大唐北京李通玄撰

略释新华严经修行次第決疑論

略释新华严经修行次第決疑論卷四之上

大唐北京李通玄撰

十地位

此已下九箇夜天神、一箇瞿波女，是如来往古因中时为夫妻，至今道滿，以为十地善知識。如下经自具有文，至位方明。此已下十地及等觉位各十善知識，總依十回向中行願滿，即是其法。等妙二位，普贤行成，亦是回向法願行滿故。至十信心中所信之果，乃至十住心中所得根本普光明智，行之果成滿也，前後一智故。但明生熟行不同，非謂智別。

第一欢喜地，檀波罗蜜为主，餘九为伴。此閻浮提摩竭提國，不言南方者，为此國是佛生之处，会其本体，以表其本智无方，明其圓智也。又十地之初，都含後等妙二位。已滿来於中道節級智悲昇進生起，此位智见願行同欣修故。然後安立生熟次第，以起观行均亭，使出俗入纏，令智悲圓滿。十地及等妙二觉果成，總由十信初、十住初、十行初、十回向初、十地初，皆是都含诸位，一时起其願行成後位故。若无初首，後何有法而能行之？即初心方成後位。如層臺百丈，功虧一籄之土，以无初因之果，後果不成。如种子种果，而方有因生，而後有果，不異初因果故。以此初地发心都收後位，时之与智前後都該，分毫不異。然別開昇進生熟後，初欢喜地，創始发心，事同凡類，以檀波罗蜜为首。第二离垢地，以戒波罗蜜为首，方捨离妻子，捨家出家，修其戒体，净其所著，治欲界烦恼。第三发光地，修上色界无色界禅，治樂寂靜烦恼，得出三界业现前。已上位出三界心多。第四焰慧地，修三十七道品观，观身受心法。於心境上，世間诸法转令明净，使其心境於三界中所有事业令心无著，生如来家。第五难胜地，以其禅定治四圣諦上苦集二諦，世間烦恼本自性清净无非滅道，以明世諦即是解脫，即是第一义諦，以治声闻乘，及净土菩萨，畏苦取涅槃證、无智悲捨众生障。第六现前地，十二缘生观，观六根名色取境名之为識。以观六根及名色本来空无体性，无有內外中邊等五见，便为智业自在妙用神功，即成就无量智慧解脫神功。以除缘觉观十二因缘，以空为證，於解脫无有智慧。捨大悲障，起於无量智慧神通，教化众生。已上三位成就，世間中得出世間智慧。已上六波罗蜜，得出世間及世間中出世間解脫一終。第七遠行地，入於生死，会融染净，成大慈悲，不捨世間众生界，成後无功智漸令圓滿。及如来妙觉位因此而成，除於生死中不自在障，令使如来十力、四无礙辯、大智大悲、十力圓滿皆自在故，恒处生死，不求別有出世故。第八不动地，无功智成，不离第七地所成，此地終是於生死中无功悲滿、净智现前，如观音、正趣同会而见。自此不知所進，要得诸佛加持力，令念本願，興悲利物。为净智广大，一念興悲，下地菩萨功不可及。三加者，一如来现身、二摩顶、三語业言讚。七勸者，一勸修佛十力四无所畏十八不共法；二勸行精進不捨无生忍門；三勸愍念一切众生；四勸憶念本願，饒益一切众生；五勸修诸佛身相國土果報；六勸學佛无量法門；七勸學无量众生差別业智。皆悉通達起悲智业，不令滯其无功智門。已前诸地貪修解脫，和会智悲。至此位，於生死海中調和解脫大智慈悲一終已滿，方學佛解脫大用功能。是以三加七勸，令使昇進，不滯无功智中。第九善慧地，得无礙辯，入法師位中。四无礙法者，一法无礙智、二义无礙智、三詞无礙智、四樂说无礙智。第十法云地，同佛位滿，受如来職，坐一大蓮华王座，量等百萬亿三千大千世界。三乘至十地位，座量等一三千大千世界；此一乘中，十地道滿，非但所坐百萬三千大千华王之座，并有十三千大千世界微尘数蓮华座以为眷屬，无量菩萨各坐其餘蓮华之上周匝圍遶。如是等十地法，總在初地中一时通學。以是义故，於此夜天身中乃含一切众生境界，乃至身毛孔總含星象日月及众生境界。以此善知識所居，直言閻浮提國，不言南方。城名迦毘罗者，此云大体。以五印度中，此國友城都，含攝诸國，故名大体。亦名黃物城，以此地曾有黃頭仙人所居，以为名故。又於五印度中处中，含攝诸國，像中宮戊己土圓遍，故云黃物城也。善財从城東門而入者，以明初入十地中初地。東者，众生啟发創明之智，故从城東門而入。佇立未久便见日出者，以明从十回向後，观照進求此地法門相應时名入城。会融此地之果，名佇立未久。前位障亡，此位智现，名为日出。又此位長入生死長夜，说法教化众生，故名天神。乃见夜神在虛空，处宝樓閣，以明法空隨大悲行，起无量智慧之門，報生其果也。坐香蓮华藏師子之座者，为明十地等菩萨長養大慈悲行故，以夜天神及蓮华座以表之。香者，以明根本智，具足戒定慧解脫及知见五分法身香，成就長養大慈大悲行以为座体。以像思之可见。此以九箇夜天神、一箇瞿波總是女類，以明十地昇進，以大悲为体首。以前十住、十行、十回向皆以本清净智为先导，而以成大悲行，即比丘、長者、居士、婆罗門、优婆夷、童女表之。此十地中，即以大慈悲为先导，即九箇夜天神，純是女類表之。皆以大慈悲为先首，以天表智自在，神表智之大用遍周。言夜者，表破一切众生生死長夜。十回向和会慈悲行，处生死長夜。十地長養慈悲行，是故以香蓮华藏以为座体，以明坐一切众生生死海而无染污，以蓮华表之。神名婆珊婆演底，此云主当春生，亦明能生众善。身真金色目发紺青，以明法身智身无垢，具行慈愍柔和之行。智慈同成已，行具所为報身。以智无垢，目发紺青。以慈和悅謙柔离慢，報得身真金色。智悲合体，成其身也。形貌端正，人所喜见，總在其中。众宝瓔珞以为严飾，瓔珞是行，以严智身。身服朱衣，朱者赤色衣，是南方之色。南为日，以夜天能以慧日破众生長夜暗故。首戴梵冠者，梵者净，智恒净故。一切星宿炳然在体，是十方國土身也。一一毛孔皆现度无量众生，以智无限，身及毛孔所含國土亦皆无限，所化众生亦皆无限。自餘广意，具在经文。所於十方刹海，隨根對治，法門境界，及现身濟苦无限，具如经说，不可具云。以初地都含佛果等妙二位，一时頓现，使進求有法，不滯一門。从我唯知此菩萨破一切众生暗法光明解脫門已下，推得昇進。

