大唐北京李通玄撰

略释新华严经修行次第決疑論

略释新华严经修行次第決疑論卷三之上

大唐北京李通玄撰

十行位

第一欢喜行。南方有國土名为三目，彼有比丘名曰善见。南义如前。國土名三目者，以明法眼、智眼、慧眼，以此善知識於此行中，常以此三眼善利众生，故名三目。目者，眼也。以法眼明净，常见法身；智眼知根，善知根器；慧眼簡擇，明见正邪。以此三眼，处行无惑；若无此三眼，自亦恒迷，事无不染，何堪利物令离盖纏？以善知識道德行門而標其國，名为三目。比丘名善见者，以此三眼知根，應根与益，不浪施教，名为善见。何故此十行之初以比丘为首？以明处行，先以三眼明徹，於世間中心境无垢，名曰比丘。以比丘无染，是解脫义。此十行初以比丘，是处行不染义。十住初妙峯山顶德云比丘，是从定起观，以明相尽出俗之义。十回向初，鬻香長者号青蓮华，以明回出纏心多者，令入生死成大慈悲行，处世知真而不染污，故号青蓮华。以俗表之，如净名之流是也。十地初以婆珊婆演底主夜神，此云主当春生，以明十地大悲行，常处生死長夜，主当一切众生，令善芽增長。亦是主当春生苗稼神。善財至三眼國，於城邑聚落村隣市肆川源山谷一切诸处周遍求覓者，城者可知。隣者，《尚書大傳》曰「五家为隣，三隣为朋，三朋为里，五里为邑。此是虞夏之制也。」自餘可知。善財如是求覓，以明观察诸法靜亂无体，一切处无著。比丘在林中经行往返者，以明萬行如林覆蔭，庄严萬有也。地有林庄严真境，人有行庄严自身及益他人也。往返经行者，明体不住生死，不住解脫涅槃。故其比丘壯年者，以明在世毀讚无倾、利生无尽，为壯年美貌端正可喜。其发紺青右旋不亂，顶有肉髻，皮膚金色，颈文三道，额广平正，眼目修广如青蓮华，如是等三十二相具足，以明法眼智眼慧眼內严、外彰善行，慈悲和悅知根接生，以得報相严身，具有三十二相，正果報也。正经行时，不遲不速、審諦经行，无量天龍八部释梵护世等十众前後圍遶者，以行感招受化之众也。主方神隨方回转者，震巽离坤兌乾坎艮上下二方为十方，皆有神隨逐回转而行。又表法中震为木，以木中都含十方之法，以十下八为木字。震为音声、为震动、为青龍、为吉慶、为春生、为发明、为众善之首，以此法事先東方为首。南方离，为虛无、为正、为日、为目、为心、为文章、为盛明。若達心虛无，即有智慧文章明也。故问一知十者，是智盛明义。以此十朋之龜者，问一知十，表智慧明也。北方者，为坎、为水、为玄武、为始明。此方以明暗創分以为北字，故十一月一阳生，以明暗始分之始，暗去明来、明暗相背也。又表正在玄武，迷愚姦邪之際，善惡不和、不相信順，亦是明暗不比，皆相違背，故云北字。海幢比丘背上，出二乘以表之。又坎为牢固、为水，水善利萬物，皆是隨方回转之义。善惡之道，十方參有。東北方为山、为石、为止、为小男、为童蒙。年初歲末在其中，丑未相衝，是阴阳之介。金墓在丑、木墓在未，日生於寅、月生於申。以艮为山故，表山高难昇。以人巴为艮字。若表圣道难登，心净不动如山，方正道现也。即以艮止其心，正道现为艮义，皆隨方回转义。東南方为巽，为風、为長女、为言说、为風教，故巽主辛丑辛未。以丑为小男，未为众人为信順。以明巽为言说風教，以化众人。童蒙小男已至道者，德合天地，然不須教也，是故口出風而施言教以定正邪。是非尽、言说俱巳，故兩巳共成巽字。約略如是。十方之法难量，一方之法具有十方，互体參差卒申难尽，但隨世法及出世法隨事回转。是故经言「主方神隨方，回转者法也。」以明法无定体，隨事變通。以明处此位中，隨其世間事宜，教行自在，隨方回转。引导其前者，以明善施教行，引导一切众生，以教行为先也。足行神持宝蓮华以承其足，神表智，於萬行中处世无染也。以明行体性无垢故。閻浮幢林神，雨众杂华云。此林近阿耨達池，以表萬行如林，覆蔭含生。不行一行，处行无量，度脫众生。华者行也。无尽光神，舒光破暗者，恒以智慧破一切迷暗故。不动藏地神现诸宝藏，令一切众生修其善业，发開智慧宝藏故。普光明虛空神庄严虛空者，以普光明智度众生，普令众生行於空行，破诸迷暗，獲无量福德，以自庄严成就。德海神雨摩尼宝者，以大慈悲行净众生垢故。无垢藏須彌山神，顶礼恭敬，曲躬合掌，以明自智高胜，恒行謙敬，无我慢之心。无礙力風神，雨妙香华。此是巽神，以明智慧善说風教，闻者欢悅，是香华义。巽为風教义。春和主夜神，庄严其身投地者，众善行为庄严。一切者，行不离根本智地常觉悟。主晝神執普照诸方摩尼幢，住在虛空。放大光明者，以明无相法身为虛空，根本智光为摩尼宝幢体。以智自性无垢净光为照耀体，以明萬行及以心境，恒以根本普光明智普照十方，无一法可得，而以萬行度诸众生，不离此智。常不迷心境，即能於世間而无染著。处於世間教化众生，常行此十行法而无过失。此十箇神，以表神智处世之行十波罗蜜，令修行者倣之。我闻圣者已下，请法。比丘答之：「我年既少出家日近」者，以明初从十住，創入十行之首也。我此生之中，於三十八恒河沙佛所净修梵行者，以明不离法眼智眼慧眼三法为三十，此三法上皆能破除心境識上十无明。以此三法所观，一切心境識皆不离法眼智眼慧眼所知见故，即八正道行恒相應故，故言三十八恒河沙佛所净修梵行。以恒河沙邪见一切烦恼，以三眼观之，无有一法不解脫者，不离法眼智眼慧眼所知见故，无有一法不清净故，身口意悉清净故，故云三十八恒河沙佛所净修梵行。以三眼净，一切见闻觉知境總净，名为佛之知见也。经云「或有佛所，一日一夜净修梵行，乃至七日七夜、半月一月、一歲，乃至不可说劫，净修梵行，乃至入无所證处净修梵行，亦见彼佛成等正觉，说法各各差別，无有杂亂」者，以月无始无終、无有本末，一切心境之上不见一法是非能所，是修梵行。梵者，净也。善了心境无染净是非之性，常作如是观，是於一切佛所净修梵行，以自心境一切净故，即是佛也。修行者，終不可於自他之上存是立非，得为成佛也。設经尘劫勤勞，无免生死。何如心境皆净？以三眼隨用，住持世間。修行者應常以三眼观察世間，令心境識以成智业。心境清净慈悲和悅，主导众生无有勞倦。何事須憂？一切佛法自然明了。我唯知此菩萨无尽燈解脫門已下，明推德於前，更令昇進。以法眼智眼慧眼常照现前，令不迷心境，即情識种子總亡，唯智慧现前，名为无尽燈法門。又以一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不尽，故云无尽燈也。此位以檀波罗蜜为主，餘九为伴。

