妙臂菩萨所问经卷第二

妙臂菩萨所问经

妙臂菩萨所问经卷第二

说金刚杵頻那夜迦分第四之餘

「復次，行人於持诵时及供養时，乃至护摩时，若不依法及闕儀則，彼作障者而得其便。又復，行人心不決定而有疑惑，謂：『此真言而可诵邪？』謂：『彼真言而可诵邪？』若作是念，彼作障者即得其便。又復，行人談说世俗閑事，至於農田貨易之類，於自修行无有义利，彼作障者而得其便。彼頻那夜迦入行人身，步步相隨伺求其短，作诸障难令法不成。譬如人行沿彼河岸，身在岸上，影落水中，寸步相隨不相棄捨。彼作障者入行人身，不相棄捨亦復如是。或有頻那夜迦，於澡浴时，得便入身；或有頻那夜迦，於念诵时，得便入身；或有於睡眠时，得便入身；或有於獻香花时，得便入身；或有於护摩时，得便入身。譬如日光照於火珠，以因缘故而得火生，彼頻那夜迦在行人身，因得其短，令行人心亂，遂起貪瞋无明之火。

「若頻那夜迦，於澡浴时伺得其短，入行人身，遂令行人起种种过患：忽觉飢渴、思念飲食或起懈怠懶惰之念、或耽眠睡、或起瞋恚等事。

「若頻那夜迦，於獻塗香时伺得其短，入行人身，遂令行人起诸过患：或思鄉國生缘之处、或起懈怠之念、或起欲想分別妙境。

「若頻那夜迦，於燒香时伺得其短，破地而出，入行人身，遂令行人起诸过患：或生嫉妬、或发瞋恚、或起邪见、或思邪婬等事。

「若頻那夜迦，於獻燈时伺得其短，入行人身，遂令行人而发心病，心悶痛苦以至損心。

「若頻那夜迦，於獻花时伺得其短，入行人身，遂令行人起诸过患：或身壯熱、或肢節疼痛、或与助伴相諍以至离散。

「若頻那夜迦，於念诵时伺得其短，入行人身，遂令行人起诸过患：或得病恼身体疼痛、或患腹肚下痢无恒。

「又復，诸頻那夜迦悉入身中，遂令行人起种种过患，魔既熾盛，心遂迷惑，不辯東西，见诸異相：或似念诵，語不分明；或无事缘，行往不定；或心不決，便起邪见；或说无有生天，亦无得罪；或言无有修行，定无圣力。虛念真言，妄受辛苦，无善无惡、无因无果——亂言綺語，种种无恒；或手折草木或弄土塊，或睡时齩齿；或妄起欲想，於彼女人而生愛樂，彼之女人不樂行人，或復彼樂，自心不順，竟其夜分不能睡眠。或復睡著即得惡夢，乃见舍哩努(二合)攞及師子、狼狗所趁；或见駝驢、猪豕猫兒、野干之類，又见鷲鳥、鷺鷥及獯狐等飛怪之禽。又復，夢见裸形外道，以乾濕骨而为庄严；或夢短小惡相之人、或夢身体白癩之人、或夢赤髭醜貌之人、或夢髑髏骨聚枯井枯池、或夢破壞屋舍人所捨棄、或夢惡人手持槍劍及诸器仗欲来侵害。

「若於夢中见如是事，即定知彼等诸頻那夜迦而作障难，持诵行人即作甘露軍拏利忿怒明王法及念真言以为护身，使如上頻那夜迦诸魔障等悉皆解脫，不能侵恼。若有常持此真言者，一切魔障无由得便。

「復次，持诵行人欲作法解除魔障求解脫者，先请清净有威德阿阇梨，可就山中或是池側或林樹下，或是聚落空閑之舍，或是清净四衢之道。得是处已，然用五色粉作曼拏罗。五色者，即黃、青、赤、白、黑等。其曼拏罗量方四肘，作四門，中作坑，方二肘，於坑內布吉祥草，於坑外四面分布安置真言主明王座位。又於八方粉作本方天神，以四宝瓶或用四新瓦瓶代之，其瓦瓶不得用黑色及太焦、太生者。瓶內盛五穀五宝及香水令滿，兼以赤蓮花及杂樹花枝等插於瓶內，復以五色線纏瓶項，安於四方为灌顶用。安置已，然可请召诸明王等，以上妙香花、飲食及供具等而供養之。復以酒肉、蘆蔔、蔬果之類，供養八方天神及诸作障頻那夜迦等，然後彼著障人於壇中坑內面東而坐，其阿阇梨取四方瓶，诵甘露軍拏利忿怒明王真言百遍，加持彼瓶诵数滿已，及依法作诸法事，然後以此瓶水灌著障人顶，彼著障人即得解脫。