第二离垢地，戒波罗蜜为主，餘九为伴。閻浮提摩竭提國菩提場內者，以法身根本智为戒体。還不离閻浮提，在菩提場內。有主夜神名普德净光，是婆珊婆演底之師者，以明萬行依本智起，故名为師。夜神名普德净光，以明净智如日以为戒体，无方不照，名为普德。戒体无垢，名为净光。破生死長夜苦，名之为神。神者，无色无形，不为而應，萬物遍周，一时普濟，名之为神，故名普德净光。善財请法，夜神勸修十法，具在经文。夜神修四禅者，一大悲救护一切众生，一心不动修初禅；二息一切意业，攝一切众生，智力勇猛，喜心悅豫，修第二禅；三思惟一切众生自性清净，永离生死，修第三禅；四悉能息滅一切众生诸苦熱恼，修第四禅。成就一切众生广多境界，具在经文，不可具言。此四种禅，以明隨大悲行，教化一切众生，隨根攝化，總是禅門。无非禅者，但净意业，智自分明，萬境皆禅故。从我唯得此菩萨寂靜禅定樂普遊步解脫門，是推德昇進。为此夜神在菩提場內，還以无相法身本智以为戒体。以智起用，教化众生，總是禅故。

第三发光地，以忍波罗蜜为主，餘九为伴。去此不遠於菩提場右邊者，不遠以明不离菩提根本智而行萬行大用故。以右大用故。又右为大慈悲体，以忍行恒卑，名之为右。有一夜神名为喜目观察众生者，以忍行內严，慈悲法悅，目視无厭。所示知根，隨时引接，故須观察。善財见夜神，在於如来众会道場，坐宝蓮华藏師子之座，入大勢力普喜幢解脫門者，以明忍为众行之源故。在佛众会中，佛众会者，不离本智行众行故，還以本智为忍体。以此在佛众会，会者众行也。以根本普光明智，从此十地中作十度鍊真金，喻漸漸明净。以此为华瓔、轮王宝冠等不离金体，以明一切萬行神用遍周皆不离根本智，漸殊胜故。如此位夜天神，以入大勢力普喜幢法門，大用境界，利众生事业在身毛孔，一一毛孔现化身云，无方不至、无刹不现，无众生前不有其身，说种种引接門，广在经说，不可具言。但从十地之中，皆以法界身，一一毛孔含容刹海，或一一毛孔出化身云，无方不至。但以得法久近住世广多，常居生死化度群品，以为次第，表大慈悲深久。从初地婆珊婆演底夜神，从初发心得法已来，云经須彌山微尘数劫。此第三地从喜目观察众生，发心久近，云过於刹尘劫，以明昇進，大慈悲久近深广。如第二地不言发心久近者，以明得菩萨寂靜禅，普遊步解脫，无三世古今可说，以明禅体遍周故，以明在菩提場內会根本智故。从我唯得此大勢力普喜幢菩萨解脫已下，是推德昇進。

第四焰慧地，以精進波罗蜜为主，餘九为伴。此会之中有一夜神，名为普救众生妙德。但言此会中，不言東西南北者，以不离佛会忍門而有精進之行。以於根本智中而行精進行，以智无不周、行无不遍故，夜神名普救众生妙德。夜神放眉間光明，入善財顶，善財即得究竟清净轮三昧。得是三昧，悉见二神兩处中間所有，一切地水火風及等微細诸尘，及摩尼众宝、华香瓔珞、一切庄严具等微細诸尘中，各各皆见佛刹微尘数世界成壞，广如经说。以明四地菩萨得生如来家，智境同佛。又以精進行，普攝普贤行門，入微細智得现，如因陀罗網，境界身遍周法界、众生界，无不现前，隨时化引。以大悲行，多劫多生常在一切众生海中，普皆應现。如经云「出生普贤行願力故，增广菩萨大悲海故。」善財问得此解脫其已久如，夜神言：「善男子！是处难知，诸天世人二乘之所不能測也。何以故？是普贤菩萨行境界，住大悲者境界故。」广如经说，不可具言。略敘行門次第，知有指归，趣求不謬。教文广多，不可具錄，修行者各各自尋经文。勿滯初之少得，漸漸令心境广大，入普德之法門。夜神舉发心久近，云往古过佛刹微尘数劫尔时有劫名圓滿清净，世界名毘盧遮那大威德，有須彌山微尘数如来於中出现，以妙德夜神所曾親近恭敬闻法之佛数所得法門，行菩萨行之初始，当初发心。是轮王女，见普贤菩萨福智光明，破一切众生長夜生死。因茲发願，願如普贤。以此初因经今，是以作夜天，照众生迷暗，广如经说。以明大慈悲深厚，舉劫久遠如然。若以本智，刹那不移也。从我唯知此菩萨普现一切世間調伏众生解脫已下，是推德昇進。