第二饒益行。南方有國土名曰名闻。南义如前。國号名闻者，以明自在童子智德高遠，物无不曉，書数算法、技術众藝，世間益生之法莫不洞達，以是名声遠闻，故國名名闻。童子名自在者，以童子得不死之命，一切世法不能沮壞，於生死中隨器现形而自在，故云自在。在河渚者，水中可居处，大者名洲，小者曰渚，小渚曰沚。聚砂为戲者，以明算法，隨聚砂之多少，算知顆粒。此位中童子自在知之法，約有十法，一書、二算、三印、四醫、五工巧、六和合仙藥、七農、八商賈、九相、十知人根器而教授之，有此十法而利众生。算法阿庾多，此方一兆。那由他，此方一亿。自餘算数，梵本未翻。从我唯知此一切工巧神通已下，是推德昇進。此位以戒波罗蜜为主，餘九为伴。十住位以十二缘生观，观生死海为佛智海为戒体。此十行法为戒体，以成饒益之行。

第三无違逆行，以忍波罗蜜为主，餘九为伴。南义如前。有一大城名为海住，前之二位所云國，此位云城者，何以明？但以約智德所知为國，今此位以忍防护身口意业不令高慢，名之为城。城名海住，明下心如海，容納众流而无所棄。优婆夷名具足者，以能具足施、戒、忍、進、慈悲，具此五法名为具足。在此城中所住之宅者，以明忍行內严，不居其外，故在城中。所居之宅四面无量种种众宝庄严者，以明一心內懷法忍，感招无量功德庄严。优婆夷处於宝座者，以忍为座体，盛年美貌端正可喜，以忍報严也。素服垂发身无瓔珞者，此捨外华严，以明忍状。色相威德光明者，忍行志德感乘，故容貌可喜。其宅广博，一室而開四門者，以忍施仁慈广大，以四攝法四无量心无限也。以一小器置於座前，一切世界无限大众来所食，皆隨根得食得道，各各差別。以法忍施戒慈悲謙下，无自大憍慢为小器，即功德广大施无邊。若能忍心如虛空，福德庄严无有尽也。故頌云「行忍身心无中邊，除见大小如虛空，其心平等无高卑，十尘法施亦无尽。」此位明十行忍門，十千童女總明忍辱柔軟和悅之行，以女表之。眷屬有百萬阿僧祇者，以明忍辱慈悲柔和行周。从我唯知此菩萨无尽福德藏解脫門已下，明推德昇進，以明忍辱一門即诸行具足，诸功德藏具足也。

第四无屈撓行，精進波罗蜜为主，餘九为伴。南义如前。有城名大興者，以明精進波罗蜜。大興財法二施之行悉周遍，故城名大興。居士号明智者，以智能隨俗，善行二施，饒益一切众生，故名明智。善財於城內市肆衢道七宝臺上，处无数宝庄严之座而坐其上，其座十种庄严，广如经说。皆依十种波罗蜜行報生故。先云七宝臺上以为座体者，以明萬行以七觉支分为体。七觉者，一擇法觉支、二精進觉支、三念觉支、四喜觉支、五猗觉支、六定觉支、七捨觉支。以根本智为長者之身，故为明智。居士者，居世間而不染，故名居士。以其明智坐七觉支，成无量妙行門，作自利利他昇進之行。明一切萬行觉观，治習解迷，精進无倦，成就大慈大悲，皆不离一切法空自性无垢白净无作智为本体。以染净習气及樂出世間心之胜劣，令知慈悲增減不圓滿障，安立十住、十行、十回向、十地、等妙二位昇進之行名目，与修行者作樣，令學者倣之，依教不錯。故市四衢道坐七宝臺座，以七觉支为座体，以明四攝四无量心，故名四衢道。以七觉支分十波罗蜜及无量行，名众宝庄严。常处生死烦恼为朝市。以明此位精進之行，應如是行財法二施之門。善財请法，居士令观来众色類无量广多，及来众欲樂不同。勸观之已，居士須臾繫念，仰視空中，如其所須悉从空而下，一切大众普皆滿足者，以表明智自体是空，一切果報皆从空智而幻生故。以此仰視虛空，表其空智幻生福報诸功德海，从此空智而生。是以观其本源，令知果報功德所生之因。大慈大悲財法大捨悉从空智而起，一切萬行从空智慧而生，及以一切众生及以业果皆如是也。令修行者善知心境一切功德果報，及一切众生所行因果，皆从空智而有。众生不了妄作无明，而作善惡业，迷其空智，生死流转。了此法者，得大明智，而常隨俗行於慈悲，诸功德海財法二施，广大无尽隨念而至，从此空智而有故。是故須观令學者識本倣之，在行无染，猶如蓮华而有可观，处水无染。前十住中，第四精進波罗蜜，即以彌伽長者於市肆上，为十千人众说轮字庄严門，令學诸善知世智，了世名言書字句义一切名字互体相生，一一名字有一切名字，互成生起，本性体无。今十行中，第四无屈撓行，行精進波罗蜜，以明智居士在市肆衢道，以明四攝法，行財法二施攝众生行，从空智生。自餘广意，经中具明。从我唯知此隨意念念生福德藏解脫門已下，明推德昇進。

