大唐北京李通玄撰

略释新华严经修行次第決疑論

略释新华严经修行次第決疑論卷二之上

大唐北京李通玄撰

第十善財入位契真門者，自三有为城郭一段頌三十四行经，善財说頌，歎三有苦及诸法分。第二尔时文殊師利菩萨如象王回已下一段長行及頌，是文殊師利讚歎善財能发菩提之心，及令不厭生死苦，令具足普贤行分。第三尔时文殊師利说頌已下至辭退南行，此一段長行经，是文殊師利歎善財发菩提心，及示善知識分。第四南行向胜樂國，是善財求善知識分。从此已下至经末，通文殊師利，總有五十三箇善知識。五十箇以明十住、十行、十回向、十地及等觉位，各有十箇善知識为本位，通有五十人。自文殊、彌勒、普贤三箇，以为佛果理智大用，而与五位中五十箇法門而作因果理智体用。五十箇昇進位中，常有此根本智，无相法身簡擇妙慧，普贤差別智中萬行以为因果。一一位中皆有此三法，以成因果。因中有五十，果中有五十，都为一百。重因果五位，常以十波罗蜜以为昇進之行，名为一百一十。此十波罗蜜，常以根本智、无相法身、普贤萬行以为体用故。如修行者未发心时无始正使无明，十住初发心见道一时總斷，習气烦恼漸漸微薄，佛果方終節級次第。後五十箇善知識自有次第。如十住初心，妙峯山顶至第三住，一向缘真心多，以三箇比丘表之。从第三住至第六住海幢比丘，以明回彼缘真心多，事須了俗。以彌伽長者、解脫長者，一居市肆、一以禅門，并海幢比丘一人，共表世間撓处是净，并學字智名句、世間萬境總是解脫。以此三人二俗士一比丘表法，始明六波罗蜜具足，方明出世間及世間解脫。从此二种解脫之後，以第七方便行，恒处生死，長養大慈大悲，不厭生死，念苦众生，兼修智业。至第八住，方一分世間净智中无功智成，方以滿願优婆夷、仙人毘目瞿沙表之，以明智悲之位。第七第八令成一体智悲圓滿門，以二位同住海潮处。第九以明八住智净无畏，獲不死之神，以能同邪见等外道同行，引彼邪流令归正见。五熱炙身、火焰連天，刀山无際，登刀山入火聚等，以胜熱婆罗門表之。第十和会十住，一終智慈圓滿之行，如師子幢王女慈行表之。師子幢王是智，女是慈悲，以为所表。第七滿願优婆夷，梵云休捨，始从方便行入於生死長養慈悲，猶存染習，故以优婆夷表之。至第十住中，以明从智行悲而无染習，即以師子幢王童女表之。以修行五位生熟智慈不同，事須於一乘佛果理智体用，十住、十行、十回向、十地、等觉之位重重逆順，五十度鍊治，始得智慈众藝，萬事方終、功終行滿也。若也直求一解脫出世之理，一法總无，同声闻二乘小道，不可号为人天之師。若也欲求无上佛乘一切智乘，即处生死不出不沒，大智大悲众藝須明，不可將无智无知是佛也。经云「佛以法为身，通達一切法。」以明无不知无不解是佛法身也。如是五位五十箇行門，一百一十重因果，總根本智文殊、普贤为体用，故以文殊妙慧善簡诸法，以普贤差別智以明知一切众生根器而与同行，以根本智号之为佛，恒无造作，自体如空，不屬三世，无古今始末之性，同於世間无量劫。然智无有时，始終不異、行果不遷、处世不污，以根本智为萬行之体。为此一乘法門，以根本智为佛果，以明智为初发心，以明一生成佛，以为此五位中修行之果，以同此教行之法也。以根本智相應，无古今多少劫生，故见一切众生本性无生也，總一生也。如今见道，共过去未来诸佛一时成佛，即如彌勒樓閣中，现三世劫總在今时，以智境界法如是故。令发心者，会此智业亦復如是，不见多生，名初发菩提心。於智境中，无三世古今时分等量，是法本如是故。妄见多少是妄，是識业、是生死、是執障、是邪见，从正不可从邪也。是故此五十箇善知識，为昇進之行。文殊、普贤、彌勒，为五十位中理智体用之因果，始終不离此三世法也。成一百一十之法門，如前所述。已前四段已明勸歎善財能发菩提心，及正示善知識所在。已下明善財辭退，趣求入正及菩萨行。

