妙臂菩萨所问经卷第四

妙臂菩萨所问经

妙臂菩萨所问经卷第四

分別诸部分第十一

「復次，我今於持明藏，分別佛、菩萨等，乃至诸部所说真言印契等。如来所说三俱胝五洛叉真言及说明主名字，故名持明藏。又，观自在菩萨亦说三俱胝五洛叉真言，而此部中真言主名曰馬首，亦说自部种种曼拏罗名字。復有七真言主，此一一真言主皆十二臂，或六臂或四臂，持不空羂索隨意變现，或四面頭戴宝冠，以如意宝而为庄严，光明晃耀如日照世，此等真言主並是馬首曼拏罗所管。復有八明妃，所謂目精妙白君白观一髻金顏名称苾芻俱胝，此等皆是蓮花部明妃，亦说七俱胝真言，并种种曼拏罗及诸手印，为利益一切貧窮众生及摧伏一切作障潛行鬼類。復有十七真言王六十四眷屬，又有八大心明王，又有诸大忿怒明王、甘露軍拏利明王、最胜明王、大福德明王等。我此部名曰广大金刚族，说八洛叉真言。復有大神名半支迦，说二十千真言，彼神有妃名彌伽罗，说十千真言，亦名半支迦部。復有大神名摩尼跋陀罗，说一洛叉真言。又有財主说三洛叉真言，名摩尼部。復有一切天人、阿修罗等信佛者，即於佛前说无量真言，此等散入诸部，或有入我大金刚部者，或有入大蓮花部者，或有入阿閦毘也(二合)部者，或入半支迦部者，或入摩尼部者，如是或入非部所攝。如上所说种种真言之教，於此五部之內，诸有行人並可修行。

「復次，世尊所说：『有內胜最上妙宝，又復於此流出究竟法宝，从此转生八大丈夫，不退众宝。如是三宝，於三界中最尊最胜为大福田。』是故行人欲得滅罪生福及本尊现前速成悉地者，於念诵时，先應归命如是三宝。若有持诵我金刚部中真言者，初應归命三宝，次復先称那謨室戰拏、跋折囉皤拏曳、摩诃藥叉細那鉢怛曳，然後即诵真言。其蓮花部亦然，半支迦部摩尼部亦尔。

「復次，持诵行人於持诵时，必先归命三宝，次復归命本部明主，然可持诵本修真言。若是行人不归信佛，又復唯信辟支、声闻等法，信既不足，及更內心常懷慳悋嫉妬者，不得執持我教所说大跋折罗。

「復有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，以邪见謗此大乘妙真言教，言非正说，是魔所说，我说此人是大愚癡。復謂我大金刚手是藥叉類，非實本宗，不肯信礼，乃至復不信礼诸大菩萨；若或持诵我妙真言者，非久之間必招自損。何以故？然，佛、菩萨等，豈有惡心損恼有情，但缘部內一切眷屬诸鬼神等，见此癡人執我大金刚族大跋折罗，兼持诵我教妙真言者，彼诸眷屬即当瞋目視之，乃至破壞身命。若有四众修行行人，常时读诵方广大乘之教，又能为诸有情分別解说，具大精進转不退轮，一心趣向无上菩提者，当知是人持诵我教，必定速得意樂成就。

「復次，我已前说佛、菩萨等种种真言之教，汝應專心信受，勿生疑念。我今復更为汝说彼世間、出世間外道，及天人、魔梵等真言之教，汝当諦聽！大自在天说十俱胝真言，那罗延天说三十千真言，大梵天说六十千真言，日天说二洛叉真言，帝释天众说一十八千真言，贊尼迦说八千真言，火天说三千七百真言，俱尾囉说三千真言，诸龍王说五千真言，鬼主说十二千真言，护世四大天王共说四洛叉真言，阿修罗王说二洛叉真言，忉利天主说二洛叉真言，如是天等各各具说种种真言印契，并曼拏罗儀軌等，可依法受持。若違本教，不唯真言不得成就，亦乃自招过咎。

妙臂菩萨所问经说八法分第十二

「復次，成就之法總有八种，所謂成真言法、成長年法、藥成就法、出伏藏法、入修罗宮法、合成金法、土成金法、成无價宝法。此之八法说为三品：成真言、成長年、入修罗宮，此三为上品；成无價宝、出伏藏、土成金，此三为中品；合成金、藥成就，此二为下品。若復有情智慧过人及有戒德，亦復樂修大乘之法，如是之人可求上品；若復有情虽具修行，未息貪欲，可求中品；若復有情在愚癡者，必求下品。诸有行人虽备受貧苦恒所不足者，應求中品，不應求下品。若欲獲得八法种种成就者，当須修福以为資持。若有福者求人天快樂及一切愛樂、延長寿命、威力特尊、端正聰明，法皆成就。若有行人不戀世樂，愛樂修行，於三宝尊常在心念，真言法則恒具修持，復於念诵未甞間斷，如是之人必能成就及滅罪障解脫诸苦。