第五离癡亂行，禅波罗蜜为主，餘九为伴。南义如前。大城名師子宮者，明禅定能发大智慧，於生死中及大众中说決定破生死法，得无怖畏，故名師子宮。明此智慧，不从外依他而来，以自心寂定所显得，故名師子宮。智慧为師子。善財於市中见宝髻長者，以明此位不住禅体，在生死烦憒之中引接一切众生。故長者接善財手，將詣所居，示其舍宅，光明真金所成，白銀为牆，頗梨为殿，紺琉璃宝以为樓閣，硨磲妙宝而为其柱，百萬种宝周遍庄严，赤珠摩尼为師子座，摩尼为帳，真珠为網彌覆其上。瑪瑙宝池香水盈滿，无量宝樹周遍行列。其宅广博，十層八門。善財次第观察，此以禅体大智慧功德八正行報生依果故，观果知因。善財观察報居宅舍因果，即得所修之道。論主頌曰「禅心自净为光明，自性无垢为真金，廓徹如空无涯際，此是智者之宅舍。智眼普观一切法，白净无垢无中邊，诸法取捨不可得，此是智者之垣牆。了色尘境本性无，心王善治名为殿，净智明见照世間，於法普照为樓閣。常於一切见闻中，常无取捨无倾动，一切色声能见闻，闻中不闻为宝柱。色境自性本无性，智者以之为座体，能於十方尘勞門，坐为大智无垢染。成大智慧无所畏，此是智者師子座。善設教網漉众生，心恒清净香水滿。樓閣十重宅八門，十度八正是其行。最下重中施飲食，第二戒施为宝衣，第三忍辱宝华瓔，第四慈悲精進女，第五禅慧妙庄严，五地通明菩萨住，第六净慧妙空乘，六地菩萨於中住。七層方便处生死，八層无功智自在，九層一生法王居，十層佛果咸充滿。如是次第而修學，畢竟无初及中後，以此定慧總持門，住智自在非空有。」善財白言：「种何善根，獲是果報？」長者告言：「善男子！我念过去过佛刹微尘劫，有世界名圓滿庄严，佛号无邊光明法界普庄严王如来、應、正等觉，十号圓滿。彼佛入城，我奏音樂并燒一丸香而供養。以此功德回向三处，謂永离一切貧窮困苦、常见诸佛及善知識、恒闻正法，故獲此報也。」释云：过佛刹微尘数劫者，处迷未悟曰尘劫也。有世界名圓滿庄严者，以明根本普光明智自性，有无邊功德世界也。佛号无邊光明法界普庄严王者，即根本普光明智自性无垢，恒照法界虛空界，一切众生同共有之，但为处迷，隨三界六道果報善惡不同。若也一念与天真自性无修无作禅相應，一切心境色尘性自无垢，便成普光明智。性自无依，不依空有，而能普照十方法界妙用自在，无邊功德自然庄严。但为隔迷本体，与无明貪瞋不相离也。一念净心迷解，大智现前，但以十住、十行、十回向、十地、等觉位五十箇法門，調和智慈生熟使令均齊，成普贤行。然其智体不离初心，时亦不遷、智亦不改，但令智悲神用漸漸增广、漸漸增明，使令廓徹，量同虛空、等周法界，同一切众生心，住一切众生，隨心而现，悉能普應十方世界，无处不至。始終如是，自性常尔，不作神通想念變化。以慈善根力，法尔恒然，功行方滿。此宝髻長者，以一切色尘自性无作禅，開发此普光明智，显发教化一切众生。但迷时即言佛刹微尘劫，悟已古今總无所有，昇進不离，无古今中而有漸漸，如空中云，不离空体而有聚散，然其空体不屬时收。言无邊光明法界普庄严王佛，入城我奏音樂并燒一丸香供養彼佛，得此功德者，但表樂音是五尘之境，便達五尘本来法体。本是法界普光明智之境界，以为法樂，名为供養。得此道者，是回向三处，永离貧窮困苦、常见诸佛及善知識无邊功德，以此達妄成智，而用教化众生而得也。我唯知此无量福德宝藏解脫門已下，明推德昇進。以无明迷解，以成普光明智，以用教化众生，是无量福德藏。十住解脫長者禅身，含十佛刹海，以境而从体以为禅体。此十行中宝髻長者，以禅体而就用为禅体，一切色尘无不禅收。

第六善现行，以般若波罗蜜为主，餘九为伴。南义如前。有一國土名藤根者，以表此位智慧深固，徹於水際，不可倾拔，名曰藤根。城名普門者，为此長者世无不達、无不救濟，醫方療疾无病不明，大小三乘及一乘根种无不皆示依法接引，所称时宜，香湯沐浴、名衣上服、飲食上味无不給施，故其城名普門。長者名普眼者，以明此位智慧幽微，世无不曉，十方世法一切皆明，名为普眼。此位以智慧成滿一切醫方、一切佛法大小法門，及飲食衣服，十方恒施。亦和合一切香，供養诸佛。广在经文。我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜法門已下，是推德昇進。此位令修行者见道之後，以慈悲故，利众生事无不頓明，以益群品。十住中海幢比丘，入寂滅神通，十方化利。此位普眼長者，以正法大小诸乘及世法诸功，普皆等濟。

