楞伽阿跋多罗宝经卷第二

楞伽阿跋多罗宝经

楞伽阿跋多罗宝经卷第二

一切佛語心品之二

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相，入於一切众生身中，如大價宝，垢衣所纏。如来之藏常住不變，亦復如是，而阴、界、入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想尘勞所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常、作者离於求那，周遍不滅。世尊！彼说有我。」

佛告大慧：「我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无願、如、實際、法性、法身、涅槃、离自性、不生不滅、本来寂靜、自性涅槃，如是等句，说如来藏已。如来、應供、等正觉，为斷愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏門。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不應作我见計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工水木轮繩方便，作种种器。如来亦復如是，於法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏。開引計我诸外道故，说如来藏，令离不實我见妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来、應供、等正觉作如是说如来之藏。若不如是，則同外道所说之我。是故，大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「人相續阴，缘与微尘，胜自在作，心量妄想。」

尔时，大慧菩萨摩诃萨，观未来众生，復请世尊：「唯願为说修行无間，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。」

佛告大慧：「菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？謂：善分別自心现、观外性非性、离生住滅见、得自觉圣智善樂，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何菩萨摩诃萨善分別自心现？謂：如是观三界唯心分齊，离我我所，无动搖、离去来，无始虛偽習气所熏，三界种种色行繫縛，身財建立，妄想隨入现。是名菩萨摩诃萨善分別自心现。云何菩萨摩诃萨善观外性非性？謂：炎、夢等一切性，无始虛偽妄想習因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。云何菩萨摩诃萨善离生住滅见？謂：如幻、夢一切性，自他俱性不生，隨入自心分齊故。见外性非性，见識不生及缘不积聚，见妄想缘生，於三界內外一切法不可得。见离自性，生见悉滅，知如幻等诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离生住滅见，是名菩萨摩诃萨善分別离生住滅见。云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善樂？謂：得无生法忍，住第八菩萨地。得离心、意、意識、五法、自性、二无我相，得意生身。」

「世尊！意生身者，何因缘？」

佛告大慧：「意生者，譬如意去，迅疾无礙，故名意生。譬如意去，石壁无礙，於彼異方无量由延，因先所见，憶念不忘，自心流注不绝，於身无障礙生。大慧！如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通，妙相庄严，圣种類身，一时俱生。猶如意生，无有障礙，隨所憶念本願境界，为成熟众生，得自觉圣智善樂。如是菩萨摩诃萨，得无生法忍，住第八菩萨地，转捨心、意、意識、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善樂。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。当如是學。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復请世尊：「唯願为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性，有无妄见；无妄想见，漸次俱生。」

佛告大慧：「一切法二种缘相，謂外及內。外缘者，謂泥團柱轮繩水木人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶、縷疊、草席、种芽、酪酥等，方便缘生，亦復如是。是名外缘前後转生。云何內缘？謂无明、愛、业等法，得缘名，从彼生阴、界、入法，得缘所起名。彼无差別，而愚夫妄想。是名內缘法。大慧！彼因者有六种，謂：当有因、相續因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，內外法生。相續因者，作攀缘已，內外法生阴种子等。相因者，作无間相，相續生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如燈照色等。待因者，滅时作相續斷，不妄想性生。大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。所以者何？若復俱生者，作所作无分別，不得因相故。若漸次生者，不得我相故。漸次生不生，如不生子，无父名。大慧！漸次生相續方便不然，但妄想耳。因攀缘次第、增上缘等生所生故。大慧！漸次生不生，妄想自性計著相故。漸次俱不生，自心现受用故。自相共相外性非性。大慧！漸次俱不生，除[＊]自心现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，当离漸次俱见。」

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

「一切都无生，亦无因缘滅，於彼生滅中，而起因缘想。非遮滅復生，相續因缘起，唯为斷凡愚，癡惑妄想缘。有无缘起法，是悉无有生，習气所迷转，从是三有现。真實无生缘，亦復无有滅，观一切有为，猶如虛空华。攝受及所攝，捨离惑亂见，非已生当生，亦復无因缘。一切无所有，斯皆是言说。」

