楞伽阿跋多罗宝经卷第三

楞伽阿跋多罗宝经

楞伽阿跋多罗宝经卷第三

一切佛語心品之三

尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：「意生身分別通相，我今当说。諦聽，諦聽！善思念之。」

大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「有三种意生身。云何为三？所謂：三昧樂正受意生身、觉法自性性意生身、种類俱生无行作意生身。修行者了知初地上增進相，得三种身。大慧！云何三昧樂正受意生身？謂：第三第四第五地，三昧樂正受故，种种自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心现境界性非性，是名三昧樂正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？謂：第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转變，得如幻三昧及餘三昧門，无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意，猶如幻夢水月鏡像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，隨入一切佛刹大众，通達自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧！云何种類俱生无行作意生身？所謂：觉一切佛法，缘自得樂相，是名种類俱生无行作意生身。大慧！於彼三种身相观察觉了，應当修學。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「非我乘大乘，非说亦非字，非諦非解脫，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。」

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如世尊说，若男子女人行五无間业，不入无擇地獄。世尊！云何男子女人行五无間业，不入无擇地獄？」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，当为汝说。」

大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「云何五无間业？所謂：殺父母及害罗汉、破壞众僧、惡心出佛身血。大慧！云何众生母？謂：愛更受生貪喜俱。如缘母立，无明为父，生入处聚落，斷二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟斷彼，名害罗汉。云何破僧？謂：異相诸阴和合积聚，究竟斷彼，名为破僧。大慧！不觉外自共相，自心现量七識身，以三解脫无漏惡想，究竟斷彼七种識佛，名为惡心出佛身血。若男子女人行此无間者，名五无間事，亦名无間业。

「復次，大慧！有外无間，今当演说。汝及餘菩萨摩诃萨，闻是义已，於未来世，不墮愚癡。云何五无間？謂：先所说无間。若行此者，於三解脫，一一不得无間等法。除此法已，餘化神力现无間等，謂：声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力，为餘作无間罪者，除疑悔过，为勸发故，神力變化，现无間等。无有一向作无間事，不得无間等法。除觉自心现量，离身財妄想，离我我所攝受。或时遇善知識，解脫餘趣相續妄想。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「貪愛名为母，无明則为父，觉境識为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无間次第斷，謂是五无間，不入无擇獄。」

尔时，大慧菩萨復白佛言：「世尊！唯願为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？」

佛告大慧：「觉人法无我，了知二障，离二种死，斷二烦恼，是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「善知二无我，二障烦恼斷，永离二种死，是名佛知觉。」

尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！何故世尊於大众中唱如是言：『我是过去一切佛，及种种受生，我尔时作漫陀转轮圣王、六牙大象，及鸚鵡鳥、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说？』」佛告大慧：「以四等故，如来、應供、等正觉，於大众中唱如是言：『我尔时作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。』云何四等？謂：字等、語等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来、應供、等正觉，於大众中唱如是言。云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差別，是名字等。云何語等？謂：我六十四种梵音言語相生，彼诸如来、應供、等正觉，亦如是六十四种梵音言語相生，无增无減，无有差別，迦陵頻伽梵音声性。云何身等？謂：我与诸佛法身及色身相好，无有差別，除为調伏彼彼诸趣差別众生故，示现种种差別色身，是名身等。云何法等？謂：我及彼佛，得三十七菩提分法。略说佛法无障礙智，是名四等。是故如来、應供、等正觉，於大众中唱如是言。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「迦葉拘留孫、拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。」

大慧復白佛言：「如世尊所说：『我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，於其中間乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。』」

大慧白佛言：「世尊！如来、應供、等正觉，何因说言：『不说是佛说』？」

佛告大慧：「我因二法故，作如是说。云何二法？謂：缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无減。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法？謂：古先圣道。如金銀等性，法界常住，若如来出世、若不出世，法界常住。如趣彼成道，譬如士夫行曠野中，见向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧！於意云何，彼士夫作是道及城中种种樂耶？」

