华严经決疑論序
略释新华严经修行次第決疑論
No. 1741 [cf. No. 279]
华严经決疑論序
東方山逝多林寺比丘照明撰
北京李長者，皇枝也，諱通玄。性稟天聰，智慧明簡，學非常師，事不可測。留情易道，妙尽精微，放曠林泉，遠於城市，實曰王孫，有同捨國。年过四十，绝览外書，在則天朝即倾心《华严经》，尋诸古德义疏，掩卷歎曰：「经文浩博，义疏多家。惜哉後學，尋文不暇，豈更修行？」幸会《华严》新译，义理圓备，遂考经八十卷，搜括微旨、開點义門，上下科節，成四十卷《华严新論》。猶慮时俗機淺，又释《決疑論》四卷，又《略释》一卷，又释《解迷显智成悲十明論》一卷。至於《十玄六相》、《百門义海》、《普贤行門》、《华严观》，及诸詩賦，竝傳於世。恐寒暑遷謝、代變風移，略敘见闻，用傳知己。起自開元七年，遊東方山，隱淪述論，終在開元十八年三月二十八日卒。时夜半山林震驚，群鳥亂鳴、百獸奔走，白光从顶而出，直上衝天，在於右近道俗，无不哀嗟。識者議曰：「惟西域净名、遍行是其流，此方孔、老非其類。影響文殊、普贤之幻有也。」照明親承訓授，屢得旨蒙。见其殂𣧩，嗟夫圣人去世，思望不及。时因訪道君子，詢余先圣之始末，不敢不言，謹序之尔。时大曆庚戌秋七月八日述。
略释新华严经修行次第決疑論卷一之上
大唐北京李通玄撰
夫大方广佛华严经者，是一乘圓教佛果之門。佛果者，体无成壞，以化众生故，示现自成正觉佛果之樣。舉自五位因果，及攝化境界、報得庄严，示与後人，令其发志依法倣學，令修行者所归不疑。若不曉解发心初因，如何发意修其成佛之道？設畏罪修福，及息妄住心，及願生净土，乃至二乘得果永超三界，且是求自免苦之心，未有以十方三塗人天苦道及自心之境便成智境，与一切众生及以诸佛同一智海之門。三乘之流，但且说空破有，说一切众生有自性清净，又说三千大千世界为一佛報境，又云无数劫修菩萨行成佛，又说他方有净土、此間是秽土，皆是隨情接引，皆是化城，非真實说。此一乘智境，皆非邊量。云十佛刹微尘数身土交參，意明如虛空无尽无限，智境相入故。化儀利物，皆如是故。三世劫量，无去无来、无时可遷，不见三世，不见世間及以众生，不见成佛及不成佛，不见有佛处、无佛处，亦无正法、像法、末法，时分法故。但以自性普光明无作大智、如虛空平等无作大悲，住众生见，應根利物而无失时，无所造作，法如是故。智由三昧观照迷解显得，不是修成；悲由願興，不是自然。以願興成，功終願廢。五位之中，十住第八、十行第八、十回向第八、十地第八，分分无功智悲任運利物，故皆至等觉方終。智悲道滿，时亦不改、法亦不移，但为住熟不同，时法元来不異。如三乘一乘境界殊別，事广难量，今但略敘紀綱，广申难尽，意令行者順轍，不枉其功。於此一部之经略立十門，以知進修之軌，望得免其未得識过归真。約立十門者：
一舉佛自果勸修生信門；二自己发心信解修行門；三以定該含古今三世門；四入佛果位现障成位門；五明自行所及至果成佛門；六明自成佛果普贤恒行門；七明成佛果滿一切皆成法界門；八以佛果法利益人間俗众門；九令世間人及龍勸修入法，信心修行因果同时門；十至妙峯山入位舉行修行門。
第一舉佛自果勸修生信門者，即初会中六品经是。六品经者：
一〈世主妙严品〉，明示成正觉，表如来觉道及智身周遍。经云「於一切法成最正觉」，又「十方世界一切人天中俱时出现」，经自有文。经云始成正觉者，三世長短執尽，契无古今，名之为始。智现相尽，名之为成。以理智大悲三法同体，名之为正。達悟心境一切无明，便成大智。普照十方都无所得，名之为觉。自成此道，名之为成。餘义論本具言。
第二〈现相品〉，如来口中放光，十方告众，知佛成正觉，令众咸集。此明如来語业，及音声周遍。
第三〈普贤三昧品〉，明如来体用行門周遍。
第四〈世界成就品〉，明如来身行周遍。如〈世界成就品〉「一一世界海，有世界微尘数所依住，或方或圓、或非方或非圓，无量差別。或如水漩流形、或如山焰形，如是无量无数。依住形状差別，皆无量同虛空。如来行皆周遍，悉有如来转法轮，一一众生前而皆遍至，化无失时。」明如来行业國土，及化生國土，及同行周遍。