第七无著行，方便波罗蜜为主，餘九为伴。南义如前。有大城名多罗幢，此云明净。王名无厭足。此位中明善治國政，慈慜含生无有厭足。治世間有多惡逆、多不善行，故示威严。自化其身作十萬猛卒，形貌醜惡、衣服偏陋，執持器仗、攘臂瞋目，作诸苦具，见者恐怖。自化其身作种种惡，還以自化其身而追捉之，或截耳鼻挑目种种苦治，令實众生懼而不犯厭而离之，能发无上道心。明菩萨大慈大悲之行以治惡法，外示威严、內懷慈慜，以大慈悲心實不傷一蚤一蟻，何況人耶？广如经说。我唯得此如幻解脫門已下，是推德昇進。

第八难得行，以願波罗蜜为主，餘九为伴。南义如前。有城名妙光，王名大光。此妙光是无色形之根本。妙智大光王，是妙智之大自在用，是差別智。以此位成一分順理无功之妙行，仍有順解脫之心多，不同十地第八地任法无功智现前，恐隨智体自性无作而滯大慈悲，故从十住直至十地，皆以願波罗蜜防之，令至其位，念本願力、起大悲行，不令住净。於智悲行漸漸殊胜，广大三昧、涅槃道上烦恼習气，至十地位滿方捨，始於普贤行而得自在。其位未成者，助道之行不可厭廢。其位已至，助道之行不可留。如世間法皆然，思之可见。从十住第八、十行第八、十回向第八、十地第八，各隨本位，皆有一分无功之智和会智慈之行。胜劣之体，如十住第七位，即以休捨优婆夷与第八位仙人同住海潮处，以明智悲无二体也。此十行位第七第八，以明净城妙光无厭足王、大光王和会大悲体，以明隨位胜劣，即以仙人与王表之。所行隨位力用不同，诸位倣此知之，位位皆然。道无二体，但明位位殊胜。如十回向第七第八，以观音、正趣菩萨同会而见，以圣者表之。漸漸入神，所用幽微广大故。妙光城縱广一十由旬者，一之与十皆为大数之母。母者本也，是根本智。十亿衢路，十亿是差別智中众行，明不离本妙智之体，而有无邊众行大用。表之其一之与十，而遍十亿及十不可说乃至一切数之大体故。一一道間皆有无量萬亿众生者，以明差別智及众行中一一行，攝化无量萬亿众生，根欲不同皆得其所。已下诸众庄严，皆智悲之行報得，具如经文，观果知因。其王二十八相者，以明後有善法行、真實行二行未圓，一行中有因有果，闕此四重因果，未具三十二相也。以明後二种行滿，即化行遍周，三十二相亦滿，以不住大智樓閣故。在四衢道中，以明四攝法四无量所攝行遍，故诸相具足也。当此妙光城中，有一樓閣名正法藏，阿僧祇宝以为庄严，光明赫奕，最胜无比，众生见者无有厭足。大光王处中者，樓閣是根本普光明智，大光王是差別智。城中有无数宝樓閣，皆是本位十波罗蜜行之所報生。最居城中樓閣，根本智之報体。大光王於所住樓閣不遠坐如意摩尼宝蓮华師子座者，以不住智净名不遠，以四攝法攝化众生为四衢道，隨意利生名如意宝也。智恒无垢，号曰摩尼。常处世間而无染污，是广大蓮华座。其城各隨众生业力所见，净秽不同。入大慈为首，隨順世間三昧者，以明不住净智隨俗行慈順俗利生，心无沈掉名为三昧，名菩萨幢行隨順世間三昧。入此三昧时，其城內外六种震动，樹木樓閣一切境界倾身向王，皆悉顶礼。是三昧力所感，广在经文。我唯知此大慈为首隨順世間三昧門已下，是推德昇進。此位以明不住净智，隨俗行慈悲行遍故。

第九善法行，力波罗蜜为主，餘九为伴。南义如前。有一王都名安住者，五位之中但是第九皆是法王之位，以明至此位说法自在，故号王都。住持軌度，身心寂靜，故名安住，以明法師志德也。有优婆夷名不动，以明法師志德慈悲、和悅柔軟。心不隨境，以明法師之行。以不动优婆夷表之，不即要以婦人为法師也。优婆夷言：「於自眷屬不生瞋恨，何況他众生。」善財歎此女人有三种行，頌曰「守护清净戒，修行广大忍，精進不退转，光明照世間。」善財见优婆夷，但恭敬合掌不致礼拜者，以此位说教，无高卑性，不行曲礼，如《无行经》得性相平等无我无人者。又文殊師利白佛言：「所见如来，不應礼敬。」以此号为《无行经》。此至道者无上礼也。但有合掌，观察合道，其体平等。智慈不施曲礼，得法之後方隨俗礼，以是辭去方礼。法師位有十种行：一慈悲、二柔軟、三謙敬、四色境之中心无倾动、五持戒、六忍辱、七精進、八广明世間出世間诸法對治門、九善说四辯分明、十言音和悅生致慰问，此为法師之志德也。我唯得此求一切法无厭足三昧光明为一切众生说微妙法皆令欢喜已下，是推德昇進。此法師位其意广大，具在经文。今且略知经之大意次第，诸有作者，善依经本而更審諦，自策其志。此优婆夷云：「尔时劫中受持如来所说法門，未曾廢捨一文一字，乃至世俗文字亦復如是，乃至世間技術之法，一一法中亦復如是。」以看古樣，自勵己躬。