答言：「不也。」

佛告大慧：「我及过去一切诸佛法界常住，亦復如是。是故说言：『我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，於其中間，不说一字，亦不已说、当说。』」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「我某夜成道，至某夜涅槃，於此二中間，我都无所说。缘自得法住，故我作是说，彼佛及与我，悉无有差別。」

尔时，大慧菩萨復请世尊：「唯願为说一切法有无有相，令我及餘菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，当为汝说。」

大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「此世間依有二种，謂：依有、无。及墮性非性欲见，不离离相。大慧！云何世間依有？謂：有世間因缘生，非不有。从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世間无因。大慧！云何世間依无？謂：受貪恚癡性已，然後妄想計著貪恚癡性非性。大慧！若不取有性者，性相寂靜。故謂诸如来声闻缘觉，不取貪恚癡性，为有为无。大慧！此中何等为壞者？」

大慧白佛言：「世尊！若彼取貪恚癡性，後不復取。」

佛告大慧：「善哉，善哉！汝如是解。大慧！非但貪恚癡性非性为壞者，於声闻、缘觉及佛亦是壞者。所以者何？謂內外不可得故，烦恼性異不異故。大慧！貪恚癡若內若外不可得，貪恚癡性无身故、无取故，非佛、声闻、缘觉是壞者。佛、声闻、缘觉自性解脫故，縛与縛因非性故。大慧！若有縛者，應有縛是縛因故。大慧！如是说壞者，是名无所有相。大慧！因是故，我说寧取人见如須彌山，不起无所有增上慢空见。大慧！无所有增上慢者，是名为壞。墮自共相见悕望，不知自心现量。见外性无常，刹那展转壞。阴界入相續流注變滅，离文字相妄想。是名壞者。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「有无是二邊，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂滅。无取境界性，滅非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。无种而有生，生已而復滅，因缘有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非餘，因缘所集起，云何而得无？誰集因缘有，而復说言无，邪见論生法，妄想計有无。若知无所生，亦復无所滅，观此悉空寂，有无二俱离。」

尔时，大慧菩萨復白佛言：「世尊！唯願为我及诸菩萨说宗通相。若善分別宗通相者，我及诸菩萨通達是相，通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不隨觉想及众魔外道。」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，当为汝说。」

大慧白佛言：「唯然受教。」

佛告大慧：「一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，謂：宗通及说通。大慧！宗通者，謂：缘自得胜進相，遠离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，遠离一切虛妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明暉发。是名宗通相。云何说通相？謂：说九部种种教法，离異不異、有无等相，以巧方便，隨順众生如應说法，令得度脫。是名说通相。大慧！汝及餘菩萨，應当修學。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「宗及说通相，缘自与教法，若见善分別，不隨诸觉想。非有真實性，如愚夫妄想，云何起欲想，非性为解脫？观察诸有为，生滅等相續，增長於二见，顛倒无所知。一是为真諦，无罪为涅槃，观察世妄想，如幻夢芭蕉。虽有貪恚癡，而實无有人，从愛生诸阴，有皆如幻夢。」

尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！唯願为说不實妄想相。不實妄想云何而生？说何等法名不實妄想？於何等法中不實妄想？」

佛告大慧：「善哉，善哉！能问如来如是之义，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。諦聽，諦聽！善思念之，当为汝说。」

大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「种种义，种种不實妄想計著，妄想生。大慧！攝所攝計著，不知自心现量，及墮有无见，增長外道见。妄想習气，計著外种种义。心心数妄想，計著我我所生。」

大慧白佛言：「世尊！若种种义，种种不實妄想，計著妄想生。攝所攝計著，不知自心现量，及墮有无见，增長外道见。妄想習气，計著外种种义。心心数妄想，我我所計著生。世尊！若如是外种种义相，墮有无相，离性非性，离见相。世尊！第一义亦如是，离量限分譬喻因相。世尊！何故一处妄想不實义，种种性計著妄想生，非計著第一义处相妄想生，將无世尊说邪因論邪？说一生一不生。」