尔时，大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！唯願为说言说妄想相心经。(此同上佛語心也)世尊！我及餘菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，則能通達言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说所说二种趣，净一切众生。」

佛告大慧：「諦聽諦聽，善思念之，当为汝说。」

大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「有四种言说妄想相，謂：相言说、夢言说、过妄想計著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相計著生。夢言说者，先所经境界，隨憶念生，从觉已境界无性生。过妄想計著言说者，先怨所作业，隨憶念生。无始妄想言说者，无始虛偽計著过自种習气生。是名四种言说妄想相。」

尔时大慧菩萨摩诃萨，復以此义勸请世尊：「唯願更说言说妄想所现境界。世尊！何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？」

佛告大慧：「頭胸喉鼻唇舌齗齿和合出音声。」

大慧白佛言：「世尊！言说妄想为異为不異？」

佛告大慧：「言说、妄想非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧！若言说、妄想異者，妄想不應是因。若不異者，語不显义，而有显示。是故非異非不異。」

大慧復白佛言：「世尊！为言说即是第一义，为所说者是第一义？」

佛告大慧：「非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？謂第一义圣樂言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说、妄想，不显示第一义。言说者，生滅动搖展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自他相无性故，言说相不显示第一义。復次，大慧！隨入自心现量故，种种相外性非性，言说、妄想不显示第一义。是故，大慧！当离言说、诸妄想相。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「诸性无自性，亦復无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，實際我所说。」

尔时，大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！唯願为说离一異、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入於第一真實之义。诸地相續漸次上上增進清净之相，隨入如来地相，无開发本願。譬如众色摩尼境界无邊相行，自心现趣部分之相一切诸法。我及餘菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生，一切安樂，具足充滿。」

佛告大慧：「善哉，善哉！汝能问我如是之义，多所安樂，多所饒益，哀愍一切诸天世人。」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之！吾当为汝分別解说。」

大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「不知心量愚癡凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有无非有非无、常无常，自性習因計著妄想。譬如群鹿，为渴所逼，见春时炎，而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，无始虛偽妄想所熏，三毒燒心，樂色境界，见生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见攝受。如乾闼婆城，凡愚无智而起城想，无始習气計著想现。彼非有城非无城，如是外道无始虛偽習气計著，依於一異、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。譬如有人，夢见男女为馬車步，城邑園林山河浴池种种庄严，自身入中，觉已憶念。大慧！於意云何？如是士夫，於前所夢憶念不捨，为黠慧不？」

大慧白佛言：「不也。世尊！」

佛告大慧：「如是凡夫，惡见所噬，外道智慧，不知如夢自心现量，依於一異、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如畫像，不高不下，而彼凡愚，作高下想。如是未来外道惡见習气充滿，依於一異、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自壞壞他。餘离有无无生之論，亦说言无。謗因果见，拔善根本，壞清净因。胜求者，当遠离去，作如是说：『彼墮自他俱见、有无妄想已，墮建立誹謗。以是惡见，当墮地獄。』譬如翳目见有垂发，謂众人言：『汝等观此而是垂发，畢竟非性非无性，见不见故。』如是外道妄见悕望，依於一異、俱不俱、有无非有非无、常无常见，誹謗正法，自陷陷他。譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。如是外道惡见悕望，依於一異、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，計著追逐。而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡见妄想習气所熏，於无所有，说有生；缘有者，言滅。