第五〈华藏世界品〉，明如来智悲圓滿，報得功德庄严周遍。其此华藏庄严世界海，有須彌山，微尘数風轮所持。其風轮都舉次第，有十二重所持，其上庄严差別。此十二重風轮，以明十地通等妙二觉，於中所有願行所成，皆是十地初心，欣求佛果大願力所起。略言有須彌山微尘数風轮，皆以大願为風轮体。於中報得庄严，以从行生，以行由願起，還以大願風所持行上功德，以明果不虛来。是故普贤云：「如是华藏庄严世界海，皆由普贤願力起。」以普贤是差別智上行，以明行由願生。其實而論，願海无尽，略言須彌山以为尘体者，以表初地欣修十地及等妙二位，一終願也，總收无尽之大願，如四弘大願也，通收无尽大願，以少該多。如经云「如来以親近不可说世界微尘数佛，一一佛所净修世界海微尘数願。」广如经说。如此風轮上持一大香水海，大香水海中有大蓮华藏世界海，此大蓮华藏世界海中有十不可说佛刹微尘数香水海，一一海中皆有世界种安住其中，一一世界种復有不可说佛刹微尘数世界，如天帝網分布而住。此中有香水海名无邊妙华光，以现一切菩萨形摩尼宝王幢为底，出大蓮华名一切香摩尼王庄严，有世界种而住其上。此一世界上下安立二十重，从下向上漸倍增广，一一重中皆有佛果名号。具在经说，以明十地昇進。一地中有正有向，兩位各有因果，報得漸漸广大殊胜，以此向上漸漸增广。重重中皆有佛果名号者，以明隨位昇進因果佛号也。十地中二十重世界，二十箇佛果名号，皆是一根本普光明智中隨位昇進立名，无別体也。如一大蓮华，都含不可说佛刹微尘数香水海及世界种者，是一佛之報境，以智境无限、攝化利生无限，還報境庄严亦无限。如近金刚轮圍山邊，四周有十世界种，上下各有四重世界者，以明四攝法四无量心攝化众生之極，尽无限心報生故。皆明報果，皆有因缘，果不虛来。且如是略知，广在经文及大論中。
第六〈毘盧遮那品〉，明舉古佛之果，表今古同法，令生信种。不疑古无今有者不可信，以此品经法，令发菩提心者倣而學之。又初〈世主妙严品〉中十箇普贤众海，月光等十箇別名众，明以普遍別，方成普义。通神天等众有五十众，是佛以五位攝生之众。又示现入法，入即齊佛所知，以明修行者入佛知见故，不令錯修。如经具明。此无相法身、根本智、差別智三法，是一根本智之无相无作神用之源，皆遍周法界虛空界也。此一部经，以文殊師利，此云妙德，明无相法身智慧門。毘盧遮那佛，此云种种光明遍照，以根本智光遍照种种众生，同行濟生，名曰普贤。无相法身，明成普贤大悲之行，处世間而不染也。根本智明、神性光明，自无体性根本之相，善知一切众生业果根种悉皆明了，名之差別智。此三法是一体性，初发心者皆須以禅定观照助显，方便发起令明。以此信心之後，安立五位之法，進修之行，治此三法漸漸令明。修行者常以此文殊師利、毘盧遮那、普贤三法为始終之体。如修道者虽有擬成佛之意多，有滯一法不知進修之路，以迷情固守、不求胜道，少得为足。是故此初会中，有此三法六遍周义，初发心者一一遍知法則也，立志作意，一似佛所行行之樣。萬成信心，此是信他佛所行之樣，以成自己信心。自己信心，如下第二会普光明殿中自明也。此初会中言神、言八部鬼王、言天王，總有五十众，明如来自行五位众因果行門，覆蔭遍周，以明智业如虛空无色无形，而大用遍周，不往而速、不来而至、不作而用，應物而成功，号之为神。体净无垢，非質礙所留，隱现自在，号之为天。以智於生死利物，一念而十方遍知同異差別无作性，應物而用得自在，号之为王。王者自在义。以如来身行遍周，同天同人，乃至十方六道悉皆遍利遍益。而非天非人、非鬼神之神，以明智之神用覆蔭遍。故上略明佛五位因果報境行門，令初发志趣求。擬成佛者，一如佛所行之法，然後以大願力，起於一切善法，禅定观照无疲勞心，久住生死无疲勞心，達取无明癡愛，便为智海无疲勞心，常於生死大海，便为大智大慈悲海，不出不沒无疲勞心，一似佛所行之行。当建是意，方可发菩提心，自信自心。佛果所修行行之法樣，如下方明。若能於此一乘佛果起如是趣求，志願力得不退。志願力猶如虛空，无有退动，当知是人超过声闻缘觉、净土菩萨之地。彼三乘中皆有厭生死之心，不達生死无明本唯智境，自求樂果，无有大智大慈悲心，故於一乘法界外，別求小果避生死苦。二乘且以禅定三昧观照力，超三界现行之业，自化其火燒分段身，同太虛空，智悲永绝。有貪三昧者，经劫不觉頭上打鼓，不復闻声。净土菩萨，厭患生死，往生净土，见佛闻法，无大悲心，且受自樂，後当回向。此皆迷自无明本是大智，而於小道別有所求。於《维摩》、《法华经》中，皆回此果。经中具说，不可再言。是故能於生死海成大智境，能行大慈悲不出不沒者，初发心时能超三乘出世之业果。故如此经下文〈贤首品〉具明，经云「有以三千大千界，顶戴一劫身不动，彼之所作未为难，信是法者乃为难。有以手擎十佛刹，尽於一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法乃为难。十刹尘数众生所，悉施樂具经一劫，彼之福德未为胜，信此法者为最胜。十刹尘数如来所，悉皆承事经一劫，若於此品能诵持，其福最胜过於彼。」时贤首菩萨说此偈已，十方世界六返震动，魔宮隱蔽、惡道休息，十方诸佛普现其前。各以右手而摩贤首菩萨顶，同声讚言：「善哉善哉！快说此法。我等一切悉皆隨喜。」为明贤首菩萨说，能信此法者真實心相契当故。感應及福德业如是故，如经广明。又经頌云「一切世界群生類，尠有欲求声闻道，求缘觉者转復少，趣大乘者甚希有，趣大乘者猶为易，能信此法为甚难。」大乘者但观空破我、行六波罗蜜。但经中说別有净土在他方者，總是大乘义。