楞伽阿跋多罗宝经卷第四

楞伽阿跋多罗宝经

楞伽阿跋多罗宝经卷第四

一切佛語心品之四

尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！唯願为说三藐三佛陀。我及餘菩萨摩诃萨，善於如来自性，自觉觉他。」

佛告大慧：「恣所欲问，我当为汝隨所问说。」

大慧白佛言：「世尊！如来、應供、等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辭句，为異为不異？」

佛告大慧：「如来、應供、等正觉，於如是等辭句，非事，非因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作或无常。无常故，一切事應是如来。我及诸佛，皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便則空，同於兔角、般大之子，以无所有故。大慧！若无事无因者，則非有非无。若非有非无，則出於四句。四句者，是世間言说。若出四句者，則不墮四句。不墮故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。如我所说，一切法无我。当知此义，无我性是无我。一切法有自性，无他性，如牛馬。大慧！譬如非牛馬性、馬牛性。其實非有非无，彼非无自相。如是，大慧！一切诸法，非无自相有自相，但非无我愚夫之所能知。以妄想故，如是一切法空，无生，无自性。当如是知。如是如来与阴，非異非不異。若不異阴者，應是无常。若異者，方便則空。若二者，應有異。如牛角，相似故不異；長短差別故有異。一切法亦如是。大慧！如牛右角異左角，左角異右角，如是長短种种色各各異。大慧！如来於阴、界、入，非異非不異。如是如来解脫，非異非不異。如是如来以解脫名说。若如来異解脫者，應色相成；色相成故，應无常。若不異者，修行者得相應无分別，而修行者见分別。是故非異非不異。如是智及尔炎，非異非不異。大慧！智及尔炎，非異非不異者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非異阴，非说非所说，非一非異，非俱非不俱。非一非異，非俱非不俱故，悉离一切量(见闻觉識識名为量)。离一切量，則无言说。无言说，則无生。无生，則无滅。无滅，則寂滅。寂滅，則自性涅槃。自性涅槃，則无事无因。无事无因，則无攀缘。无攀缘，則出过一切虛偽。出过一切虛偽，則是如来。如来則是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀。佛陀者，离一切根量。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。阴缘等正觉，一異莫能见，若无有见者，云何而分別？非作非不作，非事亦非因，非阴不在阴，亦非有餘杂，亦非有诸性，如彼妄想见。当知亦非无，此法法自尔，以有故有无，以无故有有；若无不應受，若有不應想。或於我非我，言说量留連，沈溺於二邊，自壞壞世間。解脫一切过，正观察我通，是名为正观，不毀大导師。」