第五难胜地，以禅波罗蜜为主，餘九为伴。去此不遠有主夜神名寂靜音海者，以明第五禅体遍周含法界，故言去此不遠。還不离佛会，以根本智为禅体，为至此位，令其智体转更增明。以昇進故，云去此不遠。以不离舊智，而有增明也，故云不遠。以禅体普含色声香味觸俱净故。主夜神号寂靜音海，坐摩尼光幢庄严华座者，摩尼此云离垢宝，光者明也，以明禅体本真，心境无垢，光明照耀以为座体。幢者，以明心境及一切法本无倾动，故以为禅門，名之为幢。百萬蓮华座者，处生死而无生死可染也。百萬阿僧祇主夜神前後圍遶者，萬行圓滿也。以明坐一切法自性无作动靜禅，普印法界一切智禅，以无作大慈悲恒覆蔭一切众生禅。善財问夜神发心久近，夜神言：「经二佛刹微尘数劫，又生今贤劫中供養，从迦罗鳩孫馱佛，乃至尽未来際佛，悉皆親近。乃至初发心时清净光金庄严世界，今猶现在。」以表禅体无古今三世，普印三世。供養诸佛、闻法行菩萨道，一时无前後際，不离白净智禅。前位一佛刹尘劫，以明修行遠近。此位二佛刹微尘，以明大悲行行漸漸深广，令後學者倣之。善財以頌歎夜神德曰：「不取內外法，无动无所礙，清净智慧眼，见佛神通力。身为正法藏，心是无礙智，既得智光照，復照诸群生。心習无邊业，庄严诸世間，了世界是心，现身等众生。知世悉如夢，一切佛如影，诸法皆如響，令众无所著。为三世众生，念念是现身，而心无所住，十方遍说法。无邊诸刹海，佛海众生海，悉是一尘中，此尊解脫力。」从我唯知此念念出生广大喜庄严解脫門已下，是推德昇進。

第六现前地，以般若波罗蜜为主，餘九为伴。此菩提場如来会中者，以明第六以智为菩提体。为智慧现前，以智慧能治无明，以成大智悲故。又以如来会不离智慧故，云此菩提場众会中。有主夜神名守护一切城增長威力者，以明此正智慧善能守护一切心境，无明惡賊不令得入，以明心境体无，无明惡賊自然消滅，大智法王自然出现，故名守护一切城增長威力。善財见夜神坐一切宝光明摩尼王師子之座。摩尼王，此云离垢宝，以明第六地智慧现前，破烦恼令清净，自在如王，以为座体，故名一切宝光明摩尼王師子之座。以智慧光明能破長夜執障，以設座名。无数夜神所共圍遶者，众生圓滿也。现一切众生色相身等，如是對现一切众生前，隨類調伏，广如经说。问言发心久近，云经过於佛刹转微尘劫者，数法未詳。此第六位明般若波罗蜜境界，所现化利，如经具言，不可具錄。善財頌歎夜神德曰：「已行广大妙慧海，已度无邊诸有海，長寿无患智藏身，威德光明住此众。了達法性如虛空，普入三世皆无礙，念念攀缘一切境，心心永斷诸分別。了達众生无有性，而於众生起大悲。」自餘广如下文具说。从我唯知此甚深自在妙音解脫已下，是推德昇進。

第七遠行地，以方便波罗蜜为主，餘九为伴。此佛会中者，以明此位以智慧解脫力不离根本智妙慧，出超诸境界，无所染法門，以方便力還归生死，超一切普贤大願海。以是义故，云此佛会中。有一夜神名開敷一切樹华者，以明此第七地有行有開发，返還生死，同一切众生生死六道行，而无捨离一切众生。成後佛果，如来大智大慈悲行，總由此位起。隨流生死道，不出其中而成大智悲海故。若无此地返還生死、同行攝生，但得六波罗蜜，出生死道，捨其後位。佛十力大悲總无，以此夜神名開敷一切樹华，覆阴開发一切众生行遍在此位故。是故六十童女宝光明为首，因依一切法音圓滿盖王所发菩提心，以明六波罗蜜出世智慧回入生死，大慈悲心故，名六十童女。王者，今毘盧遮那佛是也，以明不离根本智，修六度行，還以六波罗蜜出世之道回入生死，長養慈悲，便於生死海成一切智悲之海。六波罗蜜各具十，故云六十。前以出世心多，此位回入慈悲，故名童女。发心却還生死，身含法界，一切星象炳然在身，广如经说。言发心久近，云经世界海微尘劫。此有二义：一明大慈深广、二表法。以明回前六波罗蜜出世心多障，於生死成大悲心。有尔許尘障，今已回之，故云六十童女。十住之中第七位，以休捨优婆夷表之；此十地第七，以六十童女表之。十住有染習猶存；此位虽与一切众生同行，心无染習，以童女回心表之，以明昇進漸胜。童女者，今開敷樹华夜神是也。表七地却還生死，成大智悲行，同一切凡夫，開敷众生。悉同尘行，方便利生，皆同安樂故，名開敷一切樹华。从我唯知此菩萨出生广大喜光明解脫門已下，是推德昇進。以明此位菩萨恒居苦流生死，利益无限众生，是菩萨广大喜。恒入法界虛空界，尘尘中无限身一时恒濟，故无休息也。是菩萨广大喜故。