「此曼拏罗非独解脫魔障，亦能滅一切罪，增无量福，若能依法修持，无不獲得果驗者。

妙臂菩萨所问经分別悉地相分第五

「尔时，彼持诵行人被诸魔障种种恼亂欲令退心者，既知是魔，即須作法而为除解，得除解已，身心安靜无恼无垢。譬如明月得云退散，离於障閉，朗然天際，住於空中照耀无礙，彼之行人持诵修行獲离魔障亦復如是。又復，持诵不獲成就者，譬如种子因地、因时，風雨不愆溉潤无失，乃可生芽以至成熟。若或种子不以其时、不植於地，使彼芽莖无由得生，何況枝葉及果實耶！

「持诵行人若不依法又不清净，於诸供養曾无虔潔，於其所诵真言文字或有闕剩，至於呼吸訛略不正，是以种种悉地而不现前，不獲成就亦復如是。又如興云降其雨澤，隨众生福而有多少；隨持诵人所施功勤，獲得成就亦復如是。若是行人獲其胜地兼依法則，至於所制亦无誤犯，黑业消滅，白业漸增，持诵所求即趣成就。若其如是一一无失，於诸成就得獲无疑。

「復次，行人於持诵之中有所闕犯，或是間斷本诵別持真言，或將所诵真言授非同志，致其所诵虽滿无成，便應復更虔心倍前專注，每日三时如法供養，潔净內外，不失儀則，更诵一洛叉遍。得数滿已，便可作护摩法而为供養。当以大麥或用稻花，或以脂麻或白芥子或是蓮花，隨用一物以酥相和，数足四千，或七千或八千乃至十千，又以憂曇鉢罗木、菩提樹木、白赤阿哩迦木、龍樹木、无憂樹木、吉祥木、尔虞嚕馱檐沒罗木、佉儞囉舍彌木、鉢罗叉木、阿波末里誐末度木、閻浮木，以如上木隨取一木为柴。当使濕潤者，若乾枯、蟲竅或燒殘者並不得用。其柴麁細如指，長十二指截已，以酥蜜酪搵兩頭，与稻花或脂麻芥子等隨取一物同燒作护摩。滿上数已，前所闕犯還得清净，然後方可更求真言悉地，得无障难。

「復次，行人所持真言明主，或有餘部而相禁縛，或截斷或破壞，使其所求不得成就，即作本尊形像置本部尊足下，面相對诵诸部忿怒大威真言，復以酥蜜酪灌沐本尊，日日三时，如是十日，彼诸禁縛自然解脫。

「復次，行人於所持真言、所修行法自審无闕，所求悉地由不成者，必於其法有所虧闕，然非自知定得境界，但加精進日夜不懈者，本尊自然来於夢中说其障因，感應可期如海潮限。其實诸部真言明主，定不相破、必无禁縛，譬如二人而作密友，約其一言：『自今已去，勿往某舍，亦復与彼不交言話。』而彼友人以相重故，終不往彼及与言話。持诵之法亦復如是，是故行人不得以真言明而相破壞，亦復不應互相禁縛，乃至护摩作非善业。

「又復，行人不應於真言曼拏罗加減傳授，亦復不得以此法、彼法而相回換，亦復不應无故打縛有情，不應护摩損彼肢体乃至致死害於有情，亦復不應摧滅鬼族及治罰龍類，亦復不應於一切鬼神星宿妄作禁縛等事，亦復不應呪法醫治嬰孩之病而妨大事。

「復次，持明天及持明诸宗所说得成就义，具法不同，或说当具十法乃得悉地，所謂行人、助伴、所成就物、精勤、处所、胜地、时節、本尊、真言、財力，具此十法悉地乃成。又餘宗说具三种法悉地得成，所謂真言、行人、助伴。又一宗说四法得成，所謂精勤、好日、好时并及处所。又一宗说五法乃成，所謂本尊、真言、处所、財力、所成就物。又一宗说当具十法，又一宗说当具八法，乃至或说五法、四法、三法、二法，各於本宗而说定量。