第十真實行，以智波罗蜜为主，餘九为伴。南义如前。有一大城名无量都萨罗者，此云有无量大喜樂事。为此善知識行，以四攝法正邪同事、愛語方便，众生见者无不蒙益，故城名有喜樂事。有出家外道名为遍行，不著三界名曰出家，一切众生皆同其行名为遍行。三千大千世界中，九十六种外道皆悉与其同行，故名遍行。在山顶上平地经行，以明智波罗蜜。智高出世俗，名为山顶。大悲平等普攝众生，名为平地。善知識以无依智，於此閻浮地城邑聚落一切众生中男女大小，常现其身，同其色類而为说法。诸众生等皆悉不能知我从何所来，唯令闻者如實修行。十方一切世界人天六道常皆如是，故号遍行。从我唯知此至一切处菩萨行已下，是推德昇進。已上十善知識，成就世間诸藝治化之行，兼修出世之心多。若恒以生死苦海常处其中不出不沒，以成大智大慈悲及一切智海，後位方明。

略释新华严经修行次第決疑論卷三之上

略释新华严经修行次第決疑論卷三之下

大唐北京李通玄撰

十回向

第一救护一切众生离众生相回向善知識，以檀波罗蜜为主，餘九为伴。南义如前。有一國土名为广大者，以此回前十住、十行，自修解脫心多，令同於生死，調和生死涅槃。五位菩萨地位昇進，教化一切众生相智慧之香，令成就普贤广大願海。由此为首，故國名广大。有鬻香長者，以明能和鬻诸香，以表能調治生死，便成大智大慈悲五分法身戒定慧解脫解脫知见香。普燻一切众生，皆令发意，故名鬻香。鬻香融易出世間解脫入於生死，成大智大悲，以为一体无二也。解脫不壞，能与生死一体，猶如净水处泥不濁，猶如水精宝入濁水中能清濁水，其水现在而不濁性，猶如臭草处栴檀林，猶如濁水生妙蓮华。又如阿澤迦藥一兩，能變千兩銅鐵以成真金，純作金体，无有銅鐵性。若人一念与根本普光明智相應时，能和无始无明惡业，變为如来大智大慈悲海故。猶如和合诸香以为一丸，互为資熏以成妙味，然诸香体各不相知，純杂自在，一一诸香不合不离。是故菩萨以清净智，同於生死以为一体，一切众生八萬四千不可说诸尘勞門，皆与同成智悲之海。生死无垢、智无清净，无和无合、不散不离。若见生死有濁、见智有清净，即居染净二心。心境无非解脫。以長者号青蓮华者，以明同生死而不染污故。像此十回向，回前十住十行出世心多，回入生死成就大悲。无染著故，以俗人長者青蓮华表之。十住初十行初，皆以比丘为首，表出世心多。既得出世已，須入生死广行行海度脫众生。是故此十回向，以俗士長者号青蓮华表之取像。下意思之可见。以回真入俗等尘勞，而无尘勞可污也。長者云我知一切香者，以明一切众生皆有五分法身之香，只为发心时未至。一切燒香者，於生死海中教化令觉悟，焚燒烦恼故。一切塗香者，以明於生死海中慰喻讚歎一切众生，令欢喜发心故。一切粖香者，令一切众生散烦恼故。亦知香王出处者，根本智香王出在无明中，以達无明成根本智慧为佛知见，自在为王，以萬境不能染污故。已下天香龍香等八部众有八种香，以明和合世間人天八部众八种邪思惟等，成圣道中八种正道。已下善香惡香及世所受用香有十三种香，以明和合人天六道中六根，及境上善惡烦恼有十二，總合为一丸，成圣所知见受用之香，即十三也。已下菩萨差別香，差別智也。一切菩萨地位香，以明五位差別昇進。總結如是等香形状生起及根本者，以明和合五位昇進生起相。且如十住有十位生起形相，皆以後位生前位，引令修行者昇進不得停住，使令加行不息，智德慈悲诸藝速明，道行增广，不滯一法。又初发心住至第三住，出世心现前。以第四住彌伽居士市肆上者为生起，引前位出世心多，使令知鬧处是出世故。第四住至六住，有世間出世心多，即第七住純入生死、无求出世，成大慈悲行以为生起，皆有十重。及第四第七兩度生起，後十住以十行为生起，十行以十回向为生起，五位皆然。若不如是，得一法即自謂言足，便即无求也。人間有香名曰象藏，因龍斗而生者，以明象为大力，含藏大用在其身，表根本智以明无明貪欲所翳障，今以定慧观照力，与貪欲瞋愛龍斗，方始发明其香。若燒一丸，起大香云彌覆王都者，以量周虛空，生死界为王都，以智者於中止故。於七日中雨微細香雨，著其身者悉皆金色，以明与无明斗，现根本智白净无垢，以起差別智，说七净財之妙法。有能悟入，身心白净无垢，名为金色。若著衣服、宮殿、樓閣亦皆金色者，以明慈悲喜捨诸助道行。總皆金色，以明萬行以根本智为体。若因風吹入金殿中者，以明因说教風吹，入众生心，信受七觉支观。以为七日七夜欢喜充滿者，法樂也，广如经说。并此象藏香向下，通有十种香，五位通用，且如十住，一住配一，十行、十回向、十地各各十位，皆配一种香。第五如雪山中香，表禅。第六罗刹界中香，表第六智慧。以智慧如罗刹，能食噉众生血肉，取力用猛壯。所表当位之法，以明智慧罗刹破壞无明，不可为對。此罗刹界香名为海藏，以智慧为海藏。其香但为转轮王所用者，以明第六位般若波罗蜜智慧成已，方能善转法轮，像轮王也。燒之一丸，及四軍皆騰虛空者，以明至般若波罗蜜位，所说之法，身心四辯皆与空合，一一像取之，得法像亡。从我唯知此調和诸香法已下，推德昇進。以明此十回向法，前十住、十行出生死心多，令入生死中而无所著，起普贤行願。亦与後十地及等觉位，为大智大慈悲之体故。於兜率天宮，於欲界处中而说故。以此調和根本智普贤行願，總滿十地及等觉位，依樣而行故。前经中於膝上放光，说十回向位，以表膝者卷舒自在义，以彰此位調和生死涅槃而得自在，故將合和香法而表之。