第八不动地，以願波罗蜜为主，餘九为伴。此道場中有一夜神名大願精進力救护一切众生。此道場中者，以明无功智成，不离本智，与本智体会，故名道場中。以根本智体如虛空，性自无垢。若心会者，一切诸繫烦恼總无。以此智善治诸惑，故号道場中。有一夜神名大願精進力救护一切众生者，以明八地无功智成，念其本願，興悲利生，无有尽極，因行立名也。善財见夜神在大众中者，不离本智，行普贤滿法界众生界行，是在众中。坐普贤一切宮殿摩尼藏師子之座者，以此位修行，会根本普光明智为座体。以根本普光明智自体，无性无相，性自光明，量同法界虛空界，无邊无表裏，大小等量，普能含納一切境界總在其中而同其体，以为座体。以普现法界國土摩尼宝網罗覆其上者，以明会根本智，一切隨方國刹教化一切众生，所有教網皆从根本智现差別智，設无邊教網漉众生，而成報果故。大意明从初发心已来，会根本智，至此位功高智净，行博教多、悲寬益广，報无尽也。夜神现日月星宿影像身，现隨众生心普令得见身，现等一切众生形相身，现无邊广大色相海身，如是广如经说。善財见已一心顶礼，舉身投地，良久乃起，合掌瞻仰者，地是物中之卑，以知識道真智朗，卑己敬之，除我慢之極也。合掌者，契会也。瞻仰者，智德可尊也。善財问夜神言：「发心久如？」初以智境答，後立时劫答。初智境答者，经云「一切法自性，等入於诸法。」真實之性證无依法，捨离世間，悉知诸法色相差別，亦能了達青黃赤白性皆不實，无有差別。乃至我入此解脫，了知法性无差別，而能示现无量色身。意明智体与三世体齊，虽大用神化遍周，无初得法之时可说。经中亦作日在空中，无时劫喻等。亦作幻人住世教化喻，後方立时者，经云「乃往古世过世界海微尘数劫，初名善光」，以为劫初。「为胜光王，太子名为善光伏」，是初心之因。舉此为初发之心及时劫。「其太子具二十八相」，以明九地十地四重因果未及，不具三十二相。「在此身以救地獄罪，发慈悲心。至如今，作夜天神。」以表此位无功智中，念本願力而行悲行。此位法合诸佛三加七勸，法如前第八地中具文已释。从我唯知此教化众生善根解脫已下，是推德昇進。

第九善慧地，以力波罗蜜为主，餘九为伴。此閻浮提有園林名嵐毘尼林者，以明此園是如来所生園。不云國邑，都舉一閻浮提之境界，是如来降神受生誕生攝化之境。然後次三千大千百亿閻浮提，乃至十方一切刹海，乃至以刹海尘中微細境界，皆有摩耶夫人坐此園林，如来受生誕化一时同现，是故都言此閻浮提也。嵐毘尼林者，此云樂胜光園。以如来欲降神时，十方一切诸佛，悉放脐中光明来照此園及照摩耶身。又此園林及地常有光明，时诸天龍神八部常作樂音而为供養。又此園林，常有众宝庄严香华妙事，见者悅樂，故为樂胜光園，亦名无憂園。善財见妙德神，在一切宝庄严閣中坐宝蓮华師子之座。以神所居，表神智德，重重行門。普虛樓閣以众宝樹妙庄严，坐蓮华座者，以表如来受生及誕生，是化众生行故，坐蓮华座表之。二十亿那由他诸天恭敬圍遶，为说菩萨受生经，以明智悲行滿故。以明此位智悲行圓，示现受生誕生。十地即受如来職位，便坐众宝庄严蓮华座，量等百萬三千大千世界。眷屬菩萨有十三千大千世界微尘数，各坐蓮华座，周遍十方。是故九地行圓，十地果滿。经云「菩萨有十种受生藏」，如经广明。如妙德神云「经百年，世尊果从兜率天而来生此」者，以从八地处兜率天，至九地降神誕生以为百年。一地中修一波罗蜜行，一波罗蜜中有百波罗蜜行滿，故来生此園。以一十百總是大数之本，以表萬行圓滿即受生也。以十地之果，以八地无功之智，任運成故。如来欲受生时，園中有十种相，具如经文。摩耶夫人腹中及身毛孔，普现十方國刹及世界海，一切尘中一时普现菩萨受生自在，广如经说。如菩萨欲誕生时，摩耶夫人前忽然从金刚際出大蓮华，名一切宝庄严藏。金刚为莖，众宝为须，如意宝王而为其臺，有十佛刹微尘数葉，一切皆摩尼所成。自餘庄严，具如经说。此是如来初誕生第十相，以明如来福智所感。十方一切诸佛放脐中光明，名菩萨受生自在燈者，以明脐中是受生之始，脐向上長頭身、脐向下長腰脚，向上是阳、向下是阴。如樹巢，向上生莖幹、向下生根须。以脐是受生之始故，十方诸佛放脐中光明，名菩萨受生自在燈。畢洛叉樹，此云高显。为如来在此樹下生，此樹枝幹庄严殊胜高显故。善財问得法久近，云：「往古过亿佛刹微尘数劫復过是数，时有世界名为普贤悅樂。八十那由他佛於中出现，第一佛於宝焰眼王，夫人号喜光。於彼示现之时，妙德神以为佛乳母。从是以来念念常见毘盧遮那佛示现菩萨受生海，十方世界及一切尘中菩萨受生自在，亦恭敬供養承事、聽所说法。」从我唯知此菩萨於无量劫遍一切处示现受生周遍供養自在解脫已下，推德昇進。論主以偈讚菩萨受生自在法行，頌曰「普光智体如虛空，无有中邊大小量，蠢动含識皆同体，无自无他性平等。以本願力慈悲心，方便现生名为父，或现蓮华中化生，或以慈悲幻生母。如是念念滿十方，對现色身如云布，一切刹尘普现身，隨根影现无来去。智体本性无形色，无住无依无有处，一念普现色身云，各各不同非念慮。无功大智恒自在，十方誕生无罣礙，无像法中现妙像，引接迷流達虛妄。善達心境非一二，亦達诸像亦无像，一尘境界智幻生，智体如空幻皆寂。若了智境无体性，作与不作本无跡，菩萨以是得其源，常如萬法绝攀缘。非是心缘彼诸境，只为无功智印然，无功大智滿虛空，受生誕化總其中。一念遍含三世法，时日本来无始終，以智本无大小量，以是化徹微尘中。」