「唯佛教本宗我金刚族，当具二法，悉地乃成，一者行人，二者真言。一、行人者，具足戒德正勤精進，不於他人所有名利而生貪嫉，於己財物乃至身命无所悋惜。二、真言者，以所持诵本部真言之时，当令文句滿足，声相分明，所有欲求成就之法皆悉具足，不得闕少。又，須得诸佛菩萨先所居处，得是处已，如法持诵，決定獲得意願滿足。成是二法，定得悉地。

「復次，行人持诵之法，喻若師子为飢所逼，捉象而食，必先奮迅全施力勢，或捉羊、鹿小獸之類，所展力勢与象皆同。行人持诵求彼成就上、中、下事，必須精勤勇猛如師子王，无有二相亦復如是。

「持诵行人於持诵时，若住城隍闤闠之处，当有蚤虱、蚊虻𠯗齧身体，又或见闻女人裝严衣服環釧、瓔珞种种之声。若住深山大林，即有寒熱无恒或发病苦逼恼身心，又復或有猛惡之獸欲来害人，使起驚怖。若住海岸即见風鼓海水作大波濤，惡声恐人令生怕怖。若住江河陂池之側，即有蛇蟲、毒蠚害人之類。持诵行人若在如是之处欲持诵者，必先了知如是之事皆为魔难，若遇是事当須可忍，勿使心缘而有散亂，或可別求胜处以進功行，不得因逢此境而生退屈，便須更发堅固勇猛之意。若或退心，恐起邪念；邪念若起，当被惡魔而得其便。智者方便与有情樂，勿令一切有情之類因斯獲罪，当受苦果。

「復次，持诵之者不得太急，亦勿遲緩，使声和暢，勿高、勿默，又不得心缘異境及与人杂語令诵間斷。又，於真言文句勿使闕失，文句闕失，义理乖違，悉地难成，因斯所致。喻如路人背行求進，离此过失，速得靈驗。又如川流，晝夜不息，持诵行人亦復如是，日夜不間，功德增長，如彼江河流奔大海。

「又復，行人或是心觸染境，便起著想，遂成懈怠；觉是魔事，速須回心，当瞑兩目作於观想，或缘真言文句，或观本尊，繫束其心，令不散亂。後逢此境，心若不动，此之行人得观行成就。

「又，持诵行人欲求悉地，要在攝心定住一境，心若調伏，身自安住，身既无撓，心转快樂，身心一如，名得三昧。持诵行人得斯定念，过现之罪悉皆消滅。得罪滅已，身心转净，所作事业成就无疑。佛佛所言：『一切诸法，心为根本。』心不清净，当感貧窮醜陋之果，或墮地獄、畜生。若心清净，当得生天及生人中受於快樂，乃至遠离地水火風、生老病死、无常无我敗壞之樂，後得解脫寂滅涅盤之樂。

「又復，诸法从心所生，非自然有，亦非时節，非自在天生，非无因缘，但缘无明，轮回生死，四大和合，假名为色，色非有我，我非有色，色无我所，我无色所，如是四蘊，畢竟皆空。色如聚沫，受如浮泡，想及行識如焰幻等。若能於法得如是见，名为正见；若起異见，名为邪见。

「復次，持诵行人所持真言若得数足，爭知所修近於悉地？若於睡时必得好夢。若是夢见自身得幢幡宝盖，引入上妙宮殿，或登樓閣或上高山或昇大樹；又或夢騎師子、白象、白馬、白牛或犀牛、黃牛、舍里努罗等；又或夢闻空中作大雷声；又或夢中得人欢喜授与馨香花鬘、鮮潔衣服，或得水生果子或五色蓮花，或得佛像或得佛設利罗，或得大乘经典，或见自身处大会中与佛菩萨同坐而食；又或见自身入於塔寺或入僧房，或见如来处於宝座为天龍八部说法，自入会中亦坐聽法；或见辟支佛说十二因缘法，或见声闻僧说四果證法，或见菩萨说六波罗蜜法，或见诸天说天上快樂；或见优婆塞说厭离家法，或见优婆夷说厭女人法；或见國王或见净行婆罗門，或见殊異丈夫，或见端严女人，或见大富長者，或见苦行仙人，或见持明诸仙，或见妙持诵人；或见自身吞納日月，或见身渡大海及江河泉池，或即飲如上水都尽无餘；或见頭上火出，或见入大火聚；又復夢见大車滿中載物，有牛及犢而共牽駕；或夢得白拂，或得革屣，或得刀劍或得妙扇，或得金宝𤥭璖、真珠瓔珞；又復或见己之父母，或见端正童女众宝严身，乃至或得上妙飲食。若或得此如上吉祥好夢，應須策勤精進，欢喜勇猛。何以故？應知或於一月、半月或一日或一刹那間，必定獲得广大悉地。