第二不壞回向，以戒波罗蜜为主，餘九为伴。以明不壞清净法身智身以为戒体，以此清净戒体为大慈悲，处於世間生死而了生死之性悉清净故。若处迷也，心境俱縛；若在悟也，心境俱真。故名不壞回向。於此南方，南义如前。有大城名樓閣者，为以无量重重差別智观察诸根，以为其樓。无尽智海，隨根隨时，接生为閣。有船師名婆施罗者，此云自在。为此位以净戒处生死而不污，故云自在。其船師在城門外者，以接众生故，不住自智德故，处外接众生也。海岸上者，以此位大慈悲为戒体，明臨生死海岸接众生，令无失时故，像大海潮无失时故。百千商人及餘无量大众圍遶者，以明萬行圓滿。船師云：「我在此城海岸路中，净修菩萨大悲幢行。」以明於生死大海流转路中，净修菩萨大慈悲幢行者，以明处生死不倾动故，摧破一切生死軍故。此船師有二义：一以菩萨常处世濟难，现同凡行，为大船師，引诸商众生其宝所，辯诸宝類、定其宝價，非圣智不可为也。二示法，以明此位大慈悲为戒体，以十住十行得出生死之海，此位回令入於生死海，濟渡沈倫生死众生，故以船師像之。是故船師云：「闻我法者，令其不怖生死海，必得入於一切智海。」广如经说。从我唯得此大悲幢行法門已下，是推德昇進。

第三等一切佛回向，以忍波罗蜜为主，餘九为伴。南义如前。有城名曰可樂，城是从前位昇進，至此位言。城是防护之义，以明心境之上永不起瞋恨，不忌之心故名为城。城云可樂者，为常行忍辱，众所樂见故。長者名无上胜者，以明诸行之中忍为最胜。此位善財所以悲泣流淚，以明忍辱，慈悲之行故。见无上胜長者在其城東者，是春生众善发明之首也。大庄严林幢无憂林中者，以忍心成滿在萬行无憂，以为处所也。居无量商人者，以求法宝也。百千居士者，处世俗而恒真也。如上诸众之所圍遶者，接生行圓也。善財见彼長者，以身投地，顶礼其足，良久乃起，以明忍行以成深智礼敬也。无上胜長者云：「我成就至一切处菩萨行門无依无作神通。」初云三千大千世界一切人中，次云三十三天及八部龍神，乃至十方一切國土地獄惡道之身皆遍周，以其同類教化皆令欢喜，隨器所堪皆令离苦。以明法忍即成，无依智现，以智无处所大小中邊，非三世所攝，性自遍周、量濟法界，不往而到、不来而至。此乃无神而神，大用遍周；无作而作，大功普應。十方六道，恒常於一切众生前對现色身，隨應教化，现同凡事，而诸众生无疑怪心。此乃十方人天世間常尔，是普贤常道也。此乃立樣，令修行者設功行未及，知位欣修須及，不无其此。我唯知此至一切处修菩萨行清净法門无依无作神通之力已下，是推德昇進。此前之三位，是十回向入生死成大悲行，以鬻香長者号青蓮华、船師自在、无上胜等三箇長者俗士表之。至此南方有國土名曰輸那，有比丘尼名師子頻伸，是十回向中入生死出世間慈悲，故以比丘尼表之。尼字者，慈悲之音。比丘者，出世之相，以表生死中出生死清净大慈悲行。为明修行者了生死而性清净故，愍其不了者，恒处其中无有出期。

第四至一切处回向者，以明此精進行，无生死不遍、无惡道不至故。以精進波罗蜜为主，餘九为伴。南义如前。有國土名輸那者，此云勇猛。为此位於生死之中，行大慈悲度，量同虛空界，六道众生隨器现形，悉遍周故，无不濟度故。以精進如是，國土名勇猛。其國有城名迦陵林，此云斗諍时，以明此位处世无染，大慈悲於世間能和斗諍，故以为名。比丘尼名師子頻伸者，以德行立名，以明清净智如師子，久处生死，以大慈悲故，广度众生，无辭勞倦、心恒適悅，名曰頻伸。師子頻伸者，展舒適悅之义。此比丘尼在胜光王所捨施之園中者，以明於生死中，行出生死大慈悲之行而得自在，故名胜光王。捨施之園，以明行慈悲法，以表居生死中胜於生死，行慈施法以为悅樂，故名为園。園者，遊观悅樂义，以像菩萨恒居生死，度脫众生以为己樂，故名之为園。此位中以普光明智成种种意生身，十方利益，一身作无量身，遍周法界众生前，成就差別智門。意明此慈悲精進行，都含十方虛空六道众生總为一，大慈悲饒益众生，令离苦得樂，发菩提心，成无上道。广大之園，一众生不尽不出。其中一切菩萨皆如是行，以众生界本真性故，以比丘尼号師子頻伸像之。園中所有宝樹及尘陂池樓閣等，皆以明依行報庄严，广如经说。从我唯知此成就一切智已下，是推德昇進。