此已下一段，明入初发心住。於十住中初門，以檀波罗蜜为主，餘九为伴。南方有國名曰胜樂者，南者为正，为明为日，为虛无、为文章，离法心，以明心達虛无，其智慧文章，心自然明白，即正慧现前。是故礼佛，先称南无，即東方为首，以東方春生发明，萬物生之首故，为法事之首也。以南为法門为正，为虛无为正慧，是以先称。以東方为萬物生发明之首，是以为法事之首故。是以木貫日为東字，以木生明故。以木字管十方诸法，南方亦管十方之法。以十下八为木字，以東方为青龍为智，以普贤菩萨在東方表之。观世音是慈悲，位在西方表之，以西为金，为白虎、为殺害，以表慈悲之法，在殺害惡趣行之。是故十回向位中，和会智悲二門。观世音在金刚山之西阿，正趣菩萨从東方而至，同会而见。正趣表智、观音表悲，皆取方像，表之法故。然一方法，即十方遍也。今且略述東方之义少分，以明表法不可广言。以木字表智滿十方，橫通竪徹，通含八卦之法總在其中，通上下二方法，为智滿十方法也，少一法不名圓智。且如東方为震卦，震为木、为長男、为音声为号令，即十方總通遍。且如音声語言出於口，口为兌。巽为言说風教，离为文章、为心、为目、为虛无。乾为圓净。坤为众信順、为腹。坎为水、为玄武、为姦邪，是智者之所治。艮为山、为小男、为童蒙、为止。上方为天，含容萬像。是故十信位中，上方世界名平等，佛号观察智，以表根本智以虛空为体。下方戊己，土王四季，表智悲圓滿，負載萬物，以一方之法而遍十方。若十方參像，以該世間萬類之屬。以君子道明，十方之法常在一心之恒用，始可为正慧、为明、为日、为文章。是故十門八千为南字，以表南方为正为明。以八至之日，以八尺之表，於南方定影盈縮。且約略如是。广即云云。今言南方者，有是十种智慧恒圓滿故，可以定正邪、決是非是南方义。有國土名为胜樂者，从啟发達此十智圓明，破長夜之暗，名为胜樂。其國有山名为妙峯者，夫欲入正位，且非定不啟。欲入胜慧，以正止为初。山者止也，但止心不动如山，心境自然见尽。心亡相尽，即正慧便生。相尽由定、慧由定发，定慧既现，執障惑亡。執业惑亡，大智便现。相尽知现，名曰妙峯。以登山顶，至相尽之处。於空无相之理，空慧恒明，无始业尘一念便尽，身心都尽內外總亡。身见、见取、戒取、邪见等五见既尽，名为见道。既见道已，唯空智慧恒照现前，隨行習气以道治之，治習漸薄，智慧增明。智慧既增，广行悲願度脫众生，当尽我願乃亡，众生不尽我行不止。大慈如日普照十方，大悲如月清涼有海，始終如是，无有休息，名为修道。且如妙峯山上是见道位，以根本普光明智为道体，以文殊師利妙慧修普贤行，成普贤道，为众生界作大悲門，安立五位行相，和会智悲增損，至妙觉位方終，令智海增明。大悲深广，众藝通明，四攝行圓，慈悲功滿，如下自有次第。如是始終修治行滿，不出刹那之境界，以智印之，莫作情解。如此初发心住，明以从禅定显得根本空智慧門，无明始謝，智慧始明，初生如来智慧之家，名住佛所住，故得憶念一切诸佛境界智慧光明普见法門。以此见道，无古今中邊等见，经歷五位，鍊磨習气、增長慈悲，名为修道。故言「初发心时便成正觉」，方可修道。治行上智慧诸藝不圓滿，障菩萨行，是以善財南行，求诸胜友，皆云：「我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，云何學菩萨行、修菩萨道？」不云增長佛道，故为根本智以定显得，无作无修，但修菩萨道、學菩萨行，根本智自明自显，无有修作。如根本智，常与诸菩萨行作，无著无染、无生滅无生死之性。若不得正觉之体，诸行並是无常，皆是人天，有生死业報也。善財於妙峯山上七日者，七觉支分勸，故云七日。四维上下求覓渴仰者，此是定後作十方观，观察诸法体性也。遙见德云比丘在別山顶徐步经行者。以明自住之山是自止观。故遙见是信，以为止观之後。信有定慧寂用不二法門，是故別山上徐步经行。山上是定，徐步经行是用，以不离止而有用，以明不住寂、不住亂，是故徐步经行。见已往詣者，昇進也。到已合掌，契会也。顶礼者，至本位之果也。右遶者，信順奉行。自東自北、自西自南为右遶，依甲行不依辰为右遶，今人行道返此。德云比丘言：「我得決定解力，信根清净、智光照耀，普观境界，离一切障。善巧观察，普眼明徹，具清净行。往詣十方一切國土，恭敬供養一切诸佛，常念一切诸佛總持、一切诸佛正法，常见一切十方诸佛所，见於東方一佛二佛十佛百佛乃至不可说佛刹微尘数佛」者，此是见道之後观也。用法眼智眼观之如前。我得決定信解力，信眼清净，智光所照者是也。以清净眼智光明，照於東方一佛二佛百佛百千佛亿佛千亿佛百千亿佛那由他亿佛，乃至见无数无量无邊无等不可数不可思不可量不可说不可说，乃至见不可说不可说佛刹微尘数佛。如東方，南西北方、四维上下亦復如是。此是入佛知、见佛境界、供養诸佛、學菩萨神通观門。答前善財所请，云何於普贤行疾得圓滿。修行者應以清净智光明眼，一依此法，从東方观，一切众生心如自心，无体无相无心性，不见一切众生苦樂好惡是非長短等相。但以清净智眼，光明普照，唯见一切众生真体，不隨情識肉眼所见。但见一切众生功德果体，如诸佛相，不见人天惡道地獄等相。一切境界如光如影，无實无虛，性自无垢。诸佛众生及以自身，身心体相本来一味。須起佛色身境界海，皆以智而生。无相法身境界，以智体本无、萬相空寂，如彌勒樓閣，从无处来、滅向无处去。全见一切众生境界是涅槃境界，全见众生境界是如来境界，不从妄情所知，但隨智光所照，令使有无自在，不壞肉眼，见诸众生；不壞法眼，境界无体；不壞智眼，幻生萬境，见诸佛身皆自在故。入智无作大用光明神化法門，皆自幻智所作，无內外有也。从於東方及四维上下无限，總以清净智光明作用而令自在，皆須先以无作自性定显发法身无相普光明净智，无貪瞋业、具慈悲心，始可入此智幻法門有无自在。若不具慈悲业，便作大力鬼神、惡夜叉、惡罗刹，如〈普贤行品〉说。此是见道後观，未入智境者未堪也。若一向观空净业，貪缘空理虛神，妙用不行，即滯寂，是二乘行种。若也迷理智妙神，一向有作想观者，即是有为生滅，同西方阿彌陀净土观也。此一乘智境观門，使清净无作智光神妙，从根本无相法身清净大智光明成大用門，學菩萨神通，入普贤道。一向作想者亦不至，一向真心多者亦不成，回真入用者始可作也。如经中德云比丘，讚善財所求：「汝求菩萨神通，乃至求菩萨生死涅槃門，求菩萨观察有为无为心无所著。」是故開此入佛境界門，和会生死涅槃、有为无为而无所著法門。以清净大智光明入菩萨大用，神通妙用恒寂故。於別山顶上徐步经行，表动寂得所，以是义故，身不处座而坐也。修行入见道已，以正智光明作如是观，一如经作体用之門，使无偏學以滯其功。以此生作一观門成，当生便入報业神功大用自在也。此是一刹那際，来生以圓智照之可见。如西方净土观，一向有为作想。以心想成，猶尚得變易生死報业神通。如十善业尚生天上，得報业神通，如龍大力鬼，尚以无明惡业猶有神通。何況道眼開敷，慈善根力使智神用，一生作意，而於来世不獲大用神通者也。以明初发心便成正觉者，即法身无相根本普光明智。体无作理以为正觉之体，以此成就神通，是菩萨行正觉智体。今此现生一生发心相應时，得以正智於分段身作观行心成，兼修善、兼修众藝。观行心成，来生入變易身，以今生分段之身是过去作业，今身以智修观行业，来生得神用變化生也。一一自行功成始得者是。自行功力得者是真也。如佛菩萨力暫时加持力得者，是不真也，去却神力還自依舊。如以神鬼加持力即是魔业，转變人心不得自在，便即令心狂亂不可取也。一一以自见道力明智心境无物，净貪瞋癡业，且以性自清净平等、同体大慈悲业，无见而见、无知而知，所作皆真。以智为用，用其智印印一切众生三世业果，總为佛境界也，方得自心无垢也。