「復次，大慧！有三种量，五分論，各建立已，得圣智自觉。离二自性事而作有性妄想計著。大慧！心、意、意識身心转變，自心现攝所攝，诸妄想斷。如来地自觉圣智修行者，不應於彼作性非性想。若復修行者，如是境界，性非性攝取想生者，彼即取長養，及取我人。大慧！若说彼性自性共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫悕望见生，不为別建立趣自性法，得圣智自觉三昧樂住者，分別显示。譬如水中有樹影现，彼非影非非影，非樹形非非樹形。如是外道见習所熏，妄想計著，依於一異、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。譬如明鏡，隨缘显现一切色像而无妄想。彼非像非非像，而见像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡见，自心像现，妄想計著，依於一異、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如風水和合出声，彼非性非非性。如是外道惡见妄想，依於一異、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如大地无草木处，熱炎川流，洪浪云湧。彼非性非非性，貪无貪故。如是愚夫，无始虛偽習气所熏，妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事門，亦復如彼熱炎波浪。譬如有人，呪術機发。以非众生数，毘舍阇鬼方便合成，动搖云为。凡愚妄想，計著往来。如是外道惡见悕望，依於一異、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戲論計著，不實建立。大慧！是故欲得自觉圣智事，当离生住滅、一異、俱不俱、有无非有非无、常无常等惡见妄想。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「幻夢水樹影，垂发熱时炎，如是观三有，究竟得解脫。譬如鹿渴想，动转迷亂心，鹿想謂为水，而實无水事。如是識种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。於无始生死，計著攝受性，如逆㨝出㨝，捨离貪攝受，如幻呪機发，浮云夢電光。观是得解脫，永斷三相續，於彼无有作，猶如炎虛空。如是知诸法，則为无所知，言教唯假名，彼亦无有相。於彼起妄想，阴行如垂发，如畫垂发幻，夢乾闼婆城。火轮熱时炎，无而现众生，常无常一異，俱不俱亦然。无始过相續，愚夫癡妄想，明鏡水净眼，摩尼妙宝珠，於中现众色，而實无所有。一切性显现，如畫熱时炎，种种众色现，如夢无所有。

「復次，大慧！如来说法，离如是四句，謂：一異、俱不俱、有无非有非无、常无常。离於有无建立誹謗分別。結集真諦、缘起、道滅、解脫。如来说法，以是为首。非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相續而为说法。復次，大慧！为净烦恼尔炎障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分別诸乘及诸地相。

「復次，大慧！有四种禅。云何为四？謂：愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？謂：声闻、缘觉、外道修行者，观人无我性，自相共相骨鎖，无常、苦、不净相，計著为首。如是相不異观，前後转進，想不除滅，是名愚夫所行禅。云何观察义禅？謂：人无我自相共相，外道自他俱无性已。观法无我彼地相义，漸次增進，是名观察义禅。云何攀缘如禅？謂：妄想二无我妄想，如實处不生妄想，是名攀缘如禅。云何如来禅？謂：入如来地，行自觉圣智相三种樂住，成辦众生不思議事，是名如来禅。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如實禅，如来清净禅。譬如日月形，鉢頭摩深嶮，如虛空火燼，修行者观察。如是种种相，外道道通禅，亦復墮声闻，及缘觉境界，捨离彼一切，則是无所有。一切刹诸佛，以不思議手，一时摩其顶，隨順入如相。」

尔时，大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！般涅槃者，说何等法，謂为涅槃？」

佛告大慧：「一切自性習气，藏意識见習转變，名为涅槃。诸佛及我涅槃，自性空事境界。

「復次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离斷常妄想性非性。云何非常？謂自相共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切圣去来现在得自觉，故非斷。大慧！涅槃不壞不死。若涅槃死者，復應受生相續。若壞者，應墮有为相。是故涅槃离壞离死。是故修行者之所归依。