妙臂菩萨所问经知近悉地分第六

「復次，行人自審，持诵有力，倍生愛樂，於其染境心不攀缘，於诸違犯罪不生起，自无寒熱、飢渴苦恼等事，至於蚊虻飛蟲乃至毒蛇血食之類皆不能害。又復，餓鬼、毘舍左、羯吒布单曩等，皆亦不敢侵近行人之影，行人所有言教一一信受。又復，倍觉聰明智慧，善解文字書疏言义，唯樂一切善法，策勤精進。又復，得见地中宝藏，如无障隔。身体无病，尘垢不染，身出香气，一切愛樂，见者、闻者悉皆欢喜。又復，无诸樂欲女人来相媚惑。以其身心清净，得闻空中诸天言語，或得见彼天身，乃至得见阿修罗、乾闼婆、夜叉之類。持诵行人若得如是吉祥相现，便應喜慶，自知已近真言悉地，便須备辦成就法事。

「復次，行人欲起首悉地，先須具持八戒四日或三日，或二晝夜，仍須斷食，方求悉地。」

尔时，妙臂菩萨闻金刚手菩萨如是言已，須臾默然，即白金刚手菩萨言：「菩萨！先言不由斷食而得清净，云何今日言令斷食？又如佛言：『人之喫食由如膏車，車或不膏，难以前進。』其事云何？」

时，金刚手菩萨以如雷音作如是言：「我今不为令心净故而有是说，但为有情身本非净，稟於精血为骨、为髓、为肉、为皮，頭发身毛、面目耳鼻、脂肪脾胃、涎沫唾洟乃至大小便利，九漏交流，如是身分种种垢秽，皆依地水火風流转變化。若求悉地，先当清净，不欲於成就时，令彼大小便利而有流出，故说斷食而求清净，非为妨道说如是事。如是清净，身得安樂，於成就时，免其薰污。

「又復，行人於此之时，忽生烦恼而有貪欲，便須以慧作其观想，乃謂：『此身不净所成，復假食味以为資持。』若作如是想时，前所起念当时消滅，乃至於身命財全无悋惜。譬如夜分，无量黑暗，日光出时，一切都尽，亦復如是。行者若是修持到此，應当自知悉地不遠。復次，如是知已，於白月八日或十四日或十五日，取净土及新净衢摩夷相和塗地，次用香塗地潔净，作贤圣位清净訖，以彼贤圣皆面東坐，以香花、燈塗、飲食等次第奉獻。先獻佛，次獻大金刚族本部明主，次獻所持真言主，如是次第佛及菩萨乃至明主，一一供養讚歎已，復更发起大菩提心、大慈悲心，为度一切生老病死苦恼众生。作是念已，復更转读摩賀三摩惹经及吉祥伽陀如来祕密大智燈经及转最上法轮经，如是经等，或遍转读或隨读一经，然後結八方界、地界及虛空界等。彼界如世人住处外牆用遮其惡，結界防魔亦復如是，当令惡心作障天魔、阿修罗乃至一切鬼神等皆不得近。兼復念被甲真言用护自身。

「我先已说种种曼拏罗法，当以五色粉隨作一曼拏罗，作已，先隨意作一护八方神，彼神能摧诸作障难者。又於曼拏罗四维，畫金刚杵、三股叉等，然後诵獻師子座明呪，茅座安曼拏罗中心，以所成就物先用三菩提葉盛，後用四菩提葉覆盖安於座上，然用呪呪香水灑之，以除魔障。然自坐左邊诵相應真言，須臾間復用香水灑净，然後復以相應法护摩一千遍，專心诵持不得間斷，直至三种相现，是为得法成就。

「三种相者，所謂熱相、煙相、焰相。若得熱相者，当得世間一切愛重；若得煙相者，当得隱身；若得焰相者，当得變成微妙之身成持明仙，飛行虛空，寿命長遠。得悉地相，如人至死，冷觸入身周遍其体，又如中阴至於胎藏，孕者自觉。又如世間诸有香气，人忽闻者，香虽可得，无有形影。又如火珠照以日光，日光入故，火遂流出。诸有行人悉地入身亦復如是。前所成就是外诸物像，或是內心求成就者別有所表，彼持诵行人專注不間，必感靈驗。