从我唯得此憶念一切诸佛智慧光明普见法門已下，是推德昇進。此已上一段，初入佛知见，智總該三世诸佛境界總为一时，一真法界无古今性，不见新成佛、不见舊成佛，以法无古今新舊成壞等性，故以普眼见之。

第二治地住，以戒波罗蜜为主，餘九为伴。南方义，如前释。南方有國名曰海門國者，以戒波罗蜜为海門体。以大海不宿死屍，以表法身智光为戒体，自性无垢，不宿烦恼惡业識种诸见貪瞋死屍。以法身根本普光明智以为戒体，性自无垢故。此智现前，十二有支生死海，便为一切诸佛诸功德大福德海辯才海，故曰海門。如经自有文。比丘海云者，以表十二有支是一切众生烦恼业之大海。今以戒定慧净，为普光明智诸佛大海、诸功德海、大智慧海，能显示此法，覆蔭潤益一切众生令開觉悟，十二有支便成海云。故善財至海云比丘所，顶礼其足，以明昇進至位也。合掌者，以明契会此位之法也。善財言：「我以先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲入一切无上智海。」此明善財请法，广如经说。海云比丘歎善財能发菩提心，要得普門善根光明、具真實道三昧智光，生种种大福、長白净法，无有懈息事善知識，不生疲厭、不顧身命、无所藏积。广如经说。海云比丘言：「我住海門國十有二年，常以大海为其境界，所謂思惟大海无量众宝奇妙庄严。」广如经说。言住海門國十二年者，住十二缘观。观十二缘生死海，便成大智海。乃至无量众宝奇妙庄严，以明迷十二因缘：无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六入，六入缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死苦。咨嗟歎息，涕淚憂愁，苦果相隨，无有休息。今三昧观照方便力，便为清净大光明智海、诸功德海、一切众宝微妙庄严海、无量智慧之海。广如经说。迷此十二有支，即有无量苦果，地獄、畜生、餓鬼、貧窮困苦之所庄严。若以定慧观察方便力，便为一切诸佛海、诸功德智慧之海。如十二有支但迷三法，第一不悟心境体空，直執心境實有，名曰无明。第二迷名色为境。第三自六根为主，以意根不了，以迷名色，根境相對，行觸受愛取有以生識业。以斯三缘，十二缘起相續，三界苦果无有停息。今以方便力治，令成大智业，绝生死苦流。以禅定止自意根，令不於五根之中，不缘境界、意根不生，自餘眼耳鼻舌身五根无生。意根既净，心境俱亡，无內无外、无大无少、无有三世古今，分別識种總亡。以意滅，十二缘滅，三界一切苦果滅，唯有真智朗然明白、普照十方。智及境界萬法无体，以智无体故、本明净故，量同虛空。等法界故、无中邊故，神用遍周，无去来故。入一切众境界，如焰如化、如幻如影、如虛空，无取捨故。智自无我，不见他主故。智自无依，不见他依住故。智同法界，所见皆法故。智同净妙光明，现诸物像，普含容故。智为妙神，自无体性故、善能分別十方事故。智净如空，感生福海，皆同光影妙庄严故。智如帝網，於一切境界及一切众生前普现其身，隨业差別對现色身，无去来故。智如水清宝，一念现前，无始无明十二有支濁水一时清净故。是故无明滅，根境識十二有支生死苦海一时滅，法界自性清净普光明智及一切功德智慧海一时发開。是以勸观十二有支六根境識，成如来智慧诸功德海，以得前妙峯山一切相尽、诸佛智慧光明，高显出世之道用。观察现行六根名色識种十二有支，令達世間，成一切智种诸功德。海云比丘言：「善男子！我作是念时，此大海之下有大蓮华忽然出现。」以无能胜因陀罗尼宝为莖者，以天帝能主为名者，以此为一切宝中之主。尼罗是净妙青色宝也，表是由根本智報生檀波罗蜜行所起，自餘以次九波罗蜜行配之。百萬阿修罗王執持蓮华莖者，王表菩萨所行萬行，不离根本普光明智而得，处生死不沒自在故，像阿修罗处大海而不沒。百萬龍王雨以香水者，主差別之智以为戒体。其智如龍，恒处法空，雨法利生，以为香水。以智体恒空，清净无垢、能净诸业，以为戒体，故像之如龍，遊空降雨故。自餘依波罗蜜行配之。自餘诸宝庄严，是十波罗蜜行報生，此蓮华有如是庄严。芬敷布护彌覆大海者，以明萬行自体无染，而能周遍覆蔭法界一切众生，以蓮华表之。是故经云「此大蓮华，如来出世善根所起，十方世界无不现前。从如幻法生、如夢法生、清净业生，无諍法門之所庄严，入无为印，住无礙門，充滿十方一切國土。蓮华上有佛，結跏趺坐。」其身从此上至有顶者，根本智为佛体。为智体本无，神用妙净尽诸有海，圓滿十方无见其際。言上至有顶者，尽诸有见色尘之顶。如经云「无见顶相不可思議。」此如来即伸右手而摩我顶者，右手者作用之法，摩顶者引接会真。道合印可，除疑故。为我说普眼经者，以明契会。智眼普周，量齊法界。普观根境，隨根教生，根境无窮，教亦无尽。若无根境，教亦本亡。以明根本智對物設教，等一切众生，根量遍故，名普眼经。经云「假使有人，以大海水为墨、須彌聚为筆，書寫此普眼法門，一品中一門、一門中一法、一法中一义、一义中一句，不得少分，何況能尽者。」以教不自生，因根境而起。以众生无限，烦恼繫著又多，是根境无邊、教門无尽，以根本智为普眼，差別智为经。我於彼佛所一千二百歲，受持如是普眼法門，於日日中闻持陀罗尼光明，領受无数品者，以表十二缘生之法有百烦恼，从十无明上互体有百，以遍在十二缘中，十二缘中缘缘有十，千二百大烦恼根本，与十方一切众生而作无量迷缘，流转生死大海。今以禅定观察方便力，便为一切清净普光明智海，及差別智海故，名一千二百歲受持如是普眼经。以明差別智，於根本智起无量利益众生法門，名为我於彼佛所。受持读诵，此明以妙峯山相尽出纏之智，作十二缘生观，治六根名色及識生死苦海，以成清净智光普眼法門，令於生死海成智悲之海。从我唯知此普眼法門已下，是推德昇進。如是八萬四千诸尘勞，皆不离五蘊六根色受想行識起。但名色六根，以意根於五根中取名色之境，为不了故，有十二缘生，及十大烦恼，成八萬四千。如《华严经》云「於五蘊之上，一蘊之中有百烦恼，五蘊之上有五百烦恼。內有五百、外有五百，如是等乃至八萬四千。」以明五蘊上，內外有一千烦恼。於十使上，一使之上有一千，十使上有一萬。還於十使分內外，各有一萬，以为二萬。以貪瞋癡增上，有六萬三千，通收貪行多者二萬一千、瞋行多者二萬一千、癡行多者二萬一千。三箇等二萬一千，为八萬四千。四千是五蘊上內外本数，八萬是十使上缘境起貪瞋癡数，皆以六根名色識三事成无尽烦恼等十方界大迷。此三事中，以意根为主。今但以定净意想本无，五根本来无主，一切內外山河大地及水火風等境界，皆意根取相起識執成，名为七識。但以執处成名，亦无別体。隨成业处，生三界有漏界，名为第八种子，亦无別体，但是一箇意識所成。今修行者但止意根不动如山，心境自然相尽，意亡境謝、識滅智成。无始迷尘只缘意惑，意亡智现，十方朗然、心境空虛，名为智地。以智日普观萬境无体相、迷空幻生、无本无末、无生死之体，三界六道人天地獄一切世界，皆是意想妄尘所生。意滅故妄境界隨滅，如薪尽火滅。意尽业空，四大同謝，山河大地与意俱喪。此非放蕩情亡思念都尽，以正定相應方知也，不在情識斟酌。論主頌曰「山河大地及火風，三界境界由意生，意識滅尽如虛空，一切境界同时滅。意尘識滅妄境无，唯真智境妙庄严，智境庄严如光影，皆相照徹非有无。智境无身亦无见，以智净故业如是。以其大智照世間，不见世間唯智境。能以肉眼见世間。於所见中无染著。」