略释新华严经修行次第決疑論卷四之上

略释新华严经修行次第決疑論卷四之下

大唐北京李通玄撰

第十法云地，以智波罗蜜为主，餘九为伴。此迦毘罗城，有释种女名曰瞿波者，以明十地行不离本处。与初地同处，以表菩提体无先後，始終不移，故云迦毘罗城有释氏女。瞿波者，乃是如来往古为太子时妻。是过百佛刹微尘劫有王名智山，王有太子名善光，有居士女名净日。善光太子出家为比丘，於净德林中住。入城乞食，净日女见善光比丘，因生染愛，便解身瓔珞并珠置其鉢中，便即发菩提心。於二百五十劫，不復墮三惡道，常生胜樂处，常见善光比丘。经二百五十劫，後生於善现家，蓮华化生。见財主王有太子名威德，太子納为妻。因此之後，常共太子供養诸佛，乃至闻法得道。迄至如来为太子时，還为其妻。是往昔本願因缘，常为其妻。依古德云：「如来为太子时，有三夫人：一罗睺罗母，耶輸陀罗，作比丘尼。二名瞿波，作善財十地善知識。三名摩奴舍，未詳所在。」夫如来神智性同虛空，非物像能与其類。如其智体，非情想能得其跡。但以无形質之妙靈，而十方隨根普應，對上根之類，蓮华出现；應中下之流，母胎誕生。只为本願慈善力故，於十方世界隨物现形，豈有存妻子而居世間也。但为化凡引俗，示生人間，八萬四千尘心迷皆同行，化妻幻子、化幻众生，示现处纏，难捨能捨。對三乘之种，捨诸飾好。應一乘佛果之門，即具华冠瓔珞、九十七种大人之相，及十华藏世界微尘等相。今以瞿波女，以表一乘智境，无別求出世。全以根本智普印世間，萬境全真，更不说他方別有净土，便以瞿波女用同真性，无取捨法，便將表法，便明十地道滿，法喜为妻也。一切境界，總是法樂。是故《法华》会三归一乘，故说世間相常住，是法住法位。全將世間以为解脫，无別欣厭也。又此经集会，人間众但有五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女，一萬诸龍，但集世間俗众，无比丘出世众。如来是福智大慈悲圓滿之行，世間无厭形相也。今以瞿波女，表十地法悅，无取捨法。是故《净名经》云「法喜以为妻，慈悲心为女。」善財至菩萨集会普现法界普光明法堂者，至十转法轮智滿故。此是初会菩提場所契会普光明智，亦是第二会普光殿。从第二会自起信進修行，至此十地，自以智慧道滿，同诸佛法轮之智慧，以此为終，故号菩萨集会普现法界普光明講堂。其中有主宮殿神，名无憂德，并一萬守宮殿神来迎善財，讚歎善財所修行善根，是入十地之因。见瞿波女，是十地之果。一萬守宮殿神，是守护十地智悲之行。瞿波女曾供養无数诸佛，久遠劫来承事毘盧遮那，自身位登十地，猶言未了菩萨身及身业，亦不知心智。诸劫所行之道，以未入等觉位普贤行門，至十地道滿，須捨见道烦恼、禅三昧上烦恼、涅槃清净樂上烦恼總捨，恒入世間，一切众生前對现色身，教化利樂，是恒常之道，更无欣進出世三昧涅槃解脫習气之心。以是如经中十地行滿，以无量三昧推求普贤，了不能见。佛勸令以想念求覓，方见普贤在十方一切佛所或来或去。以是瞿波立樣，以成後學，令知軌則，修行不惑。从我唯得此观察菩萨三昧海解脫已下，是推德昇進。

已上十地善知識竟。十一地等觉位普贤行如下。从前十住初心至十住滿，師子幢王女且得一分世間出世間智慈圓滿。从十行初至十行滿，出家外道名为遍行，且得一分隨行行上不壞出家无染解脫。从十回向初至十回向滿，见天地之神，以於世間生死智悲之行含養自在。从十地初至十地滿，见瞿波女，於菩萨集会普现法界講堂。及无憂德神，及一萬守宮殿神，以十地道齊诸佛智慧，转法轮中智慈自在。从十一地等觉位普贤菩萨行門，初摩耶夫人至十一地滿，见德生童子、有德童女，以恒往十方生死六道，入幻住門，是等觉位之功終。文殊師利、彌勒如来、普贤菩萨三人，總通是五位及十信位中一理智妙行之体用法界之門。从初发心来至五位滿，皆不离此三法。文殊是三空解脫之妙慧，妙簡正邪之理。彌勒如来寄同此教，一生至佛果故，是根本普光明智。普贤是根本普光明智中差別智利众生行門。三法是一体用之門，即於诸法而能自在。此之三法成此一部经之教体，故名一乘圓教也。从十信心修行至五位未終，常以文殊師利为揀擇引导之首，普贤为伴。至入法界之果門，即普贤为首，文殊为伴。根本智常为此二法无染之体，若根本智未明，籍妙慧观照显发；若根本智明，即妙慧是根本智妙使。普贤是根本智中萬行之体，總是一法理智大悲体用分三。若不如是合离分張，修行者不知有智悲体用通塞自在。文殊師利出善住樓閣，南行化利人間、啟发童蒙，故名文殊師利童子。菩萨以化童蒙见道智因行立名，是故未见道时，由慧显得本智。见道之後，慧为佛之使也。观察取意可知。總是理智体用互參。