「又復，能於现在及彼未来成诸快樂，唯佛所说真言威力更无異法。譬如天火下降及降霜雹，能傷草木无所免避，真言威力能摧苦恼及诸罪障亦復如是。又如劫樹能滿有情一切意願，真言之力能与有情一切悉地及以富貴、色、力、長寿亦復如是。

「又復，菩萨观诸有情或遭王难或水火难，乃至賊盜劫殺之难，一切怖畏苦恼逼身，菩萨於是即自變身为真言王种种色相，救濟有情令得解脫。

「又復，有情虽处居家愛著妙境，於真言法及彼儀軌虽則日有持诵，且非猛利精進，於久久时乃成先行之数；先行滿已，或驗现前，乃於是时，方离五欲，具戒清净，入於靜室更诵真言滿一洛叉，然後不久即得所樂悉地。

「復次，行人於持诵时或悉地时，入曼拏罗近诸贤圣。既修是法，要須清净。澡浴之法，先以净水調和净土遍塗其身，然後入大水中隨意洗浴，净手足已，或面東或面西，蹲踞而坐，作护身法。即以右手取水遍灑其身，不得令水有声，復以右手取水一掌，掌中之水勿令有沫，乃诵真言呪掌中水三遍，吸三吸，亦勿令有声。然後用水以大指拭口兩遍，及灑身上以为护身。如後忽觉齿中有其磣秽，又以手觸或即欬嗽洟唾；或即觉气逆噦，更須如前呪水吸水拭口、漱口。澡浴畢已，即入靜室，此後不得輒与人語，除助伴外。應是男女在家、出家之者及外道婆罗門净行之者，童子、童女及復耆年，乃至诸不男等如是人等，悉不得共相言語及相觸著。若相觸著，又須同前洗浴及拭口、漱口。若有行人恒樂清净，澡浴其身及樂持诵，及於有情普皆憐愍，亦不於他利養心生貪愛，乞食自居修真言行，如是之人妙陀罗尼自然獲得。

「復次，行人若求悉地，於念诵时或有人来，奉施上妙衣服、金銀珍宝、裝严騎乘、塗香燒香，乃至飲食及一切樂具，或多或少悉不得受。

「復次，行人求成就时，凡是大小便利畢已，一一並須依法用其水土重重揩洗以求清净。若其不食，斯最为上，免使觸秽薰於贤圣。

「復次，行人將求成就，慮其罪障不獲现前，即須預前重重念诵，伸其懺悔。譬如夏熱之时，風搖众樹，木相揩故，火遂生著，功用不加，自焚众草；如诸行人以精進風搖净戒樹，生念诵火焚燒罪草亦復如是。又如冬时雪自凝积，日所照故，雪自消散；行人清净，戒日舒光，罪雪尽消亦復如是。又如室中千年黑闇，一燈倏照，黑闇都尽；亦如行人千生之中所积黑业，忽从慧火燃念诵燈，明力威光，爍黑闇业一切都尽。

「復次，行人持诵修行乃至护摩由不獲悉地者，当以香泥和於净砂，或江河邊或泉池側，選其胜处，印造成塔滿一洛叉，想同如来舍利之塔。以虔心故，行人自无始已来所作罪障一切消滅，所求真言悉地乃於今生定獲现前。

「復次，持诵行人求悉地者，以持戒为根本，然後運菩提心，发精進勇施正勤力，持诵真言常不懈退，於佛菩萨倍生恭信。譬如轮王具足七宝，方理國土而得安靜；持诵行人奉戒清净，乃至於佛菩萨倍生恭信，若具此者，息滅罪障当獲悉地。

「復次，行人修先行法以多为胜，持诵数滿然作护摩，以护摩故即得本尊欢喜，是故行人於所求事即得意樂成就。若復行人作攝喜人法者，意有所樂，乃至極遠迨百由旬，自彼来者皆是藥叉婦女。若復有人欲成就藥叉女者，設得悉地，非是殊胜。譬如世人衒賣女色与人为欲，本求財宝不求餘故，彼藥叉女亦復如是，變於身形求行人所，承事供給一切不違，本非情愛，但以真言力之所攝故。其藥叉女来事行人，虽即共居事无違者，然惡心恒在常伺其短，候得过失即便損害。有愚癡者而为欲故求此悉地，不唯自犯邪行之过，亦乃上違诸佛、菩萨、辟支、声闻一切圣贤四大願心。孰有智人坦作斯过？所有一切天、人、阿修罗、夜叉及龍、乾闼婆，乃至部多并诸鬼類，以信重佛故、为利益故，於世尊前自说本明，乞佛證許，佛以悲願一切攝受。