问曰：根本智既自体无垢，何不自然本是佛，何故能隨迷作六道众生轮回苦海？若修得即是生滅无常，屬人天因果；若不修得，何不自然是佛，而作众生，有苦有樂，六道生死差別？

答曰：为其真智，自无有性、无有本体，凝然常住、言我是佛，是自性清净故。以无自性故，无自然我是佛、我清净。若有自然我是佛、我清净、我是智慧、我成正觉者，即有处所可得之法，即是常见、即是破壞。諦观十方无有此物，有凝然者，若有此物，不應有十方三界有苦有樂、長寿短寿，萬物不同、众生差別。若无自体凝然常住者，要須待缘方始显得，不是修生作得，为智无自性故，不屬凝然常住、亦不屬修生作得，此二者皆屬斷常诸见。以无自性故，迷心境、缘執著，成业因、執輕重，違順情多、瞋愛貪癡，有种种六道生死苦樂不同。由執业瞋喜愛著诸烦恼故，有种种业生。从此輕烦恼中，有人天樂果者，知生死苦故，方能有自觉圣智。有因師发心，皆以知生死長遠，方始发志求於真道。皆无自然天生是佛。是真正为真智，无自性故。設从天人龍神中，有能觉知生死長遠轮转过失，或以依先達圣智为師，以成觉悟、以净心境，方能显发本心无性，方知心所缘境總皆无性，自性无生、心境无生，名为智境。以智现故，方照意所迷境一切總无，方名为智境。夫三界因果皆由业作得，智由无作定显，方能了智自无性，不作无明、不作成佛，为智自无性故、觉知一切總皆无性故。不作无明，为智自无性，不作凝然本有佛故。是故有教说云：「诸法不自生，待缘故。不从他生，诸缘自无性故。不共生，智及修行体空无自性、无合散性故。不无因生，要待觉悟修行方显，不自然成故。」无成而成、无壞而壞，以无依之智无自成亦无自壞，以智不屬成壞故、不屬斷常故。以智觉知无自性故，不屬生死。以智觉知自无依处故，不屬生死。以智觉知自无依处故，不屬处所可得故。神用十方，隨根對现，不速而遍，在神无神而能大用，在智无智而能大明，總虛无体也。以虛无故，水火不能災、利刃不能傷、生死不能變。言空而有大空神用，言有而无形相可得，广而不張、小而不縮，为利益未明而幻生名也，在名无名故。所知者如響、见诸如来体如光影、教化众生如焰、興大願如風、行慈悲如云降雨，以虛空智含容萬法，与其同体，而无厭捨。一切众生，對现色身，一念遍周，而无作者。