一乘者，毘盧遮那報佛果德智悲之海，便以无明生死之海成於大智大慈悲海，无三世古今净秽之见，是为法界。一切刹海智凡同止，重重不礙，如光影像，不说他方別有净土之名，是为一乘。此为大心众生所開示悟入，使入佛知见故。三乘所说，但说一切空平等，及一切众生有自性清净平等藏。平等佛國，有此土他方净秽故。一乘说空，无有自他净秽平等，三世诸佛自性清净，无古今性。一时成佛，无前後際平等、一切众生有如来大智慧平等，一微尘中十方智凡同住平等，一切法无大小中邊如虛空量平等，又文殊、普贤、毘盧遮那三法体用平等，名为一乘。初发心者，應如是信解、如是观察、如是修學、如是悟入，普观自他一切智凡同一智境，不见餘相，皆如如来相无有生滅，以智自在大悲隨世而安立诸法，解众迷心，智自无有一法可得。以如来智慧，观一切众生迷如来智慧，从虛妄业執，以幻生其身。知业本无所有、知见本是虛空，无作自在明净智之知见，名如来知见，普见一切心境无非佛事。经頌云「欲知诸佛心，当观佛智慧。佛智无依处，如空无所依。众生种种樂，及诸方便智，皆依佛智起。声闻及缘觉，及诸佛解脫，皆依於法界。」当知法界一切无依，如来設教解迷，總令悟此无依之境，名为解脫。而實言之，无縛无解。應如是信解佛境、佛心量、佛所行門。
第二自己发心起信修行法門者，有六品经：一〈佛名号品〉，信佛名号隨根隨世界，名号不同周遍。二〈四諦品〉，明四圣諦苦集滅道，隨其根欲，十方皆悉不同。明法門不同，隨根遍周，不离四諦。三〈光明觉品〉，明佛足轮下光明，最初凡夫起信之始观照之門，令心广大明净。四〈菩萨问明品〉，明文殊師利同目首等九箇菩萨各说一法，明十信菩萨发生明慧之心。五〈净行品〉，明一百四十願以净信心者心行。六〈贤首品〉，明如来三昧，名方網三昧，同別自在，令信心者信之修行，行滿必得此法，同自在神功大用。以此六法，用成十信心門。又第二会初，復有「尔时世尊在摩竭提國阿兰若法菩提場中始成正觉」，及〈十定品〉初、〈离世間品〉初總有此言者，以菩提場，第一会普光明殿、第二会及〈十定品〉、〈离世間品〉此四会经，總如是重敘意，明此经教以根本普光明智以为教体。以初会明觉得此智以为菩提体，以普光明智为初成正觉之体，为智无古今延促之性。始終教意，即明昇進不同、部分差別，说教时即不离一念、说教音声即不离一声。明此一部经意，以根本智为体，以无量差別法不离一法界，一时一念无古今，一音声中说也。設昇天诸会，亦云「不离菩提場普光明殿而昇忉利、夜摩」等天。世間众生情識妄立，有古有今、有延有促；迷亡智现，即无此见也。是故经云「智入三世，而无来往。」如今见道智，即古今三世诸佛一时成佛，普见一切众生无众生相，皆同一智之境，是故经言「佛心众生心，乃至於自心，三心无差別。」大意言之，以普光明智为所觉之教体，会意虽有昇進不同，不离普光明智大觉之体，不屬时收。如是四重敘致，是故一切处文殊師利同声说頌曰：「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世法，超诸方便成十力。」此自己修信心之中，文殊師利及觉首等十首菩萨是成十信心修行之人。金色世界、妙色世界、蓮华色世界等十色世界，是信心者能信之心。以十箇信心，是初凡夫生滅色心生信而起十胜解，故云色世界。如易中漸卦言「鴻漸於干」者，亦明初入道信心昇進。为鴻之与白鶴俱是鶴流，为帶色故，以明初信。亦言白色純素，故言鴻也。不动智佛、无礙智佛等十箇智佛，是所信自心之果。一切处文殊師利所说之頌。及觉首等九箇首菩萨。各说一頌。是所信之法。如来足轮下光，是信心者作观，隨光引心漸令心广大。其光於初会中，眉間放出，照十方已，入足下轮中，名一切菩萨智焰明照耀十方藏，其状猶如宝色燈云。作是观时，作白净宝光明想。初照三千大千世界，作想成已，第二其光至於東方十佛國土，南西北方四维上下亦復如是悉皆遍观。第三光照百佛世界，十方遍观。第四光照千佛世界，十方遍观。第五光照十千佛世界，十方遍观。第六光至東方十千佛世界，照百千佛世界。第七光明过百千世界，照東方百萬世界。第八光明过百萬世界，遍照東方一亿世界。第九光明过一亿世界，遍照十亿世界。第十光明过十亿世界，遍照東方百亿世界。千亿百千亿，乃至不可称、不可量，尽法界、虛空界作光明想。如是四维上下如虛空，光照耀成已，然以此光明一念十方遍周，然後照此能观光明之心，无体无相、无身无心、无內无外、无中无邊、无大无小，一切皆无，名为法身。於此法身无作性海，体无一物，唯无依之智，本自虛空、性无古今，体自明白，恒照十方，无有本末方所可依，名曰根本智，名为智身。一切众生同共有之，迷之不了，用作貪瞋，著我我所，流浪生死诸惡道中。妄想執固，隨自心所作行业流转，非他能与。若能如是观照力滅，方能显得，不是修生。