佛告大慧：「非妄想一生一不生。所以者何？謂：有无妄想不生故。外现性非性，觉自心现量，妄想不生。大慧！我说餘愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性想計著生。云何愚夫得离我我所計著见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转變，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不實义計著生。知如實义，得解脫息种种妄想。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「诸因及与缘，从此生世間，妄想著四句，不知我所通。世間非有生，亦復非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想，非有亦非无，亦復非有无？如是观世間，心转得无我，一切性不生，以从缘生故。一切缘所作，所作非自有，事不自生事，有二事过故。无二事过故，非有性可得。观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名为量。施設世諦我，彼則无實事，诸阴阴施設，无事亦復然。有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者，妄想習气转，有种种心生，境界於外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立於身財，我说为心量。离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，謂彼心解脫，我说为心量。如如与空際，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。」

尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善語义。云何为菩萨善語义？云何为語？云何为义？」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，当为汝说。」

大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「云何为語？謂：言字妄想和合，依咽喉唇舌齿齗頰輔，因彼我言说，妄想習气計著生。是名为語。大慧！云何为义？謂：离一切妄想相、言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨於如是义，独一靜处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，習气身转變已，自觉境界，观地地中間胜進义相。是名菩萨摩诃萨善义。

「復次，大慧！善語义菩萨摩诃萨，观語与义，非異非不異；观义与語，亦復如是。若語異义者，則不因語辯义，而以語入义，如燈照色。復次，大慧！不生不滅，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如缘言说义計著，墮建立及誹謗见。異建立，異妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作異妄想，非圣贤也。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「彼言既妄想，建立於诸法，以彼建立故，死墮泥犁中。阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦復非无我。一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切應见諦。一切法无性，净秽悉无有，不實如彼见，亦非无所有。

「復次，大慧！智識相，今当说。若善分別智識相者，汝及诸菩萨，則能通達智識之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧！彼智有三种，謂：世間、出世間、出世間上上智。云何世間智？謂：一切外道凡夫，計著有无。云何出世間智？謂：一切声闻、缘觉，墮自共相悕望計著。云何出世間上上智？謂：诸佛、菩萨，观无所有法，见不生不滅，离有无品，入如来地，人法无我，缘自得生。大慧！彼生滅者是識，不生不滅者是智。復次，墮相无相，及墮有无种种相因是識，超有无相是智。復次，長養相是識，非長養相是智。復次，有三种智，謂：知生滅、知自共相、知不生不滅。復次，无礙相，是智。境界种种礙相，是識。復次，三事和合生方便相，是識。无事方便自性相，是智。復次，得相，是識。不得相，是智。自得圣智境界，不出不入，故如水中月。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「採集业为識，不採集为智，观察一切法，通達无所有。逮得自在力，是則名为慧，縛境界为心，觉想生为智。无所有及胜，慧則从是生，心意及与識，遠离思惟想。得无思想法，佛子非声闻，寂靜胜進忍，如来清净智。生於善胜义，所行悉遠离，我有三种智，圣開发真實。於彼想思惟，悉攝受诸性，二乘不相應，智离诸所有。計著於自性，从诸声闻生，超度诸心量，如来智清净。

「復次，大慧！外道有九种转變論。外道转變见生，所謂：形处转變、相转變、因转變、成转變、见转變、性转變、缘分明转變、所作分明转變、事转變。大慧！是名九种转變见。一切外道，因是起有无生转變論。云何形处转變？謂：形处異见。譬如金變作诸器物，則有种种形处显现，非金性變。一切性變，亦復如是。或有外道作如是妄想，乃至事转變妄想，彼非如非異，妄想故。如是一切性转變，当知如乳酪酒果等熟。外道转變妄想，彼亦无有转變，若有若无，自心现，外性非性。大慧！如是凡愚众生，自妄想修習生。大慧！无有法若生若滅，如见幻夢色生。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「形处时转變，四大种诸根，中阴漸次生，妄想非明智。最胜於缘起，非如彼妄想，然世間缘起，如乾闼婆城。」