等觉位初以檀波罗蜜为主，餘九为伴。此世界中有佛母摩耶者，此位能以处生死中，大慈悲心普含攝一切世間之境界，不分內外、東西南北，直言此世界中也。佛母者，如来以大慈悲心为母体，能发大智慧，教化众生故，實无如世間父母所生。为大慈大悲，不違初发心，本願力化众生故，宜應所见。以其自智，幻作父母、化作妻子，或现蓮华化生，种种生法同众生行，宜應化现，總是如来一智之境，隨宜幻生，何得有父母誕生、入胎出胎去住之相？望其自智，以智体神妙，无色无形、无跡无垢，自体清净，及隨本願大慈悲力，有依正二報功德，福智庄严，如光影像不可提摩，隱现自在，如慈氏樓閣，如华藏世界是也。共一切众生同住，各不相礙，身为正報，國土为依報。亦依正二報互相參入，如帝释宝網，光影相參重重无尽。如是摩耶夫人、如来眷屬，總是同一切根本之智幻化所生。以接童蒙故，以大慈悲为母，幻生佛故。如十住之末，从智生慈悲，即師子幢王女，名曰慈行。此等觉位，即慈悲生智，即以母生佛。昇進次第如然。善財歎摩耶夫人身，是超六处、离一切著，智无礙道，具清净法身。以如幻业而现化身，以如幻智而现世間，以如幻影而持佛法身，乃至无依处身，广如经说。善財先见主城神，名宝眼。眷屬圓滿者，是悲中之智眼，引接众生，故先见也。以杂色宝华散善財者，以明入大慈悲行，非一种行，行无量种种行，是以众色宝华而散善財。又勸善財二十八种守护心城法門，意令修行大慈悲，处生死行，广大无限。於生死行中，不貪境界，但欲成就如来十力，广如经说。意明欲入生死，成大悲行，不捨智业。本清净法大悲圓滿，普周世間，謂和无二，不令有滯。此二十八种守护心城法，是和智悲，成普贤入生广大行門，令不染不离。是入生死，成大慈悲前方便故，是故先见宝眼主城神也。又云「佛子！菩萨摩诃萨若能如是修心城，則能积集一切善法。何以故？蠲除一切诸障故。所謂见佛障、闻法障、供養如来障、攝诸众生障、净佛國土障。此有五种障，皆是有所欣求功德善法、懼生死心，非是真入无作任運大慈悲者。故今欲见此位善知識者，常除如是等五障之心，不用功力則便得见。」以明十地道滿入等觉位，普贤大慈悲处世間众生海，当除此五障，方得见摩耶之身。此乃是不求出世、不求功德、不求见佛、不求闻法，純以无作大慈悲，一往同一切众生生死流，教化利物，无有身心所求果報及懼生死。尔时有身众神，名蓮华法德，及妙华光明无量诸神前後圍遶，从道場出，住虛空中，以妙音声种种称歎。是处生死海，住法空无染之行滿。摩耶夫人从耳璫放无量色光明網，普照无邊诸佛世界，令善財见十方无邊國土一切诸佛。其光明網右遶世間，经一匝還来，入善財顶，乃至遍入身诸毛孔。善財即得净明眼，永离一切愚癡暗故；得离翳眼，能了一切众生性故。广如经说。何故耳璫放光？以六根之中意根以成智业，餘五根中耳根隨用为胜。以表大慈悲救苦海，以遍法界之众生界闻声即救，不待见身。且取耳能遠闻，过餘四故。且如雷震百里耳根得闻，若有大声千里亦闻，四根不及。以表慈悲之光耳根为体，光照诸佛國土，次照世間。以慈悲之光照佛國众生國一体无二。从善財顶入，然後遍入身，及毛孔皆遍者，以明大慈悲光普周，高卑等入，体同一性。大智光明眉間起，受生光明脐轮起，大慈悲光摩耶耳璫起，四十心光手中起，十信光足下千輻轮中起，十住光足指端起，十行光足趺上起，十回向光膝上起。十住中第六住海幢比丘眼中放日轮光照惡道苦，善財蒙光入身，能了一切众生性者，以同体大悲，能了一切众生性故。次见守护菩萨堂罗刹鬼王，名曰善眼，与其眷屬一萬罗刹俱，於虛空中，以众妙华散善財上。明罗刹是女，住在大海之中，有大勢力，能食噉众生而得自在，亦能遊空。以明菩萨以法空大智，常居生死海，守护一切众生而无捨离，以为宮殿。而能飡噉一切众生无明貪瞋癡愛熱恼血肉故，以罗刹王表之。取此居大海中，力用殘害速疾为像也。散众华於善財上者，以大慈悲是行故，是故散华也。勸歎善財，令入大慈悲之行，广如经说。罗刹王为善財说求善知識法：「善男子！汝應顶礼十方，求善知識。正念思惟一切境界，求善知識。勇猛自在，遍遊十方，求善知識。乃至观身观心，如幻如夢如影，求善知識。」善財受行其教，即时覩见大宝蓮华从地踊出，所有庄严广如经说。以明大慈悲为地，大慈悲行为蓮华。能起大慈悲心，为摩耶夫人身。誕生诸佛，以明从悲起智，以明萬事皆是大智大慈悲幻生诸法，度脫众生。是如幻智中，幻生自在无礙，方如大智大慈悲功，終不可得。智净如空，守空而住，不可但隨悲逐行，迷彼智門，皆須圓备。如主城神，一度和会慈智之行。身众神及摩耶耳璫放光，一度和会智悲之体用。罗刹王一度和会智悲之体。如是三度勸发和会，观行次第因缘成竟，方始蓮华从地踊出，具众宝庄严，摩耶居中而坐。坐於众妙宝座，一切诸庄严中起化庄严。及摩耶夫人，出化身云遍周十方，成就一切众生，广如经说。乃至善財等摩耶所化，總现其前，亦广如经说。如摩耶夫人身相如本，乃能容受十佛刹微尘数菩萨众海，八萬诸龍等众，悉在腹中。菩萨於腹中受生时，於摩耶夫人腹中遊行自在，一步过三千大千世界，一一步皆悉如是，乃至一切行普贤行。普贤行者，受生菩萨教化众生，悉在其中，故知只是诸佛大慈悲母体也。如经所说，不可具言。善財问摩耶得法久近，云：「乃往古世过不可思議非最後身菩萨神通道眼所知劫数，是得法久近。」从我唯知此菩萨大願智幻解脫門已下，是推德昇進。