「又復，世尊为於未来一切有情无主无依，分別解说修真言行，使得上、中及下三品之果。上品果者得神通，入修罗窟隱身自在，及變身为藥叉女夫主，或成圣藥，或即變身为密跡等，或作鬼國之主，或现忿怒之相降诸鬼神及一切宿曜等。中品者为求長年，或求愛重或求貴位或求財富。下品者以法威力及呪藥力，治诸天、龍、夜叉一切部多，潛行鬼類作執魅之病，或以呪力治一切毒，或禁或縛袪一切毒類，或除一切藥毒之病。

「又復，佛言：『於诸世間有毒、无毒蛇及众蟲其類无量。』略而言之，總有四類，所謂一牙、二牙、三牙、四牙。於此四類分八十种，內二十种舉頭而行，六种住即盤身，十二种虽蠚无毒，十三种为蛇之王，餘外有半蛇半蟲之類。

「又復，有毒蟲之類，所謂蝦蟇、蜘蛛及虞馱等，如是之類其数尚多。然此蟲等毒有六种：一者糞毒，糞著於人即便毒发；二者尿毒，尿著人身即便毒发；三者觸毒，隨觸人身即便毒发；四者涎毒，涎所沾人即便毒发；五者眼毒，眼視於人即便毒发；六者牙毒，隨咬之处即便毒发。

「前所说言，蛇四類者毒有深淺：一牙所咬者有一牙痕，此微有毒名之曰傷；二牙所咬者有二牙痕，有血流出名曰血污；三牙所咬有三牙痕，將極所傷名之曰損。此三類者虽毒可救。四牙所咬者有四牙痕，毒疾遍身定趣於死，名曰命終；此第四類或承法力而有差者。然诸毒所中，若用藥救不及真言之力。何以故？譬如大火興盛，若遇大雨其火便息，大真言力攝其毒類亦復如是。诸有智者善知如是种种诸毒，常时持诵大威真言，与毒共戲无所怖畏。何以故？譬如師子与牛共戲亦復如是。

「復次，有天魅、阿修罗魅、藥叉魅、龍魅、乾闼婆魅、餓鬼魅，乃至毘舍遮等种种之魅，或求祭祀或復戲弄或欲殺害，以如是故遊行世間，常噉血肉，伺求人过。又復，或因瞋故擊捉有情，或因飢餓恼亂有情，或令心亂或歌或舞或喜或悲，或即愁恼或即亂語，作如是等种种異相令人怪笑。即以金刚鉤或甘露忿怒金刚等真言治之，即得除差。又有預知彼等诸魅之性及療治法，然可无畏行摧伏事，但以诸佛菩萨所说真言而加臨之。何以故？无有诸天真言之力能破佛、菩萨等真言之力。

「復次，我今更说滅罪之法，若有行人欲修此法者，應就幽深清净之处成近江河，用香泥和砂造於制底，中安法身妙偈。彼梵天及一切天、藥叉、持明大仙，乃至迦樓罗、乾闼婆部多等類，若有见者恭信礼拜，一切合掌作如是言：『希有、希有大慈悲者！愍念一切诸有情等无依无住，作如是事。希有、希有微妙行人！愍念有情，作如是事。』以法威力故，彼诸天等或见行人手執光明熾盛大金刚杵，或见手執堅固鐵杵，或见手執猛利大轮，或见手執不空羂索，或见手執三鈷大叉，或见手執鋒利之劍，或见執棒或一鈷叉，或见具執种种器仗殊特可畏，或见面相端严殊特，凡有见者欢喜愛樂。彼诸天等乃至部多等，而作是言：『我等归命尊者，不久必得持明大仙，乃至下及富貴等事。若有修行如是正法，彼人速獲罪障消滅，不受大苦，威耀世間如日出现。我等护持如是行人，勿令心亂，乃至当獲如意成就。』诸梵天等作是語已，皆大欢喜，頭面礼足，各乘本坐退散而去。」

尔时，金刚手菩萨告妙臂菩萨言：「妙臂！我今所说，汝已聽闻，可於世間流傳救度。」

时，妙臂菩萨稟受奉行，顶礼而退，即於世間广为有情流傳宣说。