尔时，大慧菩萨復白佛言：「世尊！唯願为说一切法相續义、解脫义。若善分別一切法相續不相續相，我及诸菩萨，善解一切相續巧方便，不墮如所说义，計著相續。善於一切诸法相續不相續相，及离言说文字妄想觉，遊行一切诸佛刹土，无量大众，力自在神通總持之印，种种變化，光明照曜。觉慧善入十无尽句，无方便行。猶如日月摩尼四大，於一切地，离自妄想相见，见一切法如幻夢等。入佛地身，於一切众生界，隨其所應而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻夢等，离有无品，及生滅妄想，異言说义，其身转胜。」

佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思念之，当为汝说。」

大慧白佛言：「唯然受教。」

佛告大慧：「无量一切诸法，如所说义，計著相續。所謂：相計著相續、缘計著相續、性非性計著相續、生不生妄想計著相續、滅不滅妄想計著相續、乘非乘妄想計著相續、有为无为妄想計著相續、地地自相妄想計著相續、自妄想无間妄想計著相續、有无品外道依妄想計著相續、三乘一乘无間妄想計著相續。復次，大慧！此及餘凡愚众生，自妄想相續。以此相續故，凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有无相續相計著。復次，大慧！彼中亦无相續及不相續相。见一切法寂靜，妄想不生故。菩萨摩诃萨，见一切法寂靜。復次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有。隨順观察自心现量，有无一切性无相，见相續寂靜故，於一切法，无相續不相續相。復次，大慧！彼中无有若縛若解。餘墮不如實觉知，有縛有解。所以者何？謂於一切法有无有，无众生可得故。

「復次，大慧！愚夫有三相續，謂：貪恚癡，及愛未来，有喜愛俱。以此相續，故有趣相續，彼相續者續五趣。大慧！相續斷者，无有相續不相續相。復次，大慧！三和合缘，作方便計著，識相續无間生。方便計著，則有相續。三和合缘識斷，见三解脫，一切相續不生。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「不真實妄想，是说相續相，若知彼真實，相續網則斷。於诸性无知，隨言说攝受，譬如彼蠶蟲，結網而自纏，愚夫妄想縛，相續不观察。」

大慧復白佛言：「如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。」

大慧白佛言：「世尊！若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性，非性故。」

佛告大慧：「如是，如是！如汝所说。大慧！非如愚夫性自性妄想真實。此妄想自性，非有性自性相然。大慧！如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。」

大慧白佛言：「若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊！彼亦非顛倒，非不顛倒。所以者何？謂：不觉圣事性自性故，不见离有无相故。世尊！圣亦不如是见，如是妄想，不以自相境界为境界故。世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，謂墮性相见故。異境界，非如彼等，如是无窮过。世尊！不觉性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如實知妄想？世尊！妄想異，自性相異。世尊！不相似因，妄想自性[＊]想。彼云何各各不妄想，愚夫不如實知，然为众生离妄想故，说如妄想相不如實有？世尊！何故遮众生有无见事自性計著，圣智所行境界計著墮有见，说空法非性，而说圣智自性事？」

佛告大慧：「非我说空法非性，亦不墮有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始已来計著性自性相，圣智事自性計著相见，说空法。大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如實空法，离惑亂相见，离自心现性非性见。得三解脫，如實印所印。於性自性，得缘自觉观察住，离有无事见相。復次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不應立是宗。所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故。说一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生彼宗壞者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相不生故。立一切法不生宗者，彼说則壞。大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞。以有无性相不生故，不應立宗。五分論多过故，展转因異相故，及为作故，不應立宗分，謂一切法不生，如是一切法空、如是一切法无自性，不應立宗。大慧！然菩萨摩诃萨，说一切法如幻夢，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻夢性，除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫墮有无见，莫令彼恐怖，遠离摩诃衍。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈曰：