第五无尽功德藏回向，以禅波罗蜜为主，餘九为伴。於此南方有一國土名曰險难者，以女人術行，以違真理，闻者难信，故國名險难。城名宝庄严者，为明及至其所，心大慈悲故，常隨生死之流，广利群品，同行利生。了五欲性无，不离禅体。以大慈悲故，不离俗体。为大智故，处俗而不染。夫俗間之境，畏而离之，是二乘法；染而愛之，是凡夫法。故菩萨不同此二，为大慈故处生死同行，为大悲故。了生死及世間境界總无也。以大慈悲故，以智幻生其身，处於世間如影，猶如化人。虽同世間，无境可染，亦无心染境。但为大慈悲行，於世間不行一行，行无量等众生行門故。虽同世間，世間如化、自身如幻，以智隨尘。尘无染者，尘亦本无。以此义故，虽同世俗，常离欲際。法門以明自智无五欲，以大慈悲故，常入生死隨俗利生，得大功德。五名无尽功德藏回向，故城名宝庄严。以自智无五欲，为利众生行萬行故，城名宝庄严也。是故《净名经》云「示受於五欲，亦復现行禅，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮华，實可为希有；在欲而行禅，希有亦如是。」此位以大慈悲为禅体，居世間不染，如婆須蜜女表之。表一切菩萨大慈之行，法合同纏，不要須是女也。如离世間之行，亦无菩萨行故。为众生烦恼多，菩萨行多；众生无烦恼，菩萨行亦无故。前比丘尼，以入生死中成大慈悲，得出世解脫慈悲行門。此位以於出世解脫慈悲中，入於五欲境界，以明菩萨心大慈故，不染而染、染而不染，示受五欲而无虧女志，不壞无作自性禅門，十方世界隨所见者，如應差別各身不同。善財见婆須蜜女，此云世友，以能十方一切世界對现色身，隨所根睹者友而不捨，皆令离苦得樂，故云世友。所居在市𫑮之北自宅中住者，以此位生死尘勞为市𫑮，无法不寂为自宅。其宅广博严麗，宝牆宝樹園林樓閣一切皆宝庄严者，以禅体遍周、萬行圓滿，所得果報生也。若有闻法得见親近，无不獲益，离貪欲際，广如经说。宅居市北者，以表北方为玄武，主姦邪盜賊，夜暗之所也。以菩萨常处无明長夜生死市𫑮，以接迷流，令归正见，故行貪欲方便化迷。善財问：「修何福业，得如是自在？」其女答言「过去有佛名曰高行」者，以此禅位体高胜，出过情念诸见故，佛号高行。城名妙門者，以定能发慧，故名妙門。彼佛入王城，蹈彼門閫，其城一切悉皆震动者，以明定慧相應，一切烦恼悉皆破壞。其城忽然广博众宝庄严者，以禅体相應，心无內外、量等虛空，名为广博。无虧定体，入𫑮同事，以接众生，獲得報化庄严，不离禅定自在故。我为長者妻者，以禅定为夫，慈悲心为妻也。以明不失禅心，大悲隨俗不污也。以將一宝錢供養彼佛者，世中流通可貴莫过宝錢，於世間圣道流通者莫过於智慧也。文殊師利为佛侍者，是根本智之妙慧也。以此根本智为定体，出生妙慧为侍人，教化众生发菩提心，是菩萨自在故，以明不壞禅心而能隨俗，表菩萨大智大慈悲为禅体，处生死𫑮肆，垢净不能滯其禅、喧諍不能留其性。从我唯知此离貪欲際解脫門已下，是推德昇進。

第六隨順堅固回向，以般若波罗蜜为主，餘九为伴。南义如前。有城名善度者，以明此第六位般若波罗蜜智悲以成，善度群品故，城名善度。有居士名鞞瑟胝罗者，此云包攝，以表此位智慧无邊、包含萬德，救攝一切众生。常供養栴檀座佛塔，以明栴檀是香樹，能止蛇之熱毒。以此居士常坐智慧解脫之香座，能消一切众生之熱恼。塔者，佛形像之所居。此塔唯置栴檀座，座上不置形像者，以明坐空慧之座。以为佛塔，以明空慧是佛不滅解脫門也。開栴檀座塔，即得三昧。名佛种无尽者，以明无作空智慧现前，是佛种无尽。亦是普见三世诸佛，亦是佛不滅度門，以此无作空智慧法无有生滅故，恒用而常寂靜故，一切诸佛共同有故。能壞生死、神用自在故。如空中響，應繫成故，十方普應，无去无来。是故居士供養栴檀座佛塔，得佛不滅度法門，以空智慧为座体，来观栴檀座佛塔中无形像，即是佛不滅度故。以明空智是佛故，无有滅度也。但来观塔，即得道而去，故城名善度。从我唯得此菩萨不涅槃際解脫門已下，是推德昇進。

第七等一切众生回向者，以明凡五位之中第七，皆以第六空智慧法門，隨順一切众生，处於生死，成大慈悲行，故云隨順一切众生回向。以方便波罗蜜为主，餘九为伴。南方义如前。有山名補怛洛迦者，此云小白华樹山，其山多有小自华樹。以表观世音菩萨，处大慈悲行，教化众生，令使不作小非、不棄小善，纖微之善皆悉行之。以大由小起故，以积微霜而堅氷至、聚微尘而山岳成，是以圣人誡小过如大非至、行小善而大善自成。但於一切法性自空虛，无微心可生，是非尽矣。是故观世音以慈悲行，居小白华樹山表之。舊经云观自在者，非理也。依新经为观世音者，正也，以表大慈悲义。善財於此山西面巖谷之中，见观世音於金刚宝石上結跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石，在山西面。於巖谷之中坐金刚宝石者，以表山西面及巖谷者，以明大悲菩萨常处一切嶮惡道中，行大慈悲行，以明山及西巖谷，竝是诸惡趣，行大慈悲行。以明西为白虎、为金、为秋殺、为凶害故。以大悲表於惡趣行慈悲，即有一切处東方、一切处西方，十方總尔坐金刚宝石。不现众妙宮殿樓閣庄严者，以明堅固大悲，不捨惡趣一切众生，常於惡道對现种种身相度脫众生，无退无动故，坐於金刚宝石。餘菩萨所坐宝石皆然，以常於惡道潛形，同類利生，不现自報庄严之事。常为大众说慈悲经，为善財说大慈悲行解脫門，於一切处恒以愛語利行同事攝众生故。从我唯得此菩萨大悲行法門已下，是推德昇進。