「得悉地者，或见所供養像而得振动，或得像面毫光照耀，或得像身振动，或得空中降花，或时无云降微細雨，或降妙香或感地动，或闻天鼓自然之音，或见天人、阿修罗等住虛空中，或闻诸天人等言語之音，或闻种种大庄严具瓔珞環釧之響，或见燈焰增長明净金色，或其油尽燈焰转熾，或闻空中有声令说所求之願，或觉身毛一切皆竪。或现如是相已，定審所求悉地成就，当以上妙净器盛滿生花，及磨诸香水并著五宝，和合作閼伽水，䠆跪奉獻本尊及诵真言，乃至以妙伽陀而伸讚歎，当发欢喜正信之心，精進不懈，礼拜供養。如是作已，將所求事一一言说，圣心不間，有求必應。得如願已，一心專注，而於本尊信樂讚歎，再以閼伽奉獻供養，更念本尊真言，又念诸部发遣真言，当依儀軌诵真言已，礼拜请诸贤圣各還本位。

妙臂菩萨所问经说成就分第七

「復次，行人專注持诵精勤不懈，虽得如願所作成就，但一切时恒須用意。何以故？缘彼一切極惡鬼神以惡业故，於诸行人不欲成就；若其成就，彼真言力威德及处，或百由旬或千由旬，诸魔鬼神不敢侵近。彼作是念：『此之行人今世、後世而於我所无饒益故。』由是行人常須在意。譬如有人被甲乘象，復持弓箭及诸器仗上大戰陣，彼诸怨敵见此威猛，退散遠避，无敢当者。持诵行人若常持诵於法无闕，乃至戒律无少違犯，戒喻於甲、真言喻弓箭、勇猛如乘象，若具如是，惡魔鬼神不敢侵近亦復如是。

「復次，行人求吠多拏成就者，於屍陀林中求不壞者，其屍仍須身分具足全丈夫相，又不得用背傴攣躄痤陋之者，亦復不用極肥、極瘦、诸不圓滿，乃至无上、中品相人屍皆不堪用。若是選得具上品相者，最为第一。又復不得用因患气、患瘧及患痢病及患惡瘡，乃至因被水中、陸地蛇蟲所蠚，行毒遍身吐沫死者，如是之類皆不堪用。若是選得屍已，便須令助伴人執棒守护，尽日直至夜分，或只就屍林或別求空舍，或独樹下或四衢道，或泉池側或宝山中，若得如是上胜之地，彼吠多拏必能速疾可得成就。

「如上胜地隨求一处可愛樂地，其地如儀，得清净已，復以净土及衢摩夷相和塗地，地清净已，用青、赤、白、黑及黃五色上妙之粉作三昧曼拏罗。其曼拏罗种种名字，我已先说。於诸曼拏罗中隨作一种曼拏罗，於曼拏罗中排四贤瓶，瓶中添水各各令滿，或用苦水，然求隨时蔓花或种种異花插於瓶內。於曼拏罗如是作已，令彼助伴发勇猛心，不得怖畏，先与屍净发，復用贤瓶水沐浴令净，然後用油塗摩，塗訖，又用上好白衣裝裹。如是畢已，然於所作曼拏罗中，鋪吉祥草、散种种花，令彼助伴同舁此屍安曼拏罗中。或頭東或頭北，如法安置，後以塗香燒香名花花鬘，乃至酒肉种种之食而为供養，如不能广辦但隨力分亦得。然取与此曼拏罗相應之族本部真言而为呪诵。又復於此本族真言明主，当起信心精虔奉重，依於儀軌專注持诵以求成就。復有一切潛行作障部多及龍必里多等，行人復以供養物等，先散四方、四维乃至上下，施彼作障部多及龍必里多等，及先诵真言而自擁护并护助伴，令彼障等不能侵近，然後持诵以求成就。於持诵时，若是屍立现诸惡相，即知是魔种种作障之類，行人審知是已，取白芥子和灰，诵佛顶王真言擲彼屍面。以真言大威力故，诸作障者馳散四方，障魔去已，屍臥如初。

「若是屍立无诸惡相，即知是真言功力，所求成就決定无疑。若得如是，便須自心決定，凡是行人先所求願，而於此时一一皆说，或求示於伏藏，或求入修罗窟取圣藥，或欲乘劍或求眼藥，及降鬼神乃至求囉惹愛重，如是诸事並可成就。行人常时当須行最上行，用大真言力为自擁护，方得成就吠多拏法。何故如是？譬如猛獸虽猛少智，而被惡人之所傷害。行人若是不起上行、不自擁护，当被诸惡魔障而得其便亦復如是。