「无自性无说，无事无相續，彼愚夫妄想，如死尸惡觉。一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除滅。譬如翳目視，妄见垂发相，計著性亦然，愚夫邪妄想。施設於三有，无有事自性，施設事自性，思惟起妄想。相事設言教，意亂極震掉，佛子能超出，遠离诸妄想。非水水相受，斯从渴愛生，愚夫如是惑，圣见則不然。圣人见清净，三脫三昧生，遠离於生死，遊行无所畏。修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。云何性非性？云何为平等？謂彼心不知，內外極漂动；若能壞彼者，心則平等见。」

尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！如世尊说，如攀缘事智慧不得，是施設量，建立施設。所攝受非性，攝受亦非性。以无攝故，智則不生，唯施設名耳。云何，世尊！为不觉性自相共相，異不異故，智不得耶？为自相共相，种种性自性相隱蔽故，智不得耶？为山巖石壁，地水火風障故，智不得耶？为極遠極近故，智不得耶？为老小盲冥，诸根不具故，智不得耶？世尊！若不觉自共相異不異，智不得者；不應说智，應说无智，以有事不可得故。若復种种自共相性自性相隱蔽故，智不得者；彼亦无智，非是智。世尊！有尔炎故智生，非无性会尔炎，故名为智。若山巖石壁，地水火風，極遠極近，老小盲冥，诸根不具，智不得者；此亦非智，應是无智，以有事不可得故。」

佛告大慧：「不如是，无智應是智，非非智。我不如是隱覆，说攀缘事，智慧不得，是施設量建立。觉自心现量，有无有、外性非性，智而事不得。不得故，智於尔炎不生。順三解脫，智亦不得。非妄想者，无始性非性，虛偽習智，作如是知。是知彼不知。故於外事处所，相性作无性，妄想不斷。自心现量建立，说我我所相，攝受計著。不觉自心现量，於智尔炎而起妄想。妄想故，外性非性，观察不得，依於斷见。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「有诸攀缘事，智慧不观察，此无智非智，是妄想者说。於不異相性，智慧不观察，障礙及遠近，是名为邪智。老小诸根冥，而智慧不生，而實有尔炎，是亦说邪智。

「復次，大慧！愚癡凡夫，无始虛偽惡邪妄想之所回转，回转时，自宗通及说通，不善了知。著自心现外性相故，著方便说，於自宗四句清净通相，不善分別。」

大慧白佛言：「誠如尊教。唯願，世尊！为我分別说通及宗通。我及餘菩萨摩诃萨，善於二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。」

佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思念之，当为汝说。」

大慧白佛言：「唯然受教。」

佛告大慧：「三世如来，有二种法通，謂：说通及自宗通。说通者，謂：隨众生心之所應，为说种种众具契经。是名说通。自宗通者，謂：修行者，离自心现种种妄想。謂：不墮一異、俱不俱品，超度一切心、意、意識。自觉圣境界，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉墮二邊者，所不能知。我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相。汝及餘菩萨摩诃萨，應当修學。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「謂我二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。」

尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！如世尊一时说言：『世間诸論种种辯说，慎勿習近。若習近者，攝受貪欲，不攝受法。』世尊何故作如是说？」

佛告大慧：「世間言論，种种句味，因缘譬喻，採習庄严，誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實自通，不觉一切法，妄想顛倒，墮於二邊。凡愚癡惑而自破壞，诸趣相續不得解脫，不能觉知自心现量，不离外性自性，妄想計著。是故世間言論种种辯说，不脫生老病死憂悲苦恼，誑惑迷亂。大慧！释提桓因，广解众論，自造声論。彼世論者有一弟子，持龍形像，詣释天宮，建立論宗，要壞帝释千輻之轮。隨我不如，斷一一頭，以謝所屈。作是要已，即以释法，摧伏帝释。释墮負处，即壞其轮，還来人間。如是，大慧！世間言論，因譬庄严，乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗著生滅见，而況於人。是故，大慧！世間言論，應当遠离，以能招致苦生因故，慎勿習近。大慧！世論者，惟说身觉境界而已。大慧！彼世論者，乃有百千，但於後时後五十年，当破壞結集。惡觉因见盛故，惡弟子受。如是，大慧！世論破壞結集，种种句味，因譬庄严，说外道事，著自因缘，无有自通。大慧！彼诸外道，无自通論，於餘世論，广说无量百千事門，无有自通，亦不自知愚癡世論。」