第二戒波罗蜜为主，餘九为伴。善知識！於此世界三十三天有王，名正念，此是前十住中正念天子。其王有女，名天主光，以明此位以慈悲为戒体。以天主是智，女是慈悲，以此位智悲圓滿为戒体。名天主光者，天为净也。主者，入生死中主持教法，以利众生。光者，虽处生死尘勞，大悲同行，攝取众生。同纏不污，戒光具足，名天主光。得无礙念清净庄严解脫門。

第三忍波罗蜜为主，餘九为伴。迦毗罗城有童子師，名为遍友。善財请法，便指此城中有童子名善知众藝。此兩位善知識，共成主伴，以例儒門，如此孔丘、顏回是也，以教童蒙故。一名童子说四十二字母，具在经说。说四十二字母时，以四十二般若波罗蜜为首，入无量无数般若波罗蜜門，善知众藝菩萨解脫門是也。

第四精進波罗蜜为主，餘九为伴。

第五禅波罗蜜为主，餘九为伴。此摩竭提國有一聚落，彼中有城名婆怛那，有优婆夷号曰贤胜。此城在南印度，此名喜增益，得无依处道場。说隨六处中，各得无尽智性。於世間出世間法无不了知，阴阳五行、醫方众藝无不博達，以隨用为禅体。

第六般若波罗蜜为主，餘九为伴。南方有城名为沃田，彼有長者名为堅固解脫。得法門名菩萨无著念清净庄严者，以智慧体本无所著，以一切心境悉皆无故名为清净，妙慧能生众生善根故城名沃田，以智慧能破无明故長者名堅固。

第七方便波罗蜜为主，餘九为伴。即此城有長者名为妙月。以第六智慧，即不異方便波罗蜜故，以智慧能净烦恼故，名为妙月。虽以方便行入於生死，恒以净智相應故，宅有光明，得智光明法門。

第八願波罗蜜为主，餘九为伴。南方有城名出生。以明无功妙智现前，以本願力大慈悲行故，城名出生。有長者名无胜軍，以无功之智善破異道，无能胜者，故名无胜軍。得无尽相法門者，以无功之智，量同虛空，於一切世界，常现等众生无量身相，而无不濟度众生故。

第九力波罗蜜为主，餘九为伴。此城南有一聚落名为法者，此是法師位，以將一切世間萬境總为法聚落故。有婆罗門名最寂靜者，以表萬法心境總寂靜故，一切方无不寂靜。婆罗門者是寂靜故，表世无法不靜故。得誠願語解脫者，以明出言誠諦、的无虛謬，皆称众生念願所求，故以誠願語。又自所出言，更不移改，皆堪为法。

第十智波罗蜜为主，餘九为伴。南方有城名妙意华門，以明此位妙行圓滿、智悲行圓，隨十方一切众生意，皆为现身，一时普遍故。童子名德生，表智。童女名有德，表慈悲。以此位智悲二行已滿，將一男一女共成一位而像之。又以十方恒处、一切同行，隨流攝生利物。以智悲无染習故，以童子童女像之。然實要須小男小女，佛行如之。又表诸人行行，常具慈悲柔和謙順，无自憍慢故，以小男小女表之。於一切國，恒以智幻生种种身，行种种行、起种种色相、化种种众生，无古无今、无終无始，常无斷绝。如化人出生，如幻人住世化幻众生，尋常等遍，故得如幻住門。以智幻生，住幻住法，无心意識，化利众生。