如是相應，名十住初心，初发心住便同善財童子，妙峯山顶德云比丘所，得憶念一切诸佛智慧光明門，与一切诸佛同一正智家生，故言初发心时便成正觉。与此无依智慧相應已，十信心滿，入法智流。以十住波罗蜜智行严之，如鍊真金，转更明净。以住一位，總收五位因果，五位行門皆在一位通收。以初发心住，已契根本智，时不遷、智不異，中間而有昇進，漸漸微細，至十住第六住心方入通，化身自在，如善財至海幢比丘是也。此法一向令隨智见，不取世間情識所知，如隨光引心，令心增广。有二义：一入智境界，猶如虛空本无中邊；二隨智行慈悲度脫众生，亦如智境无有限極。如此〈光明觉品〉頌云「见诸众生在險道，生老死苦常逼迫，修诸方便无限量，誓当悉度是其行。闻法信解无疑惑，了法空寂不驚怖，隨形六道遍十方，普救群迷是其行。」如是光明引发心境令其称本，显智境无邊，如〈净行品〉一百四十广大願，皆缘众生以成大慈悲行使令深厚，終不擬独求自身无苦。以是义故，从十信中開廓心境皆如虛空，等十方众生際，无有一众生擬有捨离之心。若根堪不堪，不离其一切世間。一切初发菩提心者，皆須建如是願如是心，起不退想，然後順其志願，求一切智心无懈倦，具一切智，常於十方三界六道众生前對现色身，各隨根欲而引接之，令其解脫，无有休息。於信心中常起如是願：於一切众生敬之如佛，为一切众生以如佛智慧而作生因，總是佛智海中众生。若也迷解，不见始成佛、不见众生滅，以法无增減故，为法无众生故、智无成壞故，但为迷悟不同。若也迷解时，不见新成佛、不见舊众生，以智无故新故。观一切众生如幻相，体无本末，猶如幻化人，无有根栽生死等相。但以无依本智而作分別，令见真体，不见是而与非，名入佛知见。是故经云「是法住法位，世間相常住。」诸法住法位，方可於自心境，体会无尘。若也存是立非，情见紛撓，何时入道？長劫轮回。善可思之，益处奉行。如经云「東方过十佛刹微尘数世界有世界名为金色，佛号不动智」者，表法中以明初发心者众，善初生、觉心始发，是東方义，以明東方是青龍吉慶，春阳发明、萬物初生之始。佛号不动智，以明東方是震动，以明正在动中是不动智故。过十佛刹微尘数世界有金色世界者，以明迷貪瞋无明慢疑、身邊二见、戒取邪见十无明为过十佛刹微尘之数，以表烦恼广多障根本不动智，妄謂动故，自作沈淪。若論佛刹海，无有中邊，何有遠近？以情障处立名。達其情尘本无，即世界名金色。以金为白，光明无垢，以表根本不动智光法身无垢，故名为金色。
问曰：金位在西方，何为舉東方为金色世界？
答曰：以金受气於寅、胎於卯，表十信初心如胎也。
上首菩萨名文殊師利者，能了達无明本无性，显其智用，故号文殊師利。此云无相法身虛空妙慧，能显本智之先导，故号文殊为一切诸佛之師为母，一切圣智猶如空慧发生显起故。一切处金色世界、一切处不动智佛、一切处文殊師利者，迷亡尘謝、智慧朗然，十方智境无非法事，唯是智用、起唯法起，名不动智，故云一切处不动智。以其空慧显明此理，号一切处文殊師利。文殊師利与十佛刹微尘数诸菩萨俱来詣佛所者，以明无邊妙慧根本智为一体用。云来詣佛所，契会敬順。以信心初以空妙慧簡擇显发，根本智现。既显智业，慧为智使，故到已作礼。即於東方化作蓮华藏師子之座，以表明智已生，方可心境。无垢以为座体，智境无垢，含容萬德，无可染著，名为蓮华。於一方界常遊，一切众生生死畏中得大无畏，名为師子。若於智体清净報果上，有无量众福庄严，如光如影，重重无有障礙，亦有此庄严。今言化作者，以引化十信心众生；望實報得，不言化作，自尔恒然，无来无去。此乃令信心者，自信己身心有此十智十世界，一切处不动智佛、一切处文殊師利，皆自有之。及以普贤差別智。以此三法以为教体，令修行者倣之。此初以檀波罗蜜为主，餘九箇佛为伴。今且略述此一門，自餘九法在广論已说，皆隨方义表之昇進。一切內外经書設教，皆令自身心中以法行之學之；不可推之与先贤圣者，圣者无教、性自天然。略述十信門竟。以十箇智佛、文殊師利等十菩萨众各说一法門，和会佛果大用妙慧智慈悲願。六品经，十箇智佛以为信体，名为十信。此信中方便，起入道观門，以如来足轮下光明引心广大，向十信入圣位之方便。作意者依法观之，次第如前。
略释新华严经修行次第決疑論卷一之上
略释新华严经修行次第決疑論卷一之下
大唐北京李通玄撰