尔时，大慧菩萨復白佛言：「世尊！如世尊说，修多罗攝受不生不滅。又世尊说，不生不滅，是如来異名。云何世尊，为无性故，说不生不滅？为是如来異名？」

佛告大慧：「我说一切法不生不滅，有无品不现。」

大慧白佛言：「世尊！若一切法不生者，則攝受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟願为说。」

佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽！善思念之，吾当为汝分別解说。」

大慧白佛言：「唯然受教。」

佛告大慧：「我说如来，非无性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待缘故不生不滅，亦非无义。大慧！我说意生法身如来名号，彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。大慧！彼不生即如来異名。大慧！譬如因陀罗释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。如是，大慧！我於此娑呵世界(娑呵译言能忍)，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来異名。大慧！或有众生，知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导師者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毘紐者，有知自在者，有知胜者，有知迦毘罗者，有知真實邊者，有知月者，有知日者，有知生者，有知无生者，有知无滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脫者，有知道者，有知意生，者。大慧！如是等三阿僧祇百千名号，不增不減。此及餘世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我，墮二邊故。然悉恭敬供養於我，而不善解知辭句义趣，不分別名，不解自通，計著种种言说章句。於不生不滅，作无性想。不知如来名号差，別，如因陀罗释迦、不兰陀罗。不解自通，会归終極。於一切法，隨说計著。大慧！彼诸癡人，作如是言：『义如言说，义说无異。所以者何？謂义无身故，言说之外，更无餘义，惟止言说。』大慧！彼惡燒智，不知言说自性，不知言说生滅，义不生滅。大慧！一切言说，墮於文字，义則不墮。离性非性故，无受生，亦无身故。大慧！如来不说墮文字法，文字有无不可得故，除不墮文字。大慧！若有说言，如来说墮文字法者，此則妄说。法离文字故。是故，大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字、不答一字。所以者何？法离文字故。非不饒益义说。言说者，众生妄想故。大慧！若不说一切法者，教法則壞。教法壞者，則无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者，誰说为誰？是故，大慧！菩萨摩诃萨，莫著言说，隨宜方便，广说经法。以众生悕望烦恼不一故，我及诸佛，为彼种种異解众生而说诸法，令离心、意、意識故，不为得自觉圣智处。大慧！於一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依於义，不依文字。若善男子、善女人依文字者，自壞第一义，亦不能觉他。墮惡见相續而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通達章句，具足性义，彼則能以正无相樂而自娛樂，平等大乘建立众生。大慧！攝受大乘者，則攝受诸佛、菩萨、缘觉、声闻。攝受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，則攝受一切众生。攝受一切众生者，則攝受正法。攝受正法者，則佛种不斷。佛种不斷者，則能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨，常得化生，建立大乘。十自在力，现众色像。通達众生形類悕望烦恼诸相，如實说法。如實者，不異。如實者，不来不去相，一切虛偽息。是名如實。大慧！善男子、善女人，不應攝受隨说計著；真實者，离文字故。大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得實义。如是愚夫，隨言说指，攝受計著，至竟不捨，終不能得离言说指第一實义。大慧！譬如嬰兒，應食熟食，不應食生。若食生者，則令发狂。不知次第方便熟故。大慧！如是不生不滅，不方便修，則为不善。是故應当善修方便，莫隨言说，如視指端。是故，大慧！於真實义，当方便修。真實义者，微妙寂靜，是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。大慧！實义者，从多闻者得。大慧！多闻者，謂善於义，非善言说。善义者，不隨一切外道经論，身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多闻。是故欲求义者，当親近多闻，所謂善义者，当親近多闻，所謂善义。与此相違，計著言说，應当遠离。」

尔时，大慧菩萨，復承佛威神而白佛言：「世尊！世尊显示不生不滅，无有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不滅。世尊亦说虛空非数缘滅，及涅槃界不生不滅。世尊！外道说因，生诸世間。世尊亦说无明愛业妄想为缘，生诸世間。彼因此缘，名差別耳，外物因缘亦如是。如是，世尊！与外道論无有差別。微尘胜妙自在众生主等，如是九物不生不滅。世尊亦说一切性不生不滅，有无不可得。外道亦说四大不壞，自性不生不滅。四大常。是四大，乃至周流诸趣不捨自性。世尊所说亦復如是。是故我言无有奇特。惟願世尊，为说差別，所以奇特胜诸外道。若无差別者，一切外道皆亦是佛。以不生不滅故，而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中應有多佛，无差別故。」