「復次，大慧！涅槃非捨非得，非斷非常，非一义非种种义。是名涅槃。

「復次，大慧！声闻、缘觉涅槃者，觉自相共相，不習近境界，不顛倒见，妄想不生。彼等於彼，作涅槃觉。

「復次，大慧！二种自性相。云何为二？謂：言说自性相計著；事自性相計著。言说自性相計著者，从无始言说虛偽習气計著生。事自性相計著者，从不觉自心现分齊生。

「復次，大慧！如来以二种神力建立，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，聽受问义。云何二种神力建立？謂：三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所謂入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力，为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及餘如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地。菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，於百千劫积集善根之所成就，次第诸地對治所治相，通達究竟至法云地，住大蓮华微妙宮殿，坐大蓮华宝師子座，同類菩萨摩诃萨眷屬圍繞，众宝瓔珞庄严其身，如黃金瞻蔔日月光明。诸最胜手从十方来，就大蓮华宮殿坐上而灌其顶。譬如自在转轮圣王，及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来；若不如是，則不能见。復次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分別三昧神足说法之行，是等一切，悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辯说者，一切凡夫亦應能说。所以者何？謂不住神力故。大慧！山石樹木及诸樂器城郭宮殿，以如来入城威神力故，皆自然出音樂之声，何況有心者。聾盲瘖瘂无量众苦，皆得解脫。如来有如是等无量神力，利安众生。」

大慧菩萨復白佛言：「世尊！以何因缘，如来、應供、等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜進地灌顶时，加其神力？」

佛告大慧：「[＊]为离魔业烦恼故，及不墮声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增進所得法故，是故如来、應供、等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，則墮外道惡见妄想，及诸声闻众魔悕望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力攝受诸菩萨摩诃萨。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「神力人中尊，大願悉清净，三摩提灌顶，初地及十地。」

尔时，大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！佛说缘起，如是说因缘，不自说道。世尊！外道亦说因缘，謂：胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。然，世尊所謂因缘生诸性，言说有間悉檀、无間悉檀(悉檀者，译义或言宗、或言成、或言默)。世尊！外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已滅。如世尊所说：『无明缘行，乃至老死』，此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说：『此有故彼有』，非建立漸生，观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因，不从缘生而有所生。世尊说观因有事，观事有因。如是因缘杂亂，如是展转无窮。」

佛告大慧：「我非无因说，及因缘杂亂说。此有故彼有者，攝所攝非性，觉自心现量。大慧！若攝所攝計著，不觉自心现量，外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言：『因缘和合而生诸法』，非无因生。」

大慧復白佛言：「世尊！非言说有性，有一切性耶？世尊！若无性者，言说不生。世尊！是故言说有性，有一切性。」

佛告大慧：「无性而作言说，謂兔角龜毛等，世間现言说，大慧！非性非非性，但言说耳。如汝所说，言说自性，有一切性者，汝論則壞。大慧！非一切刹土有言说。言说者，是作耳。或有佛刹瞻視显法，或有作相、或有揚眉、或有动睛、或笑、或欠、或謦咳、或念刹土、或动搖。大慧！如瞻視，及香积世界，普贤如来國土，但以瞻視令诸菩萨得无生法忍，及殊胜三昧。是故，非言说有性有一切性。大慧！见此世界蚊蚋蟲蟻，是等众生，无有言说，而各辦事。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「如虛空兔角，及与槃大子，无而有言说，如是性妄想。因缘和合法，凡愚起妄想，不能如實知，轮回三有宅。」

尔时，大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！常声者，何事说？」

佛告大慧：「为惑亂。以彼惑亂，诸圣亦现，而非顛倒。大慧！如春时炎、火轮、垂发、乾闼婆城、幻、夢、鏡像。世間顛倒，非明智也，然非不现。大慧！彼惑亂者，有种种现，非惑亂作无常。所以者何？謂离性非性故。大慧！云何离性非性惑亂？謂一切愚夫种种境界故。如彼恒河，餓鬼见不见故，无惑亂性；於餘现故，非无性。如是惑亂，诸圣离顛倒不顛倒。是故惑亂常，謂相相不壞故。大慧！非惑亂种种相妄想相壞，是故惑亂常。大慧！云何惑亂真實？若復因缘，诸圣於此惑亂，不起顛倒觉、非不顛倒觉。大慧！除诸圣，於此惑亂有少分想，非圣智事[＊]想。