第三入位契真会佛智慧門者，如十住以昇須彌山顶表之門。山顶至相尽处也，善財童子至妙峯山亦同此也。得憶念一切诸佛智慧光明普见法門，以处表所昇進心所至之道。以昇山顶，像从十信有为信心，昇此十住，空慧现前，一切心境都无所得，是名为智慧光明普见法門。以明无相慧光，破无始長夜計執之闇、常流苦海。今昇此位，真空智慧现前，无始執障无明一时頓尽，如昇山顶至相尽处也。若功至慧明，不勞登山。今以处表法，以昇須彌山表之。於中明昇進得法之人，還以所得之法为名，是故十箇菩萨俱名为慧，以法慧菩萨为首。於中修行之佛果，十箇佛果下名悉同，名之为月，殊特月佛为首。以明无相智慧光明，能破无始長夜无明貪瞋炎熱，得大清涼樂，故佛果号殊特月。此位中十慧菩萨，是此位修行者之身。十箇华世界，是能開敷妙慧之心。十箇月佛，是妙慧行十波罗蜜中清涼之果。各隨十波罗蜜行，下意配当皆自有意义。如殊特月配檀波罗蜜，以檀体能捨，以明此位入真空慧，一切见障執业无明烦恼炎熱都亡皆捨。此为殊特月佛，配初发心住，檀波罗蜜为主，餘九为伴。无尽月佛者，以明无相法身为戒体，无有成破，一受恒然，名无尽月佛。以忍体如空，心无倾动故，名不动月佛。以此位空慧增明，恒以空慧而观诸法，转转增明以为精進，如風无体而能生众法，能成能壞，佛号風月佛。以禅定身心清涼，能净诸垢，佛号水月佛，以意准知。世界名因陀罗华者，因陀罗者，此云能主。以空智慧光明，堪能主导一切众生，開敷慧眼，令其发明。波頭摩华世界者，此云赤蓮华，以戒体內心空寂、戒相外严、见者善生。以赤色表法、众有可观也。已下十波罗蜜意、表之各有意义。华者、明此位貪瞋既亡、智慧開敷也。略释如是、广在論本。法慧菩萨入无量方便三昧者，以一心念亡，无量境界一时亡；无量境界亡，无量智慧一时现。以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，以言慰歎，及手摩法慧菩萨顶者，若在迷即千佛世界微尘数迷，名之为外。若以三昧力净，如許烦恼无明净，還成如許智慧现前，故有千佛刹微尘数佛智慧现前。明以定发慧，定慧正相應際，名为千佛刹微尘数法慧佛。而现其前摩顶者，定慧相印也。言讚者，以慧发即能为妙言，慧由定起，故須讚能定之心。与法慧菩萨智者，以明不离定而起用，不同二乘空定无慧，以言之与智。十信心位不入定而说法者，明信是生滅心，未入正位故。此位入定者，非是息心定故，是任性无功、自性净故。以任法本定，即寂用不礙。即如善財於別山顶上，见德云比丘徐步经行者，是其樣也。以明自住之山，初止心不亂，有定可依。別山徐步经行，是寂用自在，是无定亂，可依之定方成定也。此定出过攝念息心修定，方入佛解脫智慧光明之中。凡攝念存心息止所得之定，是隨其深淺，竝是色无色定，三界业收。心如虛空，烦恼滅，不生三界，无大智慧，證涅槃樂，是为声闻定也。此十住位所入之定，非如是也。是一切法本自性定，能起智慧，转更增明，体无沈掉而发生无量智慧，成就智悲。長处生死，不壞本性，恒无业門，此位言昇須彌山。向帝释宮者，有二义：一名如来成道，身行遍周，一切須彌王總至；二表十住昇進，以处表法。如表法中，帝释遙见佛来，以明从十信起信向十住之心，以信未真契十住之智慧故。云遙见佛来即以神力庄严此殿者，心意作念。置普光明藏師子之座者，安置身心，入无作自性清涼定，包含萬境无不皆净，能会本智慧故，名之为普光明藏師子之座。得於生死恒无畏心，名为師子。悉以妙宝所成者，定慧庄严，名为妙宝所成。智慧光明超多烦恼，名十千層級，以表昇進为層級。广意在論本，今且略言。佛入殿者，明定慧相應也。此位有六品经，成此十住之位。如〈昇須彌山品〉以明从十信昇進。〈偈讚品〉明已前诸佛同入此法，古今法同，令入者不疑。〈十住品〉说十种住，以明十种昇進皆十波罗蜜为体。一中具十，互体十中有百，五位皆然。〈梵行品〉明戒体，无相法身为戒体，无成壞性。初〈发心功德品〉，明发心者广大无限、利益广多，獲功德无限，称其心量与虛空等。論主頌曰「虛空虽广无有邊，不能出生诸功德。菩提智悲如虛空，重重功德不可说。」又经頌云「一念供養无邊佛，亦供无数诸众生，悉以香华及妙鬘，宝幢幡盖上衣服，美食珍座经行处，种种宮殿悉严好，种种光明妙宝珠，如意摩尼放光耀。念念如是持供養，经无量劫不可说。其人福德虽復多，不及发心功德大。」以明有为修福德者，虽无限量，一念惡心尽滅无餘，設得一劫終归破壞。以初发菩提心，无为智现、智悲相應，一念功德过於虛空，无有限量。以虛空但空，无有福善、无有智悲、无有功德。普光大智为菩提体，初发心功德不可限量。若迷智体，即有惡道业以自庄严。若一念发心，智业现前，以智自性清净，业中有无量不可说无邊功德海自然庄严。何況大慈悲饒益一切众生行上所有功德，何有限量？发心者應如是发菩提心，應如是開廓心海，誓度众生，无有限量。一依此樣，功德不唐捐。應可倣之，不虛其德。无法发意，畢竟何归？虽知发心，不知如何发意、如何進求？如十行位在夜摩天，说有二义：一明佛身行，利众生遍周；二表十行胜於前位。又明此天在空而居，以明十住中以得法空，智慈一終和会。此位明於法空起行，以明在行无著。以此十行在夜摩天中说，以夜摩天依空而住故。師子座有萬層級者，以昇進见道，智慧广多，净烦恼业，以成座体層級广多。前位座置普光明藏師子之座，此位化作宝蓮华藏師子之座，以法空起行故云化作，空行无染故号蓮华。