略释新华严经修行次第決疑論卷二之上

略释新华严经修行次第決疑論卷二之下

大唐北京李通玄撰

第三修行住，忍波罗蜜为主，餘九为伴。南义如前云。从此南行六十由旬者，以明从十二缘观竟，重观眼耳鼻舌身意六根之上现行分別，一一根中所有现行分別皆悉解脫。以前十二缘生观，观六根名色識三种成智。今此位中，以智隨六根现行分別，无不解脫，故云从此南行六十由旬。楞伽道者，此楞伽山居大海中，四周大海，其山高峻，傍无門戶，难往难登。於此大海岸上有道，以明於十二有支、五蘊六根中至大道超度生死。明其六根以成智境，根境无染，超生死海。以表其山难往难登，今已登得，故云楞伽道也。以比丘空中经行，如楞伽山，从空而入者即得，以明於十二有支六根名色識种，智三法起，无明生死大海、我慢瞋癡高山甚难超越，今以禅定观照方便力，了根境識悉皆空虛，无明滅、生死海竭、我慢高山皆摧裂，智净六尘如滿月，故云楞伽道邊有聚落名为海岸。今既六根皆为智海，五蘊十二缘六根境界總为法界大海普光明智聚落也。善財至楞伽道海岸聚落，观察十方，求覓善住比丘者，重观自六根上習气使，令同空理合，及十方众生六根中境界總同观一性虛空，令其见闻觉觸使空。智慧門所行法界聚落，见闻觸受一切声香皆为法界也。比丘名善住者，以明善住法空、常行利物，不离法空故。於空中往来经行，故名善住，以明常於生死海行一切行。生死海及行利众生，總不离虛空，无所染故。已下天王龍王十王恭敬者，有二义：一明有道感招、二表行十波罗蜜行自在如王，广在经文。

已上三善知識，第一妙峯山顶德云比丘，以明初入相尽，智慧光明高胜、出世間，以比丘表之。第二海門國海云比丘，以明自得离一切相，诸佛境界智慧光明，須观生死海一切自他十二缘六根名色識现行作用上，以成根本智大光明海，得普眼经法門。第三至楞伽道邊海岸聚落善住比丘，得速疾供養诸佛、成就众生菩萨无礙解脫門，以明重观六根上習气，得超渡生死海之岸，得法空智慧，成利益世間生死自在之岸。此已上三善知識，且明净得五蘊中十二有支六根上烦恼，成智慧出世解脫之业。唯度众生之行，仍是出世功成修道行門，事合如是。以是义故，以比丘表之，以明比丘是出俗行。是故善財至此位问：「云何修行佛法？云何积集佛法？乃至云何不捨见佛，於其常精勤修習菩萨道？」广如经说。以明此位双问，佛法、菩萨法会融，以明出世智以成。菩萨俗習未了已下，意明不离世間根本清净智，而學菩萨世間之智。即示已下，善知識俗士彌伽，以居市肆说轮字庄严門。以次俗士解脫長者等，以明世間鬧处是解脫，不假要居山居空。遷彼前心，令成後位。为昇進已下，彌伽、解脫長者、海幢比丘，成世間不离出世間法，俗士兼比丘表之。

第四生貴住，以精進波罗蜜为主，餘九为伴。南方义如前。有國名達里鼻茶，其國在南印度之境，名义未翻。城名自在者，为此善知識以達出世之智，又通明俗諦，真俗二諦自在故，城名自在。其中有人名曰彌伽，身是俗人，又居市肆，一如俗相，故名为人。为居市肆，不可称名長者居士之号，故名曰人。彌伽者，此云降伏诸邪論。故彌伽问善財云：「汝已发菩提心耶？」善財言：「唯。」彌伽下座，顶礼善財，五体投地散华，及宝无量种香供養善財。然後为说轮字庄严門者，为明菩萨敬菩提心。善財以得佛根本智慧光明，彌伽是根本智中行，以明敬本智故，以世間敬出世間智故。为明菩萨处世間，行菩萨道，於生死海不出不沒不沈淪者、獲无量功德海者，只由根本智致使如是。以是义故，得此智者須当敬之。为明根本普光明大智，是萬德之宗、出生死之本、行大慈悲者之源，普贤行之宮室堂殿樓閣，生一切众生之本母、養一切众生之衣服飲食、資生之大海，人天善根總由此根本智生故。是以闻发心者，敬之即佛。故彌伽闻善財已发菩提心，是故五体投地散华，众香及众宝衣服供養善財，珍重施礼然後说法。此乃不輕未學，敬學如佛。为善財放口中之光，以明教也。为说轮字品者，轮者圓滿之义。以俗間名字说法，圓滿清净，能壞生死诸不善业，句义名詮次第圓滿，有见及闻受持之者，得清净智业破生死业，破不善之海成大善海，破愚癡海成大智海。破貧窮苦恼海成大福德海。一一句义，主伴相成，无失道意。一一句义说，如因陀罗網互相參徹。一一字內，隨器隨根转无量法轮。无異世間诸名字法便成出生死法，能變世間法以为佛法，能變世間愚癡以为智慧，能變世間言音以为诸佛言音，广说无量利益。略而舉之，思之可见。从我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法門已下，是推德昇進。

