法佛所作依佛，光明照曜。自觉圣趣，亦復如是，彼於法相有性无性惡见妄想，照令除滅。大慧！法依佛，说一切法，入自相共相自心现習气因，相續妄想自性計著因，种种无實幻，种种計著，不可得。
「復次，大慧！計著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想。彼诸妄想亦无真實。如是，大慧！依缘起自性，起妄想自性。种种妄想心，种种想行事妄想相，計著習气妄想。大慧！是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法。大慧！法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。大慧！化佛者，说施、戒、忍、精進、禅定，及心智慧。离阴界入，解脫識相分別。观察建立，超外道见，无色见。大慧！又法佛者，离攀缘，所缘离，一切所作根量相滅，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道計著我相所著境界，自觉圣究竟差別相建立。是故，大慧！自觉圣差別相，当勤修學，自心现见，應当除滅。
「復次，大慧！有二种声闻乘通分別相，謂：得自觉圣差別相，及性妄想自性計著相。云何得自觉圣差別相声闻？謂无常、苦、空、无我境界。真諦离欲寂滅，息阴界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止。心寂止已，禅定、解脫三昧，道果正受解脫，不离習气、不思議變易死，得自觉圣樂住声闻；是名得自觉圣差別相声闻。大慧！得自觉圣差別樂住菩萨摩诃萨，非滅門樂正受樂，顧愍众生及本願不作證。大慧！是名声闻得自觉圣差別相樂。菩萨摩诃萨，於彼得自觉圣差別相樂，不應修學。大慧！云何性妄想自性計著相声闻？所謂大种：青黃赤白，堅濕煖动，非作生自相共相。先胜善说，见已，於彼起自性妄想。菩萨摩诃萨，於彼應知應捨，隨入法无我想，滅人无我相见，漸次诸地相續建立；是名诸声闻性妄想自性計著相。」
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊所说常及不思議，自觉圣趣境界及第一义境界。世尊！非诸外道所说常不思議因缘耶？」
佛告大慧：「非诸外道因缘得常不思議。所以者何？诸外道常不思議，不因自相成。若常不思議不因自相成者，何因显现常不思議？
「復次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因相故，常不思議不成。大慧！我第一义常不思議。第一义因相成，离性非性，得自觉相故有相。第一义智因故，有因离性非性故。譬如无作虛空，涅槃滅尽故常。如是，大慧！不同外道常不思議論。如是，大慧！此常不思議，诸如来自觉圣智所得，是故常不思議自觉圣智所得應得修學。
「復次，大慧！外道常不思議，无常性。異相因故，非自作因相力故常。
「復次，大慧！诸外道常不思議，於所作性非性无常，见已思量計常。大慧！我亦以如是因缘所作者性非性无常，见已，自觉圣境界，说彼常无因。大慧！若復诸外道，因相成常不思議，因自相性非性，同於兔角。此常不思議，但言说妄想。诸外道輩，有如是过。所以者何？謂但言说妄想，同於兔角，自因相非分。大慧！我常不思議，因自觉得相故，离所作性非性故。常非外性非性无常，思量計常。大慧！若復外性非性无常，思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自觉圣智境界相遠。彼不應说。
「復次，大慧！诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差別一切性妄想非性。未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏識转。是故，凡愚说有三乘，说心量趣无所有。是故，大慧！彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，計著外心现境界，生死轮常转。
「復次，大慧！一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？謂自心现性非性，离有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相。大慧！藏識攝、所攝相转，愚夫墮生住滅二见，悕望一切性生。有非有妄想生，非贤圣也。大慧！於彼應当修學。