佛告大慧：「我说不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼诸外道，有性自性，得不生不變相。我不如是墮有无品。大慧！我者离有无品，离生滅，非性非无性。如种种幻夢现，故非无性。云何无性？謂色无自性相攝受，现不现故，攝不攝故。以是故，一切性无性非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫，妄想作事，非诸贤圣。不實妄想，如揵闼婆城，及幻化人。大慧！如揵闼婆城及幻化人，种种众生商賈出入。愚夫妄想謂真出入，而實无有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧！愚癡凡夫，起不生不滅，彼亦无有有为无为。如幻人生，其實无有若生若滅，性无性无所有故。一切法亦如是，离於生滅。愚癡凡夫，墮不如實，起生滅妄想，非诸贤圣。不如實者，不尔。如性自性妄想，亦不異。若異妄想者，計著一切性自性，不见寂靜。不见寂靜者，終不离妄想。是故，大慧！无相见胜。非相见相者，受生因，故不胜。大慧！无相者，妄想不生，不起不滅，我说涅槃。大慧！涅槃者，如真實义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「滅除彼生論，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。一切法不生，无性无所有，乾闼婆幻夢，有性者无因，无生无自性，何因空当说。以离於和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性。謂一一和合，性现而非有，分析无和合，非如外道见。夢幻及垂发，野馬乾闼婆，世間种种事，无因而相现。折伏有因論，申暢无生义。申暢无生者，法流永不斷，熾然无因論，恐怖诸外道。云何何所因，彼以何故生，於何处和合，而作无因論？观察有为法，非无因有因，彼生滅論者，所见从是滅。云何为无生，为是无性耶？为顧視诸缘，有法名无生？名不應无义，惟为分別说，非无性无生，亦非顧诸缘，非有性而名，名亦非无义。一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。遠离诸因缘，亦离一切事，惟有微心住，想所想俱离，其身隨转變，我说是无生。无外性无性，亦无心攝受，斷除一切见，我说是无生。如是无自性，空等應分別，非空故说空，无生故说空。因缘数和合，則有生有滅，离诸因缘数，无別有生滅。捨离因缘数，更无有異性，若言一異者，是外道妄想。有无性不生，非有亦非无，除其数转變，是悉不可得。但有诸俗数，展转为鉤鎖，离彼因缘鎖，生义不可得。生无性不起，离诸外道过，但说缘鉤鎖，凡愚不能了。若离缘鉤鎖，別有生性者，是則无因論，破壞鉤鎖义。如燈显众像，鉤鎖现若然，是則离鉤鎖，別更有诸性。无性无有生，如虛空自性，若离於鉤鎖，慧无所分別。復有餘无生，贤圣所得法，彼生无生者(彼生是四相生)，是則无生忍。若使诸世間，观察鉤鎖者，一切离鉤鎖，从是得三昧。癡愛诸业等，是則內鉤鎖，攢燧泥團轮，种子等名外。若使有他性，而从因缘生，彼非鉤鎖义，是則不成就。若生无自性，彼为誰鉤鎖？展转相生故，当知因缘义。使生有他性，而从因缘生，彼非鉤鎖义，是則不成就。堅濕煖动法，凡愚生妄想，离数无異法，是則说无性。如醫療众病，无有若干論，以病差別故，为設种种治。我为彼众生，破壞诸烦恼，知其根优劣，为彼说度門。非烦恼根異，而有种种法，唯说一乘法，是則为大乘。」

尔时，大慧菩萨摩诃萨復白佛言：「世尊！一切外道，皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常，是生滅法。此义云何？为邪为正？为有幾种无常？」

佛告大慧：「一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言，作已而捨，是名无常。有说形处壞，是名无常。有说即色是无常。有说色转變中間，是名无常。无間自之散壞，如乳酪等转變，中間不可见，无常毀壞，一切性转。有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常，入一切法。大慧！性无性无常者，謂四大及所造自相壞。四大自性不可得，不生。彼不生无常者，非常无常。一切法有无不生，分析乃至微尘不可见，是不生义非生，是名不生无常相。若不觉此者，墮一切外道生无常义。大慧！性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？謂无常自性不壞。大慧！此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者。如杖瓦石，破壞诸物。现见各各不異，是性无常事，非作所作有差別。此是无常，此是事。作所作无異者，一切性常，无因性。大慧！一切性无性有因，非凡愚所知，非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相似事。作所作无有別異。而悉见有異。若性无常者，墮作因性相。若墮者一切性不究竟。一切性作因相墮者，自无常應无常。无常无常故，一切性不无常，應是常。若无常入一切性者，應墮三世。彼过去色与壞俱，未来不生，色不生故，现在色与壞相俱。色者，四大积集差別。四大及造色自性不壞，离異不異故。一切外道一切四大不壞，一切三有四大及造色，在所知有生滅。离四大造色，一切外道於何所思惟无常？四大不生，自性相不壞故。离始造无常者，非四大。復有異四大，各各異相。自相故，非差別可得，彼无差別。斯等不更造，二方便不作，当知是无常。彼形处壞无常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧！竟者，分析乃至微尘观察壞。四大及造色形处異见長短不可得，非四大。四大不壞，形处壞现。墮在数論。色即无常者，謂色即是无常。彼則形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，則墮世論。见一切性，但有言说，不见自相生。转變无常者。謂色異性现，非四大。如金，作庄严具，转變现，非金性壞，但庄严具处所壞。如是餘性转變等，亦如是。如是等种种外道无常见妄想。火燒四大时，自相不燒。各各自相相壞者，四大造色應斷。大慧！我法起非常非无常。所以者何？謂外性不決定故。惟说三有微心，不说种种相有生有滅。四大合会差別，四大及造色，故妄想二种事攝所攝。知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。妄想者，思想作行生，非不作行。离心性无性妄想，世間出世間上上一切法，非常非无常。不觉自心现量，墮二邊惡见相續。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，謂世間、出世間上上法，从说妄想生，非凡愚所觉。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「遠离於始造，及与形处異，性与色无常，外道愚妄想。诸性无有壞，大大自性住，外道无常想，沒在种种见。彼诸外道等，无若生若滅，大大性自常，何謂无常想？一切唯心量，二种心流转，攝受及所攝，无有我我所。梵天为樹根，枝條普周遍，如是我所说，惟是彼心量。」