已下五十箇善知識，五位行滿。如海岸國彌勒如来，是根本智圓三世，在樓閣中，却指善財令见初知識文殊師利，以明至果不离於因也，时不遷、智不異故。便闻普贤菩萨名，乃至菩提道場金刚藏蓮华座前，起願自见其身，等普贤身。普贤摩善財顶，總是一生修行，五位行滿不离初发菩提心。根本普光明金刚智无相法身，成滿普贤无邊妙行，时不遷、智不異、处不移，猶如夢人不离一处一时一身一心，而夢见作种种歲月时日、遊行种种國土、作种种事业。而忽惺觉，不离本一时之間作夢也。以明根本智，观一切世間萬法境界，如夢以觉者，萬事不遷不移、如光如影，如幻人住世，无心无体、不延不促。一切处文殊師利同声頌云：「一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。」以文殊師利明无相法身空慧，佛是根本普光明智，普贤是根本智中差別智萬行也。以此三法是一法体用圓滿之門成。五位中五十重因果始終，为一体用周遍門。皆以十波罗蜜为行体，一中具十，十中具百。五位之中隨昇進处不同，五位中有五百波罗蜜。五位中五十箇善知識，一一中皆有因有果，五十重因果共有一百，不离本十波罗蜜行为一十，總一百一十重因果，總以十波罗蜜为行体。文殊及佛根本智、普贤差別智，以为大体，修行倣之，不失其大道，永決疑網，不錯修行。猶如大路善置牌牓，令行者除疑故。此等觉位中普贤行位，同世人士不全现異相，以引凡流故；得道之後，常在十方生死，以智幻生其身，任众生感见不同，恒化利故。住幻住門，无出沒故。以神智妙用遍周，恒无作故。以如響智應物成音，无生住滅故。以如空智日，恒大光明普照十方，无中邊故。以智境界，入十光影身，如天帝網重重影像，无去无来故。一如德生童子、有德童女，智悲齊圓，处幻住門，以智幻生十方等众生量身，教化成就一切众生同普贤道，无有休息也。

略释新华严经修行次第決疑論卷四之下

決疑論後記

太原府寿阳方山李長者造論所，昭化院記。元祐戊申七月，商英遊五臺山，中夜於祕魔嵒金色光中见文殊師利菩萨。慨悟时節，誓窮學佛。退而閱《华严经义疏》，汗漫罔知統類。九月出按寿阳，闻縣東三十五里有方山昭化院，乃長者造論之所，齋戒往謁焉。至則於破屋之下散帙之間，得《华严修行決疑論》四卷，疾读数紙，疑情頓释。因诘主僧曰：「圣贤游止之地，奚其破落如此耶？」僧曰：「長者坐亡於此山久矣。神之所游、缘之所赴，年穀常熟而物不疵癘。此方之人乃相与腥羶乎方山之鬼，莫吾長者之敬，院以此貧。」吾惟古之使者，毀淫祀或多至数千所，即移縣廢鬼祠，置長者像，为民祈福。十月七日治地基，八日白圓光现於山南，於是父老叩頭悲淚曰：「不知長者之福吾土也。请并院新之。」施心云起，不唱而和。主僧伻圓来告，太師曾公子宣闻其事，謂商英曰：「子盍发明長者之意而記之，使學《华严》者益生大信而知所宗，則長者放光以累子也不虛矣。」商英曰：「蒙塞何足以知長者！」虽然，嘗試以管窺之。夫《华严》之为教也，其佛与一乘菩萨之事乎！始終一念也，今昔一时也，因果一佛也，凡圣一性也，十方一刹也，三界一体也，正像末一法也，初中後一際也。当处现前，不涉情解。以十信为入佛之始，以十地为成佛之終。十住、十行、十回向、十地、十一地，謂之五位。六位具十者，以十波罗蜜为之主也。凡五位之因果各五十，加本位之五因五果为一百有十。所以成华严世界之佛刹、善財童子之法門。华严世界一百一十，而加一何也？一者佛之位，萬法之因也。五位者，所標之法也。善財者问法，而行之之人也。五十三胜友者，五十則五位也，三則文殊、普贤、彌勒也。此经也，以毘盧遮那为根本智体、文殊为妙慧、普贤为萬行，方其起信而入五位也。則慧为体、行为用，及其行圓而入法界也。則行为体、慧为用，体用互參、理事相徹，則无依无修而佛果成矣，故归之於後佛彌勒。十信以色为國者，未离乎色尘也。十住以华为國者，理事開敷也。十行以慧为國者，定慧圓明也。十回向以妙为國者，妙用自在也。种种名号者，智体之異名也，观其名則知所修之行矣。种种庄严者，性行之依果也，观其果則知所行之因矣。大悲广濟謂之海，除熱清涼謂之月，普雨法雨謂之云，包含萬象謂之藏。严其上首，謂之宝髻。因果同时、处世不染，謂之蓮华。摧邪见正而不动，謂之幢。悲智中道謂之齋，性願普薰謂之香。无为而成者，天也。无方而應者，神也。无外而大者，王也。飛潛而雨者，龍也。处生死海而不沒者，修罗也。搏根熟众生而至佛岸者，迦樓罗也。凡乎圣乎，疑而不可知者，紧那罗也。胸行匍匐，謙恭利物者，摩睺罗伽也。守护伺察者，夜叉也。同乎惡趣而滅其貧苦者，鳩槃荼也。法音娛樂者，乾闼婆也。金为堅、为刚、为黃、为白。轮为圓、为滿。頗梨为瑩徹，琉璃为明。净无垢謂之摩尼，漉沈拯溺謂之網。高显挺特謂之莖幹，開敷覆蔭謂之华葉。含育利生謂之宮殿，观照之根謂之樓閣。无畏謂之師子，超尘謂之臺榭。出俗謂之比丘，入鄽謂之居士長者，同乎外道謂之仙人、婆罗門。慈而无染謂之女，以悲生智謂之母。此华严事相，表法之大旨也。至於一字含萬法而普遍一切，其汪洋浩博，非長者孰能判其教、抉其微乎！

長者名通玄，或曰唐宗子，又曰滄州人，莫得而詳。殆文殊、普贤之幻有也。以開元七年，隱於方山土龕造論。十八年三月二十八日卒，壘石葬於山北。至清泰中，村民撥石，得連珠金骨，扣之如簧。以天福三年再造石塔，葬於山之東七里，今在孟縣境上。说者以伏虎負经、神龍化泉，晝則天女給侍、夜則齿光代燭。示寂之日，飛走悲鳴、白气貫天，此皆圣贤之餘事、感應之常理。傳所謂修母致子，近之矣。今皆略而不書焉。

年月日商英記。