十箇菩萨下名悉同，名之为林，功德林菩萨为首。林者，以明行能蔭覆众多故。十箇佛号之为眼，常住眼佛为首。十箇世界，皆名之为慧。十林菩萨，是修行之人。十慧世界，是修行者智慧。十箇眼佛，是修行者以智知根利众生也，皆是隨位因果法門。自餘法事如前。此位有四品经，成此位法門。第一〈昇夜摩天宮品〉明昇進。二〈夜摩天宮偈讚品〉，明古今诸佛同入此法。三〈十行品〉，明此位所行之行。四〈十无尽藏品〉，明信、戒、慚、愧、闻、施、慧、念、持、辯等是。如十回向位中，有三品经，成十回向位。一〈昇兜率天品〉，以明昇進。二〈兜率天宮偈讚品〉，明古今诸佛同入此門。三〈十回向品〉，明十住十行虽修大智大慈悲，然修空智慧，出世心多；此位回十住十行出世心，令入生死，長養大慈悲。是故善財童子善知識，十住十行之首皆有比丘，至此十回向位，長者青蓮华为首，以明出生死解脫心，入於生死，長大慈悲行，处生死不染。是故善財於十回向位中，以俗人長者，号青蓮华为首表之。以前兩位迎佛之众，但有诸天众，无天女众，以表但得出世間智慧慈悲，未得入生死，同行利生慈悲。以是义故，无有天女。此十回向位中，全入生死大慈悲行，诸天女、龍神八部无量大众皆悉具足。論本广明，此中略述，令发心者約知法則，不迷趣求，自知生熟。兜率天王敷摩尼藏師子之座百萬亿層級者，以明此位但处生死，成就大悲之行，胜前出世心故。以是义故，庄严各阿僧祇等宝，百萬亿層級。此回向位，於解脫中作起智門，广興等众生数情識想念及大願海，成普贤道，饒益一切无限众生念解脫智慧心。於生死中，了生死性本是解脫，如師子王而得自在，广度群生无有休息。後之十地及等觉位中，滿此十回向位中大願即是，更无別意。以是说十地位时，不言遙见、不言迎佛，意在同此位中大願滿也。此位兜率天中说者，明和会智悲令圓滿故。是中道义表此天，欲界之中处中故。下有忉利、夜摩，上有化樂、他化，一切诸佛示现誕生，皆从此天而降神也。如发菩提心者，善識经意修行。
问曰：此十回向位，已经十住、十行二位，各有十法，以皆知诸法自性空无相无性，智慧现前。至此回向位中，更興无量大願海，作无量想念情識起智悲門，豈非是生滅心耶？如何称道？論主以頌答曰「十住十行是初心，多有缘真念增胜，为除彼行缘真習，是故興願令回向。是達生滅是无生，起願行慈不生滅，善知世間生滅性，想念情識无非智。初心定慧缘真多，此位起願令知本，善知本者处世間，遊行三界如師子，方能常处世間中，度脫群迷未曾已。」是故十地位滿，欲入普贤行，以无量三昧推求普贤菩萨竟不能见，却生想念，方见普贤菩萨在一切十方诸佛前坐蓮华座，或从他方相續而来。广意在〈十定品〉。十地尚有此三昧涅槃習障，何況十住、十行？是故須興大願，成就普贤行，入生死六道，一切处、一切法、一切願，度脫一切众生，思惟分別成就无邊差別智，於一切境界无不皆是无生法門，方可功終。算数广大愚、如来隨好光明功德广大愚，唯佛当究竟。十如来地一及等觉位中十定品，總依回向中願行滿普贤道，即是其法。於中昇進法則在他化自在天说，以处表法中。以他化天观他變化以成己樂，亦名樂變化天，以樂他變化以自成樂想，以表十地菩萨所修道业，皆樂欲成他众生，令其得樂，以为自樂。
此地中有三十八箇菩萨众为首，共成此十地法。三十七箇下名悉同为藏，以金刚藏为首。一箇独名解脫月者，三十七箇菩萨同名为藏，为明三十七道品法，一切菩萨所成道业，成等正觉皆由此生，解脫月一人，是此三十七品中果故。此十地之中，解脫月是能问之人，金刚藏是能说十地之中法門之主，以明因果，自相问答，餘不能知。如初欢喜地，为见闻如来色身及转法轮，乃至闻正法多欢喜、多適悅，名为欢喜地。广在经文。以檀波罗蜜增上为主，餘九波罗蜜为伴，隨力兼修，为闻法故。於身命財皆能捨，得离五怖畏、不活畏、惡道畏、大众威德畏无我观。以不作此业故，如此初地中總別同異成壞六相义。是初地中，總攝十地中义及如来义。總須解其同別，乃至以一國土、一切國土入一國土中，如帝網門自在无礙。此六相义，總攝诸法，皆有此六义。今且舉天帝释宝網一門，餘萬事准知。如天帝释宮殿中庄严宝網，以天中净宝所成。其宝網光净，互相參映徹，一一宝中影现重重无有尽極。天帝释眷屬及宮殿庄严，亦影像重重无有尽極。以用此像，以表心智境量同虛空，无有中邊內外等相。一切境界皆如幻化，本来參映重重不礙，但为众生妄心識种執业，自障不知。若无自业，本是如是，一切境界光影相入，能以一智身一时普现一切國刹、一切众生前，如應现身、如應说法，令使解脫，得无量樂。根未熟者方便接引，以智无表裏，等一切境界、法界、众生界故，本同一切众生心故。以初地菩萨知此道理，发广大願，令速成就此大智大慈悲行。又初地遍學十地法，及如来地法，總別同異法門悉具知故，方可漸漸修習而成熟故。設当漸漸修學，经无量劫，而不移初发心时故，以智无三世古今不遷移故。