尔时，大慧菩萨復白佛言：「世尊！惟願为说一切菩萨、声闻、缘觉滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者，我及餘菩萨終不妄捨滅正受樂門，不墮一切声闻、缘觉、外道愚癡。」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，当为汝说。」

大慧白佛言：「世尊！惟願为说。」

佛告大慧：「六地起菩萨摩诃萨及声闻、缘觉，入滅正受。第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自性相正受，非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉，墮有行，攝所攝相滅正受，是故七地非念正受。得一切法无差別相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。大慧！八地菩萨及声闻、缘觉，心、意、意識妄想相滅。初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意識量，离我我所，自妄想修，墮外性种种相。愚夫二种自心，攝所攝，向无知，不觉无始过惡，虛偽習气所薰。大慧！八地菩萨摩诃萨、声闻、缘觉涅槃。菩萨者，三昧觉所持，是故三昧門樂，不般涅槃。若不持者，如来地不滿足，棄捨一切为众生事，佛种則斷，诸佛世尊为示如来不可思議无量功德。声闻、缘觉三昧門，得樂所牽故，作涅槃想。大慧！我分部七地，善修心、意、意識相，善修我我所，攝受人法无我，生滅自共相，善四无礙，決定力三昧門，地次第相續，入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，墮外道邪徑，故立地次第。大慧！彼實无有若生若滅，除自心现量。所謂地次第相續，及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，謂我及诸佛说地次第相續，及说三界种种行。

「復次，大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地，滅三昧樂門醉所醉，不善自心现量，自共相習气所障。墮人法无我法攝受见，妄想涅槃想，非寂滅智慧觉。大慧！菩萨者，见滅三昧門樂，本願哀愍，大悲成就，知分別十无尽句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，离攝所攝妄想。觉了自心现量，一切诸法妄想不生。不墮心、意、意識，外性自性相計著妄想。非佛法因不生，隨智慧生，得如来自觉地。如人夢中方便度水，未度而觉。觉已思惟，为正为邪？非正非邪。餘无始见闻觉識因想，种种習气，种种形处，墮有无想，心、意、意識夢现。大慧！如是菩萨摩诃萨，於第八菩萨地，见妄想生。从初地转進至第七地，见一切法如幻等，方便度攝所攝心妄想，行已，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩萨涅槃方便不懷，离心、意、意識，得无生法忍。大慧！於第一义无次第相續，说无所有妄想寂滅法。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说。心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜。自觉智及净，此則是我地，自在最胜处，清净妙庄严。照曜如盛火，光明悉遍至，熾炎不壞目，周轮化三有。化现在三有，或有先时化，於彼演说乘，皆是如来地。十地則为初，初則为八地，第九則为七，七亦復为八；第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次。」

尔时，大慧菩萨復白佛言：「世尊！如来、應供、等正觉，为常无常？」

佛告大慧：「如来、應供、等正觉，非常非无常。謂二俱有过。常者，有作主过。常者，一切外道说作者。无所作，是故如来常非常，非作常有过故。若如来无常者，有作无常过。阴所相，相无性，阴壞則應斷，而如来不斷。大慧！一切所作皆无常，如瓶衣等，一切皆无常过。一切智众具方便應无义，以所作故。一切所作皆應是如来，无差別因性故。是故，大慧！如来非常非无常。

「復次，大慧！如来非如虛空常。如虛空常者，自觉圣智众具无义过。大慧！譬如虛空，非常非无常。离常无常、一異、俱不俱、常无常过，故不可说。是故如来非常。

「復次，大慧！若如来无生常者，如兔馬等角。以无生常故，方便无义。以无生常过故。如来非常。

「復次，大慧！更有餘事知如来常。所以者何？謂无間所得智常，故如来常。大慧！若如来出世，若不出世，法畢定住。声闻、缘觉、诸佛如来，无間住，不住虛空，亦非愚夫之所觉知。大慧！如来所得智，是般若所熏。大慧！如来非心、意、意識、彼诸阴、界、入处所熏。大慧！一切三有，皆是不實妄想所生；如来不从不實虛妄想生。大慧！以二法故，有常无常，非不二。不二者寂靜，一切法无二生相故。是故如来、應供、等正觉，非常非无常。大慧！乃至言说分別生，則有常无常过。分別觉滅者，則离愚夫常无常见，寂靜慧者，永离常无常，非常无常熏。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「众具无义者，生常无常过，若无分別觉，永离常无常。从其所立宗，則有众杂义，等观自心量，言说不可得。」