「大慧！凡有者，愚夫妄说，非圣言说。彼惑亂者，倒不倒妄想，起二种种性，謂：圣种性，及愚夫种性。圣种性者，三种分別。謂：声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想，起声闻乘种性？謂：自共相計著，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧！即彼惑亂妄想，起缘觉乘种性。謂：即彼惑亂自共相，不观計著，起缘觉乘种性。云何智者？即彼惑亂想，起佛乘种性。謂：觉自心现量，外性非性，不妄想相，起佛乘种性，是名即彼惑亂起佛乘种性。又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。彼非有事，非无事，是名种性义。大慧！即彼惑亂不妄想，诸圣心、意、意識过習气自性法转變性，是名为如。是故说如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。」

大慧白佛言：「世尊！惑亂为有为无？」

佛告大慧：「如幻，无計著相。若惑亂有計著相者，計著性不可滅，缘起應如外道，说因缘生法。」

大慧白佛言：「世尊！若惑亂如幻者，復当与餘惑作因。」

佛告大慧：「非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。大慧！幻者从他明处生，非自妄想过習气处生，是故不起过。大慧！此是愚夫心惑計著，非圣贤也。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「圣不见惑亂，中間亦无實，中間若真實，惑亂即真實。捨离一切惑，若有相生者，是亦为惑亂，不净猶如翳。

「復次，大慧！非幻无有相似，见一切法如幻。」

大慧白佛言：「世尊！为种种幻相計著，言一切法如幻？为異相計著？若种种幻相計著，言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？謂色种种相非因。世尊！无有因色种种相现如幻。世尊！是故无种种幻相計著相似性如幻。」

佛告大慧：「非种种幻相計著相似，一切法如幻。大慧！然不實一切法，速滅如電，是則如幻。大慧！譬如電光，刹那頃现，现已即滅，非愚夫现。如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相計著。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「非幻无有譬，说法性如幻；不實速如電，是故说如幻。」

大慧復白佛言：「如世尊所说，一切性无生，及如幻，將无世尊前後所说自相違耶？说无生性如幻。」

佛告大慧：「非我说无生性如幻前後相違过。所以者何？謂生无生，觉自心现量。有非有，外性非性，无生现。大慧！非我前後说相違过，然壞外道因生，故我说一切性无生。大慧！外道癡聚，欲令有无有生，非自妄想种种計著缘。大慧！我非有无有生，是故我以无生说而说。大慧！说性者，为攝受生死故，壞无见斷见故，为我弟子攝受种种业受生处故，以性声说，攝受生死。大慧！说幻性自性相，为离性自性相故，墮愚夫惡见相悕望，不知自心现量。壞因所作生，缘自性相計著。说幻夢自性相一切法，不令愚夫惡见悕望，計著自及他一切法，如實处见，作不正論。大慧！如實处见一切法者，謂起自心现量。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「无生作非性，有性攝生死，观察如幻等，於相不妄想。

「復次，大慧！当说名句形身相。善观名句形身菩萨摩诃萨，隨入义句形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句有义身，自性決定究竟，是名句身。形身者，謂显示名句，是名形身(形身即字也)。又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡，得句身名。大慧！名及形者，謂以名说无色四阴，故说名。自相现，故说形。是名名句形身。说名句形身相分齊，應当修學。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「名身与句身，及形身差別，凡夫愚計著，如象溺深泥。