尔时，大慧白佛言：「世尊！若外道世論，种种句味因譬庄严，无有自通，自事計著者；世尊亦说世論，为种种異方诸来会众天人、阿修罗，广说无量种种句味。亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？」

佛告大慧：「我不说世論，亦无来去，惟说不来不去。大慧！来者，趣聚会生。去者，散壞。不来不去者，是不生不滅。我所说，不墮世論妄想数中。所以者何？謂：不計者外性非性，自心现处。二邊妄想所不能转。相境非性，觉自心现，則自心现，妄想不生。妄想不生者，空无相无作，入三脫門，名为解脫。大慧！我念一时，於一处住。有世論婆罗門，来詣我所。不请空閑，便问我言：『瞿曇！一切所作耶？』我时答言：『婆罗門！一切所作，是初世論。』彼復问言：『一切非所作耶？』我復報言：『一切非所作，是第二世論。』彼復问言：『一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？』我时報言：『是六世論。』大慧！彼復问我言：『一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？』我时報言：『是十一世論。』大慧！彼復问言：『一切无記耶？一切有記耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脫耶？无解脫耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虛空耶？非数滅耶？涅槃耶？瞿曇！作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？』大慧！我时報言：『婆罗門！如是说者，悉是世論。非我所说，是汝世論。我唯说无始虛偽妄想習气种种诸惡，三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性。如外道法，我诸根义，三合智生。我不如是，婆罗門！我不说因，不说无因。惟说妄想攝所攝性，施設缘起，非汝所及餘墮受我相續者，所能觉知。』大慧！涅槃、虛空、滅，非有三种，但数有三耳。

「復次，大慧！尔时世論婆罗門，復问我言：『癡愛业因故，有三有耶？为无因耶？』我时報言：『此二者，亦是世論耳。』彼復问言：『一切性皆入自共相耶？』我復報言：『此亦世論。婆罗門！乃至意流妄計外尘，皆是世論。』

「復次，大慧！尔时世論婆罗門，復问我言：『頗有非世論者不？我是一切外道之宗，说种种句味、因缘、譬喻庄严。』我復報言：『婆罗門！有非汝有者。非为，非宗，非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。』婆罗門言：『何等为非世論，非非宗，非非说？』我时報言：『婆罗門！有非世論，汝诸外道所不能知，以於外性不實妄想虛偽計著故。謂妄想不生，觉了有无自心现量。妄想不生，不受外尘。妄想永息，是名非世論。此是我法，非汝有也。婆罗門！[＊]略说彼識，若来若去，若死若生，若樂若苦，若溺若见，若觸若著，种种相。若和合相續，若受，若因計著。婆罗門！如是等比者，是汝等世論，非是我有。』大慧！世論婆罗門，作如是问，我如是答。彼即默然，不辭而退。思自通处，作是念言：『沙門释子，出於通外，说无生无相无因，觉自妄想现，妄想不生。』大慧！此即是汝向所问我：『何故说習近世論种种辯说，攝受貪欲，不攝受法？』」