尔时，大慧菩萨復白佛言：「世尊！惟願世尊更为我说阴界入生滅。彼无有我，誰生誰滅？愚夫者，依於生滅，不觉苦尽，不識涅槃。」

佛言：「善哉！諦聽！当为汝说。」

大慧白佛言：「唯然受教。」

佛告大慧：「如来之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎兒，變现诸趣，离我我所。不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，計著作者。为无始虛偽惡習所薰，名为識藏。生无明住地，与七識俱。如海浪身，常生不斷。离无常过、离於我論，自性无垢，畢竟清净。其诸餘識，有生有滅。意、意識等，念念有七。因不實妄想，取诸境界，种种形处，計著名相。不觉自心所现色相，不觉苦樂，不至解脫，名相诸纏，貪生生貪。若因若攀缘，彼诸受根滅，次第不生。除自心妄想，不知苦樂。入滅受想正受，第四禅，善真諦解脫。修行者，作解脫想，不离不转，名如来藏識藏。七識流转不滅。所以者何？彼因攀缘诸識生故，非声闻、缘觉修行境界，不觉无我，自共相攝受，生阴界入。见如来藏、五法自性、人法无我則滅，地次第相續转進。餘外道见，不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道門樂，三昧觉所持。观察不思議佛法自願，不受三昧門樂及實際，向自觉圣趣，不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身智意生，离三昧行。是故，大慧！菩萨摩诃萨欲求胜進者，当净如来藏及藏識名。大慧！若无識藏名如来藏者，則无生滅。大慧！然诸凡圣悉有生滅，修行者自觉圣趣现法樂住，不捨方便。大慧！此如来藏識藏，一切声闻、缘觉心想所见。虽自性净，客尘所覆故，猶见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，猶如掌中視阿摩勒果。大慧！我於此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智滿足诸菩萨等，宣揚演说如来藏及識藏名，与七識俱生。声闻計著，见人法无我。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界。如来藏識藏，唯佛及餘利智依义菩萨智慧境界。是故汝及餘菩萨摩诃萨，於如来藏識藏，当勤修學，莫但闻觉作知足想。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「甚深如来藏，而与七識俱，二种攝受生，智者則遠离。如鏡像现心，无始習所薰，如實观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月，計著名字者，不见我真實。心为工伎兒，意如和伎者，五識为伴侶，妄想观伎众。」

尔时大慧菩萨白佛言：「世尊！惟願为说五法、自性、識、二种无我，究竟分別相。我及餘菩萨摩诃萨，於一切地次第相續分別此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之。」

大慧白佛：「唯然受教。」

佛告大慧：「五法、自性、識、二无我分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如来自觉圣趣，离於斷常有无等见，现法樂正受住现在前。大慧！不觉彼五法、自性、識、二无我，自心现外性。凡夫妄想，非[＊]诸贤圣。」

大慧白佛言：「世尊！云何愚夫妄想生，非诸贤圣？」

佛告大慧：「愚夫計著俗数名相，隨心流散。流散已，种种相像貌，墮我我所见，悕望計著妙色。計著已，无知覆障，生染著。染著已，貪恚所生业积集。积集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，诸趣曠野，如汲井轮。以愚癡故，不能知如幻野馬水月自性，离我我所；起於一切不實妄想，离相所相及生住滅，从自心妄想生，非自在、时節、微尘、胜妙生。愚癡凡夫隨名相流。大慧！彼相者，眼識所照名为色，耳鼻舌身意識所照，名为声香味觸法。是名为相。大慧。彼妄想者，施設众名，显示诸相，如此不異象馬車步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，猶如过客。诸識不生，不斷不常，不墮一切外道、声闻、缘觉之地。