以十地修行、智用一一殊胜，名之为別。不离根本智，及古今无时、元来一際，名之为總。心行修行，一切境界自体无作，名之为同。一一位次能净业障，智慧神用增明，名之为成。一一地中修行，不见修、不见行、不见成、不见菩提涅槃等事，名之为壞。且於人身，眼耳舌身手足肢節共成一身，名为總相。是一心隨用不同，名为別相。皆四大火風所成，名为同相。六根各用不同，名之異相。依业成身，名为成相。一切法缘缘，无主无作者，皆如虛空，名为壞相。此六相門通一切法，皆具六事法故。總持門以智观察可知，如十玄門，义亦如是。一、同时具足相應門；二、一多相容不同門；三、诸法相即自在門；四、天帝網影像重重互參无礙門；五、微細相容安立門；六、祕密隱显具德門；七、诸蓮华藏純杂俱含无障門；八、三世圓融互參相入門；九、唯智同別自在門；十、託事表法生解門。《华严经》有此十事大体，显无尽法，以智观之可见。今此初欢喜地菩萨，總通修十地及佛果，并普贤常恒利众生之行。此位通知，以因知果法方可修行，如世造作先須立樣。如檀波罗蜜門为增上，如鍊真金，於一体之上漸令明净，然後方堪作轮王宝冠。二离垢地，上上十善戒为增上，治欲界惑。三发光地，忍波罗蜜为增上，治上色界无色界著禅烦恼，入三界自性清净平等无造作禅。四焰慧地，修三十七助道观，生如来智慧家。五难胜地，作四諦乃至世諦真諦等二十諦观。六现前地，作十二有支观。七遠行地，成就方便波罗蜜，离修空无相无願道，恒常不离三界度众生。广在经文。大意明前初地至第六地，虽常以慈悲为首，以四諦十二缘观，及教化众生，常有出世心增多。此第七地以所得三空无作无願解脫，常居生死，度脫众生心多。第八不动地，得一切法无生忍，无功智观现前，滯净心多。诸佛加持，以手摩顶，勸修行起智門，令念本願，起願興悲。一念以无功自在智所作福业，初地至七地百分不及一，乃至百千亿那由他分不及一。如是七勸，广如经说。第九善慧地，说法自在。第十法云地，受一切智職位，坐一大蓮华，量等百萬三千大千世界，以众妙宝間錯庄严，超过一切世間境界。出世善根所起，知诸法如幻性，众行所成，常放光明普照法界。有三千大千世界微尘数蓮华而为眷屬，无量菩萨以为眷屬，各坐其餘蓮华之上。以明一乘智境发心广大、受職广大，不同三乘中權學十地菩萨受職，但云蓮华座等一三千大千世界。为三乘菩萨信解心狹，所见十地菩萨受職亦狹，但以一三千大千世界为一毘盧遮那之智境，各自隨根所见不同。此一乘如来智境所坐之座，量等法界虛空界，以为智之實報所感。今之所信，各依器量不同。若論至實究竟之門，要依一乘智为實。若欲信此一乘如来智境发心，於此经中初信之首，以十色世界、十智如来为自心中本有，文殊師利为自妙慧为能信之心。此经中十信、十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉二位，从根本普光明大智、无相法身普贤差別智以为此经修行之体，所发行願知见皆如来法界虛空界所作，五位方便重重以鍊磨，行意在大智大慈悲使令圓滿深厚、广大称實。广意在经。教文事广而难錄，今略述少許門戶勸修，未可备尽其意。有修行者，以定慧观行兼读经，看菩萨所修行願广大之樣，令不錯路。設修不得，信种須成，以信內勳力，漸漸自能发志不退、任運成就。是故普贤作食少金刚喻，过身便徹任運，至金刚際始住。若人闻如来名号及所说之法門，一经於耳，設当不信，亦能成种。以一闻法內勳，任運至佛金刚智始住。修行者莫慮此经法深遠、难到难入，若不发心信解修行，恒在生死，長遠未有休期，何如一念归心！設修不得，常生人天福樂果報，漸漸见佛闻法，解脫成无上道。
第三以定該含三世古今无異門者，以明〈十定品〉。還在普光明殿中说，明以普光明智以为定体。以明此教於一言音、一三昧，无前後说，出世涅槃同时故，明智境无三世。是故此品，還敘尔时世尊在摩竭提國菩提場始成正觉及普光明殿初成正觉之时。古人云：「三会重来普光明殿，實无重来重去也。」意明三十九品经，一时无前後说，乃至三乘總然。於一时说法，各自隨根闻一乘三乘之教，各自不同。依《菩萨本业瓔珞经》说，有十会四十品经。在第三禅一会，说〈佛华三昧品〉，未来。此品令十地菩萨入普贤行，令十地菩萨捨涅槃三昧上稠林烦恼，方始入普贤行門。为普贤是入世間同众生行，十地菩萨是出世間成佛之行，和会此二行令处世間自在故，不屬二邊，心无所著，离二邊習气障故。十箇定名，是如来自说。定之大用，是普贤说。以明根本智，是佛自说定名。智中大用，是普贤差別智，還普贤自说。佛告诸菩萨：普贤菩萨今现在道場众会，親近我住，初无动移者，普贤差別智，萬行为会，不离根本智为住处。今明无求出世，但隨世間行不染著，是佛也。本来如是，只为迷流多劫，須求出世十地，功終道成方捨。但世間诸事總尔，事終缘壞，功畢作亡，事既未成功不可廢。此〈十定品〉初，一百箇菩萨，三十箇同名为慧，七十箇各各異名，以十地位三空慧滿、七觉分終，至此入普贤行方捨方入任運智慈恒尔，始绝希求。如〈十定〉、〈十通〉、〈十忍〉三品，總是十住中普贤行，名等觉位。總是普贤自说，以明普贤自行之法，還屬普贤自行；佛自说者，是佛果位法，准此知之。