「復次，大慧！未来世智者，当以离一異、俱不俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言：『此非正问。』謂色等常无常，为異不異？如是涅槃、诸行相所相、求那所求那造所造、见所见、尘及微尘、修与修者，如是比展转相。如是等问，而言佛说无記止論。非彼癡人之所能知，謂闻慧不具故。如来、應供、等正觉，令彼离恐怖句故，说言无記，不为記说。又止外道见論故，而不为说。大慧！外道作如是说，謂：『命即是身。』如是等无記論。大慧！彼诸外道愚癡，於因作无記論，非我所说。大慧！我所说者，离攝所攝，妄想不生。云何止彼？大慧！若攝所攝計著者，不知自心现量，故止彼。大慧！如来、應供、等正觉，以四种記論为众生说法。大慧！止記論者，我时时说，为根未熟，不为熟者。

「復次，大慧！一切法，离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来，无所来；欲持去，无所去；是故一切法，离持来去。大慧！何故一切诸法不滅？謂性自性相无故，一切法不可得，故一切法不滅。大慧！何故一切法无常？謂相起无常性，是故说一切法无常。大慧！何故一切法常？謂相起无生性，无常常，故说一切法常。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「記論有四种，一向及诘问，分別及止論，以制诸外道。有及非有生，僧佉毘舍師，一切悉无記，彼如是显示。正觉所分別，自性不可得，以离於言说，故说离自性。」

尔时大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！唯願为说诸須陀洹、須陀洹趣差別通相。若菩萨摩诃萨，善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分別知已，如是如是为众生说法。謂二无我相及二障净，度诸地相，究竟通達，得诸如来不思議究竟境界。如众色摩尼，善能饒益一切众生，以一切法境界无尽身財，攝養一切。」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之。今为汝说。」

大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然聽受。」

佛告大慧：「有三种須陀洹、須陀洹果差別。云何为三？謂下中上。下者極七有生；中者三五有生而般涅槃；上者即彼生而般涅槃。此三种有三結，下中上。云何三結？謂身见、疑、戒取。是三結差別，上上昇進，得阿罗汉。大慧！身见有二种，謂：俱生及妄想。如缘起妄想，自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性，計著生。以彼非有、非无、非有无，无實妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相計著。如熱时炎，鹿渴水想。是須陀洹妄想身见，彼以人无我攝受无性，斷除久遠无知計著。大慧！俱生者，須陀洹身见，自他身等四阴，无色相故。色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。須陀洹观有无品见，身见則斷。如是身见斷，貪則不生，是名身见相。大慧！疑相者，謂得法善见相故，及先二种身见妄想斷故，疑法不生。不於餘处起大師见，为净不净。是名疑相須陀洹斷。大慧！戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者謂愚夫決定受習苦行，为众樂具，故求受生；彼則不取，除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結，貪癡不生。若須陀洹作是念：『此诸結我不成就者。』應有二过，墮身见，及诸結不斷。」

大慧白佛言：「世尊！世尊说众多貪欲，彼何者貪斷？」

佛告大慧：「愛樂女人纏綿，貪著种种方便，身口惡业，受现在樂，种未来苦，彼則不生。所以者何？得三昧正受樂故。是故彼斷，非趣涅槃貪斷。大慧！云何斯陀含相？謂頓照色相妄想生相，见相不生。善见禅趣相故，頓来此世，尽苦際，得涅槃，是故名斯陀含。大慧！云何阿那含？謂过去未来现在色相性非性，生见过患，使妄想不生故，及結斷故，名阿那含。大慧！阿罗汉者，謂诸禅、三昧、解脫、力、明，烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉。」

大慧白佛言：「世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊！为得寂靜一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？」

佛告大慧：「得寂靜一乘道声闻，非餘。餘者，行菩萨行，及佛化化，巧方便本願故，於大众中示现受生，为庄严佛眷屬故。大慧！於妄想处，种种说法，謂得果得禅。禅者入禅，悉遠离故，示现得自心现量，得果相，说名得果。復次，大慧！欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。大慧！受想正受，超自心现量者，不然。何以故？有心量故。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「诸禅四无量，无色三摩提，一切受想滅，心量彼无有。須陀槃那果，往来及不還，及与阿罗汉，斯等心惑亂。禅者禅及缘，斷知是真諦，此則妄想量，若觉得解脫。