第五具足方便住，禅波罗蜜为主，餘九为伴。南义如前。自此南行有一聚落名曰住林者，此位不言國城。但从此南行，以明彌伽在市肆上鬧处是靜，以明一切众生生死大海尘勞为市肆，以明不离世間生死鬧处为住禅林也。聚落者，众人所居众多为聚落。此明生死众生众多处，智者处之为禅林。前位彌伽、此位解脫長者，同处生死世俗烦鬧之处以为寂靜，故从南行，不言方、不言國、不言城，但云南行。南者正也，行者昇進也，为正法、为昇進，故云从此南行。以一切世間生死尘境，總为法聚落、總为禅林，故云住林。以此第五禅体，一切众生境界以为自性禅故，是故以俗士解脫長者表之。回前三比丘出世心，令入众生生死聚落以为禅林聚落。善財於解脫長者所请法，解脫長者以自善根力、佛威神力、文殊師利憶念力故。以法身智体清净皆自有之，是自善根力。以根本智本自十方大用恒寂靜故，是佛威神力。初所显自清净智，由无相法身空慧而能发起自清净智，是文殊師利憶念力。還以此本清净智以为禅門，性自无垢含容，總为一身，一切佛刹互相容入，如光影像。且舉各隨方面各十佛刹微尘诸佛國、清净庄严身，如净琉璃含诸影像，色相无礙，於身中显现无量诸佛出興於世入涅槃。一切诸佛众生无尽三世业果一切显现，以明自性无垢，禅性自遍周故，无虛空不遍，无境界不容。无作净智本，自如是圓三世因果法，自如是无延促性，不是作得。是一切世間法自性禅，一切境界本来自定自靜，故以俗士解脫長者表之，不令於世間外別有欣求。修行者應如是信解、如是修行，世間萬境现前，皆是住林、皆是禅林。只为世間強取他境，而執是非、自分他土。其心以生诸业，当生苦果，知復如何也。自我唯知此如来无礙庄严解脫門已下，是推德昇進。此已上兩位，明俗体本真，世間鬧处是靜，一切萬境及一切众生心量性自禅門。

第六正心住，般若波罗蜜为主，餘九为伴。从此南行至閻浮提畔者，以明至此位修行，至出世間及世間二法極表之畔。从妙峯山已下三比丘，表出世間智慧解脫。从彌伽長者至此海幢比丘，表世間中出世間智慧解脫，二俗士一比丘表之。有一國土，名摩利伽罗，未翻。彼有比丘名曰海幢者，以此第六般若道成，身心意想寂滅不生，离出入息，身体支分十三处出化身不同，十方利物，智慧如海，身心寂然，都无思觉，名之为幢。善財见海幢比丘在经行道側結跏趺坐，离出入息。经行道是用，結加趺坐离出入息是寂，以明寂用无礙。足下出无数百千亿長者居士婆罗門众十方化利者，以明長者居士婆罗門众之行居卑謙下，离慢不自高，故足下出居士婆罗門众也。兩膝出无数百千亿刹帝利婆罗門众者，是王种也，以明膝是卷舒自在之义，以明王者世間自在故，像菩萨於生死自在故。腰間出等众生数仙人众者，以明腰是行五欲之所在，仙人是净离五欲故。以明菩萨处於欲境，恒不染著，不著不离恒清净故，仙人表之。兩脇出不思議龍众、不思議龍女众十方利潤众生者，以明兩脇是挾持覆蔭义。以明大智大悲心，以龍及龍女表之。龍表智，龍女表慈悲。像菩萨恒遊法空，智慈恒遍，众生攝持覆蔭雨法故。胸前卍字中出无数百千亿阿修罗身者，胸前卍是萬字，以明菩萨於生死中行萬行而不沒，以阿修罗王表之。以阿修罗王在大海中，足至海底、水至半身。背上出二乘众无数百千亿声闻独觉者，以二乘背生死，背智悲故，以是背上出。从其兩肩出无数百千亿夜叉罗刹王者，以明兩肩是力用大自在处故。以出夜叉罗刹王，皆能飛空，力用自在，是防护义。以明菩萨示行威勢多，力守护僧伽蓝及以善人。从其腹出无数百千亿紧那罗王及女者，以明腹是包含义，以明紧那罗王是歌樂之神，女表慈悲，像菩萨大智大悲包含萬德，常於十方人天六道以众法樂樂众生，令离众苦憂恼。以紧那罗王及女表之，王者自在义。腹中出无数乾闼婆及女，此是樂神。如此技兒在十宝山中住，诸天須音樂时，往彼天中設樂。亦表菩萨智悲包含众德，法樂以娛樂众生，令得欢喜，离诸苦恼也。从其面門出无数百千亿转轮王者，口者是说正教之門戶，像菩萨恒以四无礙辯以为四兵，以七菩提分法以为七宝，不作无义綺語言詞，以表口出转轮王，一切言音皆成教法。兩目出无数百千日轮，普照一切诸大地獄及诸惡趣。目者眼也，以明眼中瞳人是也。以像菩萨常以智眼大慈悲眼观一切众生，隨根設教令离诸惡。白毫相中出无数百千亿帝释身者，帝释此云能主，能与诸天作主故。以明眉間毫相，是诸佛放中道智慈圓滿果光处。以取帝释为能主，表菩萨以中道智悲圓滿行，主导一切十方众生故。頭上出无量佛刹微尘数菩萨众，頭者相尽，智悲行圓乃无極故，舉无量佛刹微尘为量。顶上出无数百千亿诸佛者，顶上尊高最胜，故出佛众，像根本智也。已下十二处化用，總是顶上起，通顶上有十三处。此位已明正心住，离出入息，寂用无礙。至十地中第六地，還同此位，得寂滅神通，但以智悲深广不同，十地夜天表之，此位比丘表之。思之可见。善財住立，思惟观察经一日一夜者，以檀波罗蜜捨心圓滿也。七日七夜，七支戒圓也。半月者，忍圓滿也。以忍自利不益於他，以为半月。一月者，精進波罗蜜，自利利他以为一月。六月者，以度行成。六日者，六箇智慧滿。海幢比丘云此三昧名普眼捨得者，以慧眼如空，十方普照。空慧无体，物亦本无，根境恒空，照无不徹，於境不染，名普眼捨得。既无取捨，正见现前，故以佛知见故，又名般若波罗蜜境界清净光。又名普庄严清净門，以明用空智慧，於身支分十三处幻生诸身，起化如云，充滿十方一切诸佛境界众生界，成就教化庄严一切众生事业，然其身心都无思觉。此是出情量之无作妙神，性同虛空，大用自在。从我唯知此一般若波罗蜜三昧光明已上，是推德昇進。此上六波罗蜜，以滿出世間心，及於世間中心已竟。後休捨优婆夷，以明成就大慈大悲，以方便波罗蜜入於生死，同於众生八萬四千那由他烦恼行，同事攝生，後位是也。如後具文。若不如是，出世解脫偏多，大悲不滿。从妙峯山上初发心住、海門國治地住、海岸上修行住，从彌伽長者達里鼻荼國生貴住，至住林聚落具足方便住，第六正心住，一終解脫。从第七不退住，成後三位，至灌顶住。若不如是位位相成，修行者得一法，自謂言足，不知進路，未得謂得、未滿謂滿。以是义故，安立五位同異法門、解行理智、大悲诸藝、神力通用，令知不錯，使无稽滯，初发心时便成正觉。以此正觉，用治習气，德能妙用及诸众藝，普贤道頓成。於无始无終，无三世古今之智中，便具成众德，令使正觉圓明，具普贤行海使滿。不可將一无作之理，萬事不明以为佛者，乃是声闻独觉之道，非为佛也。