「復次，大慧！菩萨摩诃萨，以此正智，不立名相，非不立名相，捨离二见建立及誹謗，知名相不生，是名如如。大慧！菩萨摩诃萨，住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道惡趣，正住出世間趣。法相成熟，分別幻等一切法。自觉法趣相，离诸妄见怪異相。次第乃至法云地。於其中間，三昧力自在神通開敷。得如来地已，种种變化，圓照示现成熟众生，如水中月。善究竟滿足十无尽句，为种种意解众生分別说法，法身离意所作。是名菩萨入如如所得。」

尔时，大慧菩萨白佛言：「世尊！云何世尊为三种自性入於五法。为各有自相宗？」

佛告大慧：三种自性及八識、二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱。种种相各別分別持，是名缘起自性。大慧！正智如如者，不可壞，故名成自性。

「復次，大慧！自心现妄想，八种分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相，妄想故。我我所二攝受滅，二无我生。是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来，自觉圣智，诸地相續次第，一切佛法悉入其中。

「復次，大慧！五法者：相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所形相，色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非餘，是说为名。施設众名，显示诸相，瓶等心心法，是名妄想。彼名彼相，畢竟不可得，始終无觉。於诸法无展转，离不實妄想，是名如如。真實決定究竟自性不可得，彼是如相。我及诸佛隨順入处，普为众生如實演说。施設显示，於彼隨入正觉。不斷不常，妄想不起。隨順自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。大慧！是名五法、三种自性、八識、二种无我，一切佛法悉入其中。是故，大慧！当自方便學，亦教他人，勿隨於他。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「五法三自性，及与八种識，二种无有我，悉攝摩诃衍。名相虛妄想，自性二种相，正智及如如，是則为成相。」

尔时，大慧菩萨復白佛言：「世尊！如世尊所说句，过去诸佛，如恒河沙，未来现在，亦復如是。云何，世尊！为如说而受？为更有餘义？惟願如来，哀愍解说。」

佛告大慧：「莫如说而受。三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世間望，非譬所譬。以凡愚計常，外道妄想，長養惡见，生死无窮。欲令厭离生死趣转，精勤胜進故，为彼说言。诸佛易见，非如优曇鉢华难得见故，息方便求。有时復观诸受化者，作是说言：『佛难值遇，如优曇鉢华。』优曇鉢华，无已见今见当见。如来者，世間悉见。不以建立自通故，说言如来出世如优曇鉢华。大慧！自建立自通者，过世間望，彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界，无以为譬，真實如来，过心、意、意識所见之相，不可为譬。大慧！然我说譬佛如恒沙，无有过咎。大慧！譬如恒沙，一切魚鼈輸牧魔罗師子象馬人獸踐踏。沙不念言：『彼恼亂我。』而生妄想。自性清净，无诸垢污。如来、應供、等正觉自觉圣智恒河，大力神通自在等沙，一切外道诸人獸等一切恼亂，如来不念而生妄想。如来寂然无有念想，如来本願，以三昧樂安众生故，无有恼亂。猶如恒沙等无有異。又斷貪恚故。譬如恒沙，是地自性。劫尽燒时，燒一切地，而彼地大不捨自性，与火大俱生故。其餘愚夫作地燒想，而地不燒，以火因故。如是，大慧！如来法身，如恒沙不壞。大慧！譬如恒沙，无有限量。如来光明，亦復如是无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。大慧！譬如恒沙，別求異沙，永不可得。如是，大慧！如来、應供、等正觉，无生死生滅，有因缘斷故。大慧！譬如恒河沙，增減不可得知。如是，大慧！如来智慧成熟众生，不增不減。非身法故，身法者有壞，如来法身，非是身法。如壓恒沙，油不可得。如是一切極苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不捨法界自三昧願樂，以大悲故。大慧！譬如恒沙，隨水而流，非无水也。如是，大慧！如来所说一切诸法，隨涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不隨诸去流转，去是壞义故。大慧！生死本際不可知，不知故，云何说去？大慧！去者斷义，而愚夫不知。」

大慧白佛言：「世尊！若众生生死本際不可知者，云何解脫可知？」

佛告大慧：「无始虛偽过惡妄想習气因滅，自心现知外义，妄想身转解脫不滅。是故无邊，非都无所有。为彼妄想，作无邊等異名。观察內外，离於妄想。无異众生，智及尔炎。一切诸法，悉皆寂靜。不識自心现妄想，故妄想生。若識則滅。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「观察诸导師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦復不究竟，是則为平等，观察诸如来。猶如恒沙等，悉离一切过，隨流而性常，是則佛正觉。」