「復次，大慧！有二种觉，謂：观察觉，及妄想相攝受計著建立觉。大慧！观察觉者，謂若觉性自性相，選擇离四句不可得，是名观察觉。大慧！彼四句者，謂离一異、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，應当修學。大慧！云何妄想相攝受計著建立觉？謂：妄想相攝受，計著堅濕煖动不實妄想相四大种。宗因[＊]想譬喻計著，不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立觉。是名二种觉相。若菩萨摩诃萨，成就此二觉相，人法无我相究竟，善知方便无所有觉。观察行地，得初地，入百三昧，得差別三昧，见百佛及百菩萨，知前後際各百劫事；光照百刹土，知上上地相，大願殊胜神力自在。法云灌顶，当得如来自觉地，善繫心十无尽句，成熟众生，种种變化，光明庄严，得自觉圣樂三昧正受故。

「復次，大慧！菩萨摩诃萨，当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是學，彼真諦者，四大不生。於彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齊，自心现分齊，外性非性，是名自心现妄想分齊。謂三界观彼四大造色性离，四句通净，离我我所。如實相、自相分齊住，无生自相成。大慧！彼四大种云何生造色？謂津潤妄想大种生內外水界，堪能妄想大种生內外火界，飄动妄想大种生內外風界，斷截色妄想大种生內外地界。色及虛空俱，計著邪諦，五阴集聚，四大造色生。大慧！識者，因樂种种跡境界故，餘趣相續。大慧！地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以者何？謂性形相处所作方便无性，大种不生。大慧！性形相处所作方便和合生，非无形。是故四大造色相，外道妄想。非我。

「復次，大慧！当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？謂五阴。云何五？謂色受想行識。彼四阴非色，謂受想行識。大慧！色者，四大及造色，各各異相。大慧！非无色有四数，如虛空。譬如虛空，过数相，离於数，而妄想言一虛空。大慧！如是阴，过数相，离於数，离性非性，离四句。数相者，愚夫言说，所说非圣贤也。大慧！圣者如幻种种色像，离異不異施設。又如夢影士夫身，离異不異故。大慧！圣智趣，同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除滅，滅已，说寂靜法，斷一切佛刹诸外道见。大慧！说寂靜时，法无我见净，及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達究竟，力明自在，救攝饒益一切众生。猶如大地載育众生。菩萨摩诃萨普濟众生，亦復如是。

「復次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？謂：性自性非性涅槃、种种相性非性涅槃、自相自性非性觉涅槃、诸阴自共相相續流注斷涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧！我所说者，妄想識滅，名为涅槃。」

大慧白佛言：「世尊！不建立八識耶？」

佛言：「建立。」

大慧白佛言：「若建立者，云何离意識，非七識？」

佛告大慧：「彼因及彼攀缘故，七識不生。意識者，境界分段計著生習气，長養藏識意俱。我我所計著思惟因缘生。不壞身相藏識，因攀缘自心现境界，計著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界風吹，若生若滅，亦如是。是故意識滅，七識亦滅。」

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

「我不涅槃性，所作及与相，妄想尔炎識，此滅我涅槃。彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为識之所依。如水大流尽，波浪則不起，如是意識滅，种种識不生。

「復次，大慧！今当说妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別，汝及餘菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣，外道通趣善见，觉攝所攝妄想斷。缘起种种相，妄想自性行，不復妄想。大慧！云何妄想自性分別通相？謂：言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續妄想、縛不縛妄想。是名妄想自性分別通相。大慧！云何言说妄想？謂：种种妙音歌詠之声，美樂計著，是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？謂：有所说事自性，圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。大慧！云何相妄想？謂：即彼所说事，如鹿渴想，种种計著而計著。謂：堅、濕、煖、动相，一切性妄想。是名相妄想。大慧！云何利妄想？謂：樂种种金銀珍宝。是名利妄想。大慧！云何自性妄想？謂：自性持此如是。不異惡见妄想。是名自性妄想。大慧！云何因妄想？謂：若因若缘，有无分別，因相生。是名因妄想。大慧！云何见妄想？謂：有无一異俱不俱惡见，外道妄想計著妄想。是名见妄想。大慧！云何成妄想？謂：我我所想，成決定論。是名成妄想。