第七不退住，方便波罗蜜为主，餘九为伴。从此南行，以明从海幢比丘於世間中出世間智慧光明行入生死，与一切众生八萬四千那由他烦恼境界而同其行，方便以四攝法事隨时引之令解脫故。南义如前。有一住处名曰海潮，以明第七方便行。以正智慧日，入生死海，普照一切众生八萬四千那由他烦恼波浪，隨其大小而皆引接故。住处名海潮，以明菩萨知根知时以度众生，而不失时故。有園林名普庄严者，以明方便之行，处生死海，遊止其中，与众生樂以为己樂，故号为園。以八萬四千那由他无邊众行，遍一切众生心，皆令一切众生欢喜发菩提心及得人天之樂，名普庄严。園中有优婆夷，名为休捨，此云滿願。为能滿足一切众生所行善願，成其善法，为於生死中化恒尔不休。亦号意樂，以滿一切众生意樂，令回向一切善法故。优婆夷所止之处，垣牆众宝樹林、客殿樓間皆言百萬，广如经说，不可具言。皆为优婆夷大悲深广，依報庄严果不虛来，皆因行所起。观果知因，因果相似，即知所行。身为正報，其身金色光明紺发垂鬢，戴海藏真珠網冠，挂出诸天真金宝釧，師子口摩尼宝以为耳璫，如意摩尼宝王以为瓔珞，一切宝網垂覆其身，坐真金座。此明缘身果報也。有八萬四千那由他同行眷屬常居此園，以明大慈大悲行，一一行中有八萬四千那由他行門，攝众生遍故。所有依報正報，皆以慈悲心行业之所生故。善財问优婆夷发心久近？略言十佛刹微尘，具在经文。都言三十六恒河沙佛所净修梵行，於此已往佛智所知，以明从前海幢比丘三空智慧，六波罗蜜以为六数，以三空智慧以能照破六根六尘上烦恼，成就一切诸佛智慧光明。如是三空六度七觉支分等三十七道品、四攝四无量心，至十地滿佛果已来，成普贤行，任運功成方休。以无功智悲用而不止，六波罗蜜行修出世心多，至三空智慧，一終出世之道。已前虽有慈悲教化众生，以空慧未明，照一切未畢，常欣出世之道。至前第六海幢比丘正心住，照用功畢，离出入息，神慧起化自在，如前已明。三空妙慧入於生死，成大慈悲行，同一切众生八萬四千不可说诸尘勞門，与之同行，成灌顶住。已来三位，使令智慈圓滿，後自有次第。若不如是，至第六正心住，得世間中出世智慧功成，若也无後第七位，即入生死，大慈大悲之行绝也，即後三位中大用不成，是故至此第七不退住。滿願优婆夷云：「发心已来，经三十六恒河沙佛所，净修梵行。」先舉燃燈佛等十箇古佛名目，自餘但舉三十六恒河沙佛数，以表三空智慧解脫。三世古今诸佛總同，故先舉也。以不离此三空智慧六波罗蜜所得法門，入生死海，成後三位，使智慧圓滿，成普贤行門。前位以此比丘表之，此位以优婆夷表之，以取世間一分慈悲之义。正以明修行者，男女皆尔，須具慈悲柔和善忍，不捨众生故。夫圣教微密，言说难及，舉比丘居士長者兒女表之像也。观像取意，得意像亡。三空者，空、无相、无作。从此三空，却興大願，入十方三界六道，誓度一切众生令尽，众生不尽普贤行不休。十地中亦同此。以第七地中願行，成後八九十地及普贤行。如来大用神功，成法界之事业。十力四无畏等，若无第七地起大願、入生死，但至第六地行波罗蜜，得寂滅神通出世，自謂滿足，不知所行即後七八九地等妙，及佛果後普贤恒行绝矣。此十位中法則与彼相似，智慧慈悲增广，習业生熟不同。以此十住中，以比丘、居士長者、优婆夷、仙人、婆罗門王女为像十地。以九箇夜天神，一箇如来妻瞿波女，破生死長夜，神用表之，功行胜劣，可知意況也。善財问：「圣者！久如得阿耨多罗三藐三菩提？」优婆夷答言：「不为教化一众生，乃至云教化一切众生尽，我願乃尽。供養诸佛尽，庄严一切道場尽，我願乃尽。」意明佛果菩提无始終、普贤行无始終。自我唯知此离憂安隱幢解脫門已下，是推德昇進。以明此位入生死海，成大慈悲，不厭喧鬧，心无烦恼故。設有无量众生一时恼之，亦恒欢喜，故名离憂安隱幢解脫。