尔时，大慧菩萨復白佛言：「惟願为说一切诸法刹那壞相。世尊！云何一切法刹那？」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，当为汝说。」

佛告大慧：「一切法者，謂：善、不善、无記、有为、无为、世間、出世間。有罪、无罪、有漏、无漏、受、不受。大慧！略说心、意、意識及習气，是五受阴因，是心、意、意識習气，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受现法樂住，名为贤圣善无漏。大慧！善不善者，謂八識。何等为八？謂如来藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所说。大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善相，展转變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不觉自心现，次第滅餘識生。形相差別攝受，意識五識，俱相應生，刹那时不住，名为刹那。大慧！刹那者，名識藏，如来藏意俱生識習气刹那。无漏習气非刹那，非凡愚所觉。計著刹那論故，不觉一切法刹那非刹那，以斷见壞无为法。大慧！七識不流转，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如来藏者，受苦樂与因俱，若生若滅。四住地、无明住地所醉。凡愚不觉，刹那见妄想勳心。

「復次，大慧！如金、金刚、佛舍利，得奇特性，終不損壞。大慧！若得无間，有刹那者，圣應非圣，而圣未曾不圣。如金金刚，虽经劫数，称量不減。云何凡愚，不善於我隱覆之说，於內外一切法作刹那想？」

大慧菩萨復白佛言：「世尊！如世尊说，六波罗蜜滿足，得成正觉。何等为六？」

佛告大慧：「波罗蜜有三种分別，謂：世間、出世間、出世間上上。大慧！世間波罗蜜者，我我所攝受計著，攝受二邊，为种种受生处，樂色声香味觸故，滿足檀波罗蜜；戒、忍、精進、禅定、智慧，亦如是。凡夫神通，及生梵天。大慧！出世間波罗蜜者，声闻、缘觉墮攝受涅槃故，行六波罗蜜，樂自己涅槃樂。出世間上上波罗蜜者，觉自心现妄想量攝受，及自心二故，不生妄想，於诸趣攝受非分，自心色相不計著。为安樂一切众生故，生檀波罗蜜，起上方便；即於彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波罗蜜。初中後夜，精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毘梨耶波罗蜜。妄想悉滅，不墮声闻涅槃攝受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察，不墮二邊，先身转胜而不可壞，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「空无常刹那，愚夫妄想作，如河燈种子，而作刹那想。刹那息烦亂，寂靜离所作，一切法不生，我说刹那义。物生則有滅，不为愚者说，无間相續性，妄想之所勳。无明为其因，心則从彼生，乃至色未生，中間有何分？相續次第滅，餘心隨彼生，不住於色时，何所缘而生？以从彼生故，不如實因生，云何无所成，而知刹那壞？修行者正受，金刚佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事。住於正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？乾闼婆幻等，色无有刹那，於不實色等，視之若真實。」

尔时，大慧菩萨復白佛言：「世尊！世尊記阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差別。一切众生法不涅槃，誰至佛道？从初得佛，至般涅槃，於其中間不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无慮，亦无察，化佛化作佛事。何故说識刹那展转壞相。金刚力士，常隨侍衛。不施設本際。现魔魔业，惡业果報，旃遮摩納、孫陀利女、空鉢而出。惡业障现。云何如来得一切种智，而不离诸过？」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之，当为汝说。」

大慧白佛：「善哉，世尊！唯然受教。」

佛告大慧：「为无餘涅槃故说，誘進行菩萨行者故。此及餘世界修菩萨行者，樂声闻乘涅槃，为令离声闻乘，進向大乘，化佛授声闻記，非是法佛。大慧！因是故，記诸声闻与菩萨不異。大慧！不異者，声闻、缘觉、诸佛如来，烦恼障斷，解脫一味，非智障斷。大慧！智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先習见人无我，斷七識滅，法障解脫，識藏習滅，究竟清净。因本住法故，前後非性。无尽本願故。如来无慮无察，而演说法；正智所化故，念不忘故，无慮无察。四住地、无明住地習气斷故，二烦恼斷，离二种死，觉人法无我，及二障斷。大慧！心、意、意識、眼識等七，刹那習气因离，善无漏品离，不復轮转。大慧！如来藏者，轮转、涅槃苦樂因。空亂意。大慧！愚癡凡夫所不能觉。大慧！金刚力士所隨护者，是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者，离一切根量。一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉滅，得现法樂住，无間法智忍故，非金刚力士所护。一切化佛不从业生。化化佛者，非佛，不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。