第八真如相回向，以明此位智位增明，心境皆真也。以此真智回向，入生死不住真体。以願波罗蜜为主，餘九为伴。尔时東方有菩萨名曰正趣，前之诸位皆云南方，此位何独言東方？以此十回向回真入俗，成大慈悲行。此第七第八位和会悲智之体。東方表智，以春生发明之首。西方表悲，以秋殺潛明之首。以表正趣是智，观音是悲，和会智悲而无二体。舉来处，即从東方妙藏世界普胜生佛所来至此也。又舉从彼佛所来时久近言，经不可说佛刹微尘数劫，一一念中舉不可说佛刹微尘数步，过不可说不可说世界微尘数佛刹，一一佛刹皆遍入至其佛所以供具而为供養。此诸供具，无上心所成，无作智所印，乃至下方一切众生前教化，广如经说。及善財见正趣菩萨，与观世音同会而见，以明观音、正趣会智悲一体。又表第七是悲增、第八智增，以明正趣得智体增明，返归悲位，是就观音同会而见。云从東方妙藏世界普胜生佛所而来，以明法身无身无相妙慧以为世界，自性清净普光明无作智海，性自遍周十方國刹，名为普胜生佛。以此根本普光明智生差別智，一念遍周十方一切佛前、一切众生前，如應现身，供養诸佛、教化众生，一时普现十方，无有来去。論主頌曰「猶如於日月，普现河海中，池沼众泉流，无不皆普现。其相无来去，光影悉遍周，影之与本質，其性如虛空。众生业力起，业性无来去，本智亦如是，体相如虛空。光明照十方，普现众生水，教化十方众，及供養诸佛，亦无能作者，以智自在故。神用滿十方，在神无有神，神功乃如是。」如是大用神功遍周，及供養种种供具，经云「皆是无上心所成、无作法所印。」以明无作智体有无量功德福业而庄严故。大意此之观音、正趣和会智悲无二門已後，直至第十回向无量功德，不离第七回向中慈悲之門。以观世音是一切古今诸大悲之体，以明智悲广故，不离本也。乃至十地之樣不离观音，一切诸佛不离其此。此先立樣，後位倣之。从我唯得此菩萨普速疾行解脫門已下，是推德昇進。

第九无縛无著解脫回向，以力波罗蜜为主，餘九为伴。南方有城名墮罗鉢底，此云有門。为此位是第九法師位，有大法門故，城名有門。其中有天神名曰大天，善財见已，顶礼致敬申请。大天長舒四手，取四大海水，自洗其面，持诸金华以散善財者，以明敬初发心。又長舒四手，以四攝法遍也。自洗其面，以清净智眼，用观众生，知根引接。为善財说云網法門。天者，清净义、慈悲义、覆蔭义，十方普含容養育众生义，以明覆蔭如云普潤。教設如網，漉取众生故。是故天神出財宝如山，以施所乏。以五停心观，隨器受法。以明修行者智会天然、用神妙道，出过情作，任智施为。包含博施，任真而用故。会大天神以为胜友，此明根本智之无作本体，名号天神，一切法門从此而出，故城名有門。从我唯知此云網法門已下，是推德昇進。

第十等法界回向，以智波罗蜜为主，餘九为伴。此閻浮提有國者，以明等法界回向法遍周故，總言閻浮提。摩竭國菩提場中者，以表此修行至本菩提体故。有地神其名安住者，前天神表根本清净之智。地神名安住，表智中慈悲之体。天神出天中宝藏，地神出地中宝藏，以明慈悲之中福德也，以利众生之福感也。天神是智之妙用，地神是智慈之恒寂，用而恒寂故，名安住不动，以天动地靜以設名也。此兩位明修行者，於生死中修行，至寂用之本源也。乃至十地果，終不离此二法故。与後作樣，令十地及等觉位中，悲智慣習成滿不移，此二法为一法也。以天为覆、地为載，含養之道不出於此智悲圓滿之法、是故取天地之像，像智慈覆載含養之法。故天地含養，由众生作业之化生；大道含養，由智悲之妙靈也。天地无私而萬物成，大道无私而萬神濟。不为而成，而成十方大功；不作而作，而作遍周法界。是故安住地神以足指案地，百千亿阿僧祇宝自然涌出。告善財言：「今此宝藏隨逐於汝，是汝往昔善根果報福力之所攝受。」以明其神如地靜，故地出众宝自严其神清也。如天大開宝藏，天清地靜，神自彰焉。皆智悲合道，神不为而福德萬物應也。以明修行者智合天，而天且清；悲合地柔和，而育含生，而神常靜，福德自明矣。是故地神以足指按地，即众宝涌现。以智終悲滿任无功，而神用含養遍周。是以天地之間果報福力众宝感應，皆不从欲想有作业生也。无为无作智悲任用滿众生界，福感自彰。经云「我憶自从燃燈佛来，常隨菩萨恭敬守护，观察菩萨所有心行」者，言发心之首依他也。亦以根本普光明智为燃燈佛，是发心之首。过須彌山微尘劫，有劫名庄严，世界名月幢，佛号妙眼者，以自发心来所有迷障为尘劫。迷解得法清涼为月幢。妙慧现前为妙眼佛。妙慧无形、体性如空，不可破壞、含容众法，名之为藏。从我唯知此不可壞智慧藏法門已下，是推德昇進。已上明十回向於生死之中智悲圓滿一終訖，像天地之靈養而不窮，无怖其報，末後天地之神表之。向下九箇夜天、一箇瞿波女，以表十地長養大慈大悲，破生死无明之長夜，以夜天神表之，如下具明。已上十善知識，以明入生死海，不出不沒，成就智悲，及一切智智令圓滿，如海功多。若以生死海中，大智大慈悲漸漸任智无功，破長夜暗，周滿十方，覆蔭众生，任其神用。普周主治世法，如下十地位中诸夜天神等众是也。已下皆依十回向中法樣，成滿至於等觉位也。

略释新华严经修行次第決疑論卷三之下