「復次，大慧！有五无間种性。云何为五？謂：声闻乘无間种性、缘觉乘无間种性、如来乘无間种性、不定种性、各別种性。云何知声闻乘无間种性？若闻说得阴、界、入自共相斷知时，舉身毛孔熙怡欣悅及樂修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无間种性。声闻无間，见第八地，起烦恼斷，習气烦恼不斷。不度不思議變易死，度分段死。正師子吼：『我生已尽，梵行已立，不受後有。』如實知，修習人无我，乃至得般涅槃觉。大慧！各別无間者，我人众生寿命長養士夫，彼诸众生作如是觉求般涅槃。復有異外道说，悉由作者。见一切性已，言：『此是般涅槃。』作如是觉，法无我见非分，彼无解脫。大慧！此诸声闻乘无間外道种性，不出出觉。为转彼惡见故，應当修學。大慧！缘觉乘无間种性者，若闻说各別缘无間，舉身毛竪悲泣流淚，不相近缘，所有不著。种种自身，种种神通，若离若合，种种變化。闻说是时，其心隨入。若知彼缘觉乘无間种性已，隨順为说缘觉之乘，是名缘觉乘无間种性相。大慧！彼如来乘无間种性，有四种，謂：自性法无間种性、离自相法无間种性、得自觉圣无間种性、外刹殊胜无間种性。大慧！若闻此四事一一说时，及说自心现身財建立不思議境界时，心不驚怖者；是名如来乘无間种性相。大慧！不定种性者，謂：说彼三种时，隨说而入，隨彼而成。大慧！此是初治地者，謂种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼習净，见法无我，得三昧樂住声闻，当得如来最胜之身。」
尔时世尊，欲重宣此义，说偈言：
「須陀槃那果，往来及不還，逮得阿罗汉，是等心惑亂。三乘与一乘，非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣遠离寂。第一义法門，遠离於二教，住於无所有，何建立三乘？诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂滅，亦无有心量。
「大慧！彼一闡提非一闡提，世間、解脫誰转？大慧！一闡提有二种：一者，捨一切善根，及於无始众生发願。云何捨一切善根？謂謗菩萨藏，及作惡言：『此非隨順修多罗、毘尼解脫之说。』捨一切善根故，不般涅槃。二者，菩萨本自願方便故，非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。」
大慧白佛言：「世尊！此中云何畢竟不般涅槃？」
佛告大慧：「菩萨一闡提者，知一切法本来般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提者，復以如来神力故，或时善根生。所以者何？謂如来不捨一切众生故，以是故菩萨一闡提不般涅槃。
「復次，大慧！菩萨摩诃萨，当善三自性。云何三自性？謂妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。」
大慧白佛言：「世尊！云何妄想自性从相生？」
佛告大慧：「缘起自性事相相，行显现事相相，計著有二种妄想自性。如来、應供、等正觉之所建立，謂名相計著相，及事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。云何成自性？謂离名相、事相妄想，圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性，如来藏心。」
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
「名相觉想，自性二相，正智如如，是則成相。
「大慧！是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界。汝等诸菩萨摩诃萨，應当修學。
「復次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？謂人无我，及法无我。云何人无我？謂离我我所、阴、界、入聚。无知业愛生，眼色等攝受計著生識，一切诸根自心现器身等藏，自妄想相施設显示。如河流，如种子，如燈，如風，如云，刹那展转壞。躁动如猨猴，樂不净处如飛蠅，无厭足如風火，无始虛偽習气因如汲水轮。生死趣有轮，种种身色，幻術神呪，機发像起。善彼相知，是名人无我智。云何法无我智？謂觉阴、界、入妄想相自性如，阴、界、入离我我所。阴、界、入积聚，因业愛繩縛，展转相缘，生无动搖。诸法亦尔，离自共相。不實妄想相、妄想力，是凡夫生，非圣贤也，心意識五法自性离故。大慧！菩萨摩诃萨当善分別一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观。地相观察，開觉欢喜。次第漸進，超九地相，得法云地。於彼建立无量宝庄严大宝蓮华王像、大宝宮殿，幻自性境界修習生，於彼而坐。同一像類诸最胜子眷屬圍繞，从一切佛刹来，佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶。超佛子地，到自觉圣法趣，当得如来自在法身。见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨，應当修學。」
尔时，大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！建立誹謗相，唯願说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立誹謗二邊惡见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立、斷誹謗见，不謗正法。」尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：