「復次，大慧！愚夫依七識身滅，起斷见。不觉識藏故，起常见。自妄想故，不知本際。自妄想慧滅，故解脫。四住地、无明住地習气斷故，一切过斷。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「三乘亦非乘，如来不磨滅，一切佛所说，说离诸过惡。为诸无間智，及无餘涅槃，誘進诸下劣，是故隱覆说。诸佛所起智，即分別说道，诸乘非为乘，彼則非涅槃。欲色有及见，说是四住地，意識之所起，識宅意所住。意及眼識等，斷滅说无常，或作涅槃见，而为说常住。」

尔时，大慧菩萨以偈问言：

「彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，飲食为云何？惟願无上尊，哀愍为演说。愚夫所貪著，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善，惟願为我说，食不食罪福。」

大慧菩萨说偈问已，復白佛言：「惟願世尊，为我等说食不食肉功德过惡。我及诸菩萨於现在未来，当为种种悕望食肉众生，分別说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各於住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻、缘觉自地止息已，亦復逮成无上菩提。惡邪論法，诸外道輩，邪见斷常，顛倒計著，尚有遮法，不聽食肉。況復如来，世間救护，正法成就，而食肉耶？」

佛告大慧：「善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思念之，当为汝说。」

大慧白佛：「唯然受教。」

佛告大慧：「有无量因缘不應食肉，然我今当为汝略说。謂：一切众生从本已来，展转因缘，常为六親，以親想故，不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者杂賣故，不應食肉。不净气分所生長故，不應食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗及譚婆等，狗见憎惡，驚怖群吠故，不應食肉。又令修行者慈心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不應食肉。令诸呪術不成就故，不應食肉。以殺生者，见形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，诸天所棄故，不應食肉。令口气臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中虎狼闻香故，不應食肉。令飲食无節量故，不應食肉。令修行者不生厭离故不應食肉。我常说言，凡所飲食作食子肉想，作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，无有是处。

「復次，大慧！过去有王，名師子蘇陀娑，食种种肉，遂至食人，臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。以食肉者有如是过故，不應食肉。

「復次，大慧！凡诸殺者，为財利故、殺生屠販。彼诸愚癡食肉众生，以錢为網而捕诸肉。彼殺生者，若以財物，若以鈎網，取彼空行水陸众生，种种殺害，屠販求利。大慧！亦无不教不求不想，而有魚肉。以是义故，不應食肉。大慧！我有时说，遮五种肉，或制十种。今於此经，一切种、一切时，開除方便，一切悉斷。大慧！如来、應供、等正觉，尚无所食，況食魚肉？亦不教人。以大悲前行故，視一切众生，猶如一子，是故不聽令食子肉。」

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

「曾悉为親屬，鄙秽不净杂，不净所生長，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韮蒜等，种种放逸酒，修行常遠离。亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸細蟲，於中極恐怖。飲食生放逸，放逸生诸觉，从觉生貪欲，是故不應食。由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長愛欲，生死不解脫。为利殺众生，以財網诸肉，二俱是惡业，死墮叫呼獄。若无教想求，則无三净肉，彼非无因有，是故不應食。彼诸修行者，由是悉离遠，十方佛世尊，一切咸呵責。展转更相食，死墮虎狼類，臭秽可厭惡，所生常愚癡。多生栴陀罗，獵師譚婆种，或生陀夷尼，及诸肉食性，罗刹猫狸等，遍於是中生。縛象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制斷肉。诸佛及菩萨，声闻所呵責，食已无慚愧，生生常癡冥。先说见闻疑，已斷一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。如彼貪欲过，障礙圣解脫，酒肉葱韮蒜，悉为圣道障。未来世众生，於肉愚癡说，言此净无罪，佛聽我等食。食如服藥想，亦如食子肉，知足生厭离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厭离，虎狼诸惡獸，恒可同遊止。若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉无慈悲，永背正解脫，及違圣表相，是故不應食。得生梵志种，及诸修行处，智慧富貴家，斯由不食肉。」