第八童真住，以願波罗蜜为主，餘九为伴。於此南方海潮处有國土名那罗素者，此云不懶墮，以表此位菩萨得一分无功智增，憶念本願興悲行，行无有懈怠，倍胜於前，故云不懶墮。同前位名海潮者，前是長養大慈悲，此位智增明，以明智悲一体。以第七住此位，从悲起智，第十灌顶住从智行悲。師子幢王女，名曰慈行是也。有仙人名曰毘目瞿沙，此云出声可畏。以第八童真住，一分正智增明，所出言音众邪驚畏。此位何故以仙人表之？为有二义：一以智净如仙，无五欲也；二明得智增明，能隨邪见，同行接生故。引求仙者，令入正智。仙人摩善財顶者，以明許可印信至此智位不疑。執善財手明引接，即时善財自见其身，往十方十佛刹微尘数世界中，到十佛刹微尘数诸佛所，见彼佛刹及其众会。广如经说。以明入於智位增明，与佛同见能说。佛國土身境自在，以智如虛空，见佛及境界如虛空无不遍故。於一念中，以三昧力印无量劫，一时並见。仙人放善財手，還復如故。此是童真住。初至智位一分增明，以假圣所接引加持，方得见诸佛國境界。若至佛功終，十方常在现前，无勞所加力。从我唯知此菩萨无胜幢解脫已下，是推德昇進。

第九法王子住，以力波罗蜜为主，餘九为伴。於此南方者，从前昇進入後位故。南义如前。有一聚落名伊沙那者，此云長直，以此法王子法師位，成其智長直。以说教利生，長於前位，依根不曲，故云長直。總明心境无不是法界，名为聚落。有婆罗門，名为胜熱，以得智同邪，五熱炙身不能所害，名为胜熱。世間之火由烦恼生，智慧清涼胜於烦恼，以胜烦恼故，火亦不能燒。此智入神用，非心跡所为。登刀山入火聚，四面积薪如山、火焰連天，刀山高峻，投身入火中，以明修行至此位，烦恼业亡。智堪如是，破诸邪见，令归正见。勸善財令登刀山，善財致疑，诸天勸慰，使无疑心。以明金刚焰三昧光明，燒烦恼薪、截邪见網，令归正法。內是金刚三昧入者，烦恼都亡，如清涼池。意表法中，以无相智慧为刀山，无性妙光能破惑，是金刚焰定。若存金刚赫奕之状，不可能破計著執尘。論主頌云「根本智火遍虛空，生妙智慧金刚刃，能破众生堅執业，還成本智妙光明。」以明根本智作无明时，从十住初心，以明无相慧显得。今至此十住第九法王之位，以从根本智起用，妙慧利益众生，以是为金刚三昧之火。起无量智慧刀山，照割一切众生長夜烦恼，及方便引接妄行苦行、五熱炙身之流。

第十灌顶住，以智波罗蜜为主，餘九为伴。南方有城名師子奮迅者，以明灌顶住中智波罗蜜增明。此位以智行悲，处生死海中，了心境本智体无生滅，不畏生死，名師子幢王。以一智中，一时普与十方一切众生前對现色身，如響普應，一时普遍，猶如師子奮迅，一时全身普振。有童女名曰慈行，是師子幢王女。師子幢王是智，童女慈行是慈悲之行。以明此位从智行慈悲，与世同行。以无染習，即以童女表之。如第七休捨优婆夷，从慈悲成智，即猶存染習故，即以优婆夷表之。皆像知法，得法像亡，思之可见。五百童女以为侍从者，如五蘊中烦恼。经云「一蘊之上有五百烦恼，五蘊之上有二千五百烦恼。」以此智慈之行，總收五位上五百波罗蜜行，遍十方一切众生五百烦恼，共同其行。乃至八萬四千，五百为主。住毘盧遮那藏殿，以明大慈悲居根本智光明藏，以为殿体。龍胜栴檀蹙金線網天衣座上而说妙法者，以師子幢王根本智而起妙慧。以龍降大法雨，潤益众生。栴檀者香名，为此香能息毒蛇熱恼。正熱时毒熱恼盛，以身纏樹，熱恼清涼。以明此善友降法雨时，无明毒蛇皆得清涼。金線網衣座者，線者貫穿义，網者教網也，衣者覆盖义。以善能貫穿教網，覆护众生，報居此座。善財詣王宮門求彼女者，智王悲宮是所求之处。观其報果，一一境界之內皆有一切如来。从初发心时，乃至成道、转法轮、示现入涅槃，如帝網之光影參徹。以此波罗蜜印，印三世古今之业，境界都尽如是。童女告善財言：「善男子！此是波罗蜜普庄严門。我於三十六恒河沙佛所，求得此法門」者，三空智慧六度以为佛数，一佛所演，餘不重说。以明从根本智，起三空智慧，總是佛智慧。亦是一箇三空，空无相无作智慧。六度行門，转一切众生六根內外尘，總为清净。普能庄严法界众生，總为佛智慧，如下文所说。无量般若波罗蜜，總以根本智起三空智慧为体，能清净一切众生差別业門，而令成就如来智慧，皆以三空智为体，广如经说。从我唯知此般若波罗蜜普庄严門已下，推德昇進。意明第七住入生死海，同一切众生八萬四千及不可说量同虛空诸烦恼門，皆与同行。至此第十住位中，修行行滿，一終智慧行圓。還从根本智，起八萬四千不可说智慧。總根本智生，以三空为体，能破一切众生六根中一切诸烦恼。故若无众生诸烦恼众多，三空智慧亦无有也。众生烦恼广多，般若波罗蜜广多，如来化身亦广多。以將十住中所修福德智慧神化之事用，成十行中一切利益众生行門，及自治自隨行習气不自在障，令使自在故。

已上十善知識以後，凡夫修行出世間及世間，出世間空智慧解脫、出世慈悲心多。於众生藝治化饒益利門未學，立位明法，五位前後殊分。若行之者，不出一时一法一位遍收，前後时法故，以智境之中无古今也。

略释新华严经修行次第決疑論卷二之下