「大慧！云何生妄想？謂：缘有无性生計著。是名生妄想。大慧！云何不生妄想？謂：一切性本无生。无种因缘，生无因身。是名不生妄想。大慧！云何相續妄想？謂：彼俱相續，如金縷。是名相續妄想。大慧！云何縛不縛妄想？謂：縛因缘計著。如士夫方便，若縛若解。是名縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相，一切愚夫計著有无。大慧！計著缘起而計著者，种种妄想計著自性。如幻示现种种之身，凡夫妄想，见种种異幻。大慧！幻与种种非異非不異。若異者，幻非种种因；若不異者，幻与种种无差別，而见差別。是故非異非不異。是故，大慧！汝及餘菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，異不異有无莫計著。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「心縛於境界，觉想智隨转，无所有及胜，平等智慧生。妄想自性有，於缘起則无，妄想或攝受，缘起非妄想。种种支分生，如幻則不成，彼相有种种，妄想則不成。彼相則是过，皆从心縛生，妄想无所知，於缘起妄想。此诸妄想性，即是彼缘起，妄想有种种，於缘起妄想。世諦第一义，第三无因生，妄想说世諦，斷則圣境界。譬如修行事，於一种种现，於彼无种种，妄想相如是。譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。譬如鍊真金，遠离诸垢秽，虛空无云翳，妄想净亦然。无有妄想性，及有彼缘起，建立及誹謗，悉由妄想壞。妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。依因於妄想，而得彼缘起，相名常相隨，而生诸妄想。究竟不成就，則度诸妄想，然後知清净，是名第一义。妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔炎，彼无有差別。五法为真實，自性有三种，修行分別此，不越於如如。众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉？彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。妄想如畫色，缘起計妄想，若異妄想者，即依外道論。妄想说所想，因见和合生，离二妄想者，如是則为成。」

大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！唯願为说自觉圣智相及一乘，若说自觉圣智相及一乘，我及餘菩萨善自觉圣智相及一乘，不由於他，通達佛法。」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，当为汝说。」

大慧白佛言：「唯然受教。」

佛告大慧：「前圣所知，转相傳授，妄想无性，菩萨摩诃萨，独一靜处，自觉观察，不由於他，离见妄想，上上昇進，入如来地，是名自觉圣智相。大慧！云何一乘相？謂：得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？謂：攝所攝妄想，如實处不生妄想，是名一乘觉。大慧！一乘觉者，非餘外道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除如来。以是故，说名一乘。」

大慧白佛言：「世尊何故说三乘，而不说一乘？」

佛告大慧：「不自般涅槃法故，不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉，如来調伏，授寂靜方便，而得解脫，非自己力，是故不说一乘。

「復次，大慧！烦恼障业習气不斷，故不说一切声闻、缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，故说三乘。大慧！彼诸一切起烦恼过習气斷，及觉法无我。彼一切起烦恼过習气斷，三昧樂味著非性，无漏界觉。觉已，復入出世間上上无漏界，滿足众具，当得如来不思議自在法身。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘，乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心滅尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘，引导众生故，分別说诸乘。解脫有三种，及与法无我，烦恼智慧等，解脫則遠离。譬如海浮木，常隨波浪转，声闻愚亦然，相風所飄蕩。彼起烦恼滅，除習烦恼愚，味著三昧樂，安住无漏界。无有究竟趣，亦復不退還，得诸三昧身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然後觉，彼觉法亦然，得佛无上身。」