大慧白佛言：「世尊！攝受貪欲及法，有何句义？」

佛告大慧：「善哉，善哉！汝乃能为未来众生，思惟諮问如是句义。諦聽，諦聽！善思念之，当为汝说。」

大慧白佛言：「唯然受教。」

佛告大慧：「所謂貪者，若取、若捨、若觸、若味，繫著外尘，墮二邊见。復生苦阴，生老病死憂悲苦恼。如是诸患，皆从愛起，斯由習近世論，及世論者，我及诸佛说名为貪。是名攝受貪欲，不攝受法。大慧！云何攝受法？謂：善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生。善知上下(丹上)地，离心意意識，一切诸佛智慧灌顶，具足攝受十无尽句，於一切法无開发自在，是名为法。所謂不墮一切见、一切虛偽、一切妄想、一切性、一切二邊。大慧！多有外道癡人，墮於二邊若常若斷，非黠慧者。受无因論，則起常见；外因壞因缘非性，則起斷见。大慧！我不见生住滅故，说名为法。大慧！是名貪欲及法。汝及餘菩萨摩诃萨，應当修學。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「一切世間論，外道虛妄说，妄见作所作，彼則无自宗。惟我一自宗，离於作所作，为诸弟子说，遠离诸世論。心量不可见，不观察二心，攝所攝非性，斷常二俱离，乃至心流转，是則为世論。妄想不转者，是人见自心，来者謂事生，去者事不现。明了知去来，妄想不復生，有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世論通。」

尔时，大慧菩萨復白佛言：「世尊！所言涅槃者，为何等法，名为涅槃？而诸外道各起妄想。」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。」

大慧白佛言：「唯然受教。」

佛告大慧：「或有外道，阴界入滅，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如燈火滅，如种子壞，妄想不生。斯等於此，作涅槃想。大慧！非以见壞，名为涅槃。大慧！或以从方至方，名为解脫，境界想滅，猶如風止。或復以觉所觉见壞，名为解脫。或见常无常，作解脫想。或见种种相想，招致苦生因；思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏於相，而见无相，深生愛樂，作涅槃想。或有觉知內外诸法，自相共相，去来现在，有性不壞，作涅槃想。或謂我、人、众生、寿命，一切法壞，作涅槃想。或以外道惡燒智慧，见自性及士夫，彼二有間，士夫所出，名为自性。如冥初比，求那转變，求那是作者，作涅槃想。或謂福非福尽，或謂诸烦恼尽，或謂智慧。或见自在是真實作生死者，作涅槃想。或謂展转相生，生死更无餘因。如是即是計著因，而彼愚癡不能觉知。不知故，作涅槃想。或有外道言，得真諦道，作涅槃想。或见功德，功德所起和合，一異、俱不俱，作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性，见已作涅槃想。大慧！或有觉二十五真實，或王守护國，受六德論，作涅槃想。或见时是作者，时節世間，如是觉者，作涅槃想。或謂性，或謂非性，或謂知性非性，或见有觉与涅槃差別，作涅槃想。有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所棄。大慧！如是一切，悉墮二邊，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若滅。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自論。智慧观察，都无所立。如彼妄想心意来去，漂馳流动，一切无有得涅槃者。大慧！如我所说涅槃者，謂善觉知自心现量(量有四种：一、现见，二、比知，三、譬喻，四、先胜相傳。彼外道於四度量，悉皆不成也)，不著外性，离於四句，见如實处，不隨自心现妄想二邊，攝所攝不可得。一切度量不见所成，愚於真實，不應攝受。棄捨彼已，得自觉圣法。知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。上上地如来地，如影幻等诸深三昧，离心、意、意識，说名涅槃。大慧！汝等及餘菩萨摩诃萨，應当修學，当疾遠离一切外道诸涅槃见。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「外道涅槃见，各各起妄想，斯从心想生，无解脫方便。愚於縛縛者，遠离善方便，外道解脫想，解脫終不生。众智各異趣，外道所见通，彼悉无解脫，愚癡妄想故。一切癡外道，妄见作所作，有无有品論，彼悉无解脫。凡愚樂妄想，不闻真實慧，言語三苦本，真實滅苦因。譬如鏡中像，虽现而非有，於妄想心鏡，愚夫见有二。不識心及缘，則起二妄想，了心及境界，妄想則不生。心者即种种，遠离相所相，事现而无现，如彼愚妄想。三有惟妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。经经说妄想，終不出於名，若离於言語，亦无有所说。」