第四入佛果位现障成位門者，心王菩萨问佛，〈阿僧祇品〉如来自说，其数如经自明。此数唯佛知见，非餘位所知。若不能以智眼知此广大数法，及如来隨好功德多少之量，即猶有此二障，不得称一切智，故号佛果二愚。过此二愚障，方成滿足一切智佛。此之二法，非下位菩萨及天龍外道所知；以加算法知之者是菩萨法；如来智眼知，不須算法。自十地以来有十一种麁重、二十二种愚癡。此之二障，佛位知之。心王菩萨问者，以其心得自在，方可能为问主。十一种麁重者，以明从初地至十一地，普贤行未滿，位位有一迷，以为十一。故一位之中有因果、正向，为二十二愚癡。如来加青蓮华菩萨说佛十种不思議者，不可以心思意議，以佛是根本智，无作无言而自在方便，无言无说中说，说根本智无作神用之法，名佛不思議说，佛果中神用故。青蓮华者，是如来自性清净智中妙用智慧，一切法无染污自在性，是文殊師利隨显法之異名也。〈菩萨住处品〉，心王菩萨说，以明住持世間，一切处现在，令诸众生所依不绝。〈如来十身相海品〉，有九十七种大人之相，是普贤菩萨说。〈如来隨好光明功德品〉，即是如来自法身根本智，自性清净，无作业中自有，是故如来自说。今言十身者，有十华藏世界微尘数身。下文言「有十华藏世界微尘数大人之相，一一身分众宝妙相以为庄严。」如〈华藏世界品〉说，是本報身及境界。今此品令普贤菩萨说，即明以根本智起差別智，行萬行上功德，庄严本智之身。是故普贤菩萨说〈普贤行品〉，至此等觉位行滿門。
第五明自行佛果所成果門者，即〈如来出现品〉。以明自十信心、十住、十行、十回向、十地、十一地等觉心等。明信心者自行佛果，滿文殊、普贤、毘盧遮那三法果，總終如此。如来放眉間光明灌文殊顶，是问法之光。放口中光灌普贤口，口是说教之光，令普贤说法。以明佛是根本智，是显得无作无说之智。文殊是无相法身妙慧，是能问之人。普贤是根本智中大用。是说法者三法具足，故如来出现此教皆有始終，以此三法为体用。至此功終，如鍊真金，功終号为出现。付囑流通總在此中。
第六普贤恒行門，如〈离世間品〉是佛果後。普贤常行无休息，常处世間而无染污，名离世間。此普贤常行，還以根本普光明智，還普光明殿中说。明不离初信之果用，恒利众生恒在世間而无染污，名离世間品。
第七成佛果滿一切皆为法界門者，〈法界品〉在給孤独園说，以昇進以明昇天，望法界即不离一切处，總法界於法界。初如来、普贤、文殊師利三法，以成法界之大理智大用，十方普該之大体也。此是一切功終之果，名为法界。菩萨即云如是等五百人俱，如四十箇菩萨是四位，一一位中具百是四百，通一百宝冠菩萨是五百众。一百宝冠菩萨，以明十波罗蜜本数，十中百众也。前四十心中一一皆百，至此法界功終行滿。一切十方世界尘尘中皆有无尽如来转法轮，尘尘中皆有无尽普贤身，各化无量众生。明一人成道行滿，入法界体，得如天帝網光影互參，身一时云集，皆珠帳網罗覆其身，重重相入，普周法界遍利众生。海觉等六千比丘，示现宿世有种，故得法獲益。舍利弗等五百声闻，示现往世无信种，不闻此一乘智境，如盲若聾，對面不见不闻。
第八以佛果法利益人間門者，文殊師利出自樓閣，以明智慧重重。舍利弗出自房舍，以二乘人无大智慈。自身解脫，名为房舍。六千比丘皆新出家，未證罗汉果，依舍利弗为師，悉皆隨从文殊師利南行人間觉城。六千比丘，舍利弗勸观察文殊師利身相福德。六千比丘一时观察文殊師利身相功德，行路兩邊左右各八步，妙宝庄严具隨路庄严，以八正行報生观察文殊師利，便即归依发願，顶礼文殊以为和尚。文殊即为说十种发菩提无疲勞心，种种勸慰，一时獲得十眼十耳十身十辯。漸詣觉城東，六千比丘通信位及五位修行，一时總攝号为六千。路上发心者，明声闻有行未有智。今既发心竟，智悲萬行通兼。
第九说教勸修門者，至觉城東，明众善明也。古佛廟者，明所設教不異古也。娑罗林，此云高聳。出过餘林者，出过人天三乘及外道之行也。庄严者，以普贤行为庄严本智也。幢者，智无倾动也。文殊師利既至觉城，从众来有无量劫数四众，但言五百者，堪入五位行門。龍众有一萬，龍表智，以智興行故。於五众之中善財为首，五众總成入法之人。善財初受胎之夜，宅有金苗縱广七肘者，以信心为胎。十月誕生者，十波罗蜜为十月也。初生之时，宅有五百宝器遍其宅內者，以信通收五位，五百波罗蜜行中之果報也。宅中有宝樓，高及縱广各七肘，明信心中七觉支分法報生。文殊師利说普照法界修多罗经，是说根本普光明智。普印之者，大众獲益，独舉善財为首。勸歎起信竟，勸令南行觉城東也。
略释新华严经修行次第決疑論卷一之下