「建立及誹謗，无有彼心量，身受用建立，及心不能知，愚癡无智慧，建立及誹謗。」
尔时，世尊於此偈义復重显示，告大慧言：「有四种非有有建立。云何为四？謂：非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立。是名四种建立。又誹謗者，謂於彼所立无所得，观察非分而起誹謗。是名建立誹謗相。
「復次，大慧！云何非有相建立相？謂：阴、界、入非有自共相而起計著，此如是，此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虛偽过，种种習气計著生。大慧！非有见建立相者，若彼如是阴、界、入，我人众生寿命長養士夫见建立，是名非有见建立相。大慧！非有因建立相者，謂：初識无因生，後不實、如幻、本不生。眼色眼界念前生，生已實已還壞，是名非有因建立相。大慧！非有性建立相者，謂：虛空、滅、般涅槃、非作，計著性建立。此离性非性，一切法如兔馬等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。建立及誹謗，愚夫妄想，不善观察自心现量，非贤圣也。是故离建立誹謗惡见，應当修學。
「復次，大慧！菩萨摩诃萨善知心、意、意識、五法、自性、二无我相，趣究竟。为安众生故，作种种類像，如妄想自性处依於缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉於其中聽受经法。所謂一切法如幻、如夢、光影、水月，於一切法，离生滅斷常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，遊诸佛刹供養诸佛。生诸天宮，宣揚三宝。示现佛身，声闻、菩萨大众圍繞，以自心现量，度脫众生，分別演说外性无性，悉令遠离有无等见。」
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
「心量世間，佛子观察，种類之身，离所作行，得力神通，自在成就。」
尔时，大慧菩萨摩诃萨復请佛言：「唯願世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相。我等及餘诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：「諦聽！諦聽！善思念之。今当为汝广分別说。」
大慧白佛言：「善哉！世尊！唯然受教。」
佛告大慧：「空空者，即是妄想自性处。大慧！妄想自性計著者，说空、无生、无二、离自性相。大慧！彼略说七种空。謂：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。云何相空？謂：一切性自共相空，观展转积聚故；分別无性，自共相不生。自他俱性无性，故相不住，是故说一切性相空。是名相空。云何性自性空？謂：自己性自性不生，是名一切法性自性空。是故说性自性空。云何行空？謂：阴离我我所，因所成，所作业方便生。是名行空。大慧！即此如是行空，展转缘起自性无性，是名无行空。云何一切法离言说空？謂：妄想自性无言说，故一切法离言说，是名一切法离言说空。云何一切法第一义圣智大空？謂：得自觉圣智，一切见过習气空，是名一切法第一义圣智大空。云何彼彼空？謂：於彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，无象馬牛羊等，非无比丘众，而说彼空。非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘处无象馬，是名一切法自相。彼於彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。彼彼空者，是空最麁，汝当遠离。大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名无生。离自性，即是无生。离自性刹那相續流注及異性现，一切性离自性，是故一切性离自性。云何无二？謂一切法，如冷熱、如長短、如黑白。大慧！一切法无二，非於涅槃彼生死，非於生死彼涅槃。異相因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、无生、无二、离自性相，應当修學。」
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「我常说空法，遠离於斷常，生死如幻夢，而彼业不壞。虛空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，诸圣离有无。」
尔时，世尊復告大慧菩萨摩诃萨言：「大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗。凡所有经，悉说此义。诸修多罗，悉隨众生悕望心故，为分別说，显示其义，而非真實在於言说。如鹿渴想，誑惑群鹿。鹿於彼相，計著水性，而彼水无。如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非實圣智在於言说。是故，当依於义，莫著言说。」
楞伽阿跋多罗宝经卷第一