摩诃般若鈔经卷第一(亦名長安品)

摩诃般若鈔经

No. 226 [Nos. 220(4 or 5), 224, 225, 227, 228, cf. 229]

摩诃般若鈔经卷第一(亦名長安品)

道行品第一

闻如是：

一时佛在罗閱祇耆阇崛山中，与千二百五十比丘俱，皆是罗汉，於生死以尽，垢濁以索，所語如言，已脫於心度於智慧，其圣已了，皆悉上士，所作已辦离於重擔，是即自从所有已尽，其智已脫心即从計，除贤者阿难。

佛告須菩提：「今日樂不？为诸菩萨说般若波罗蜜。菩萨当从是學成。」

舍利弗心念：「今須菩提为诸菩萨说般若波罗蜜，自用力说耶？持佛威神说乎？」

須菩提知舍利弗心所念，便語舍利弗：「敢佛弟子所说法所成法，皆承佛威神。何以故？佛所说法，法中所學皆有證，以知便能有所成，展转能相成教，於诸法隨其教。所以者何？怛萨阿竭所说无有異。若有仁善欲學是法，於中終不諍。」

須菩提白佛言：「使我为诸菩萨说般若波罗蜜，菩萨当从中成菩萨。菩萨有字，为在何法而字菩萨？亦不见法，有法字菩萨，亦不见菩萨亦不能得，亦不见般若波罗蜜亦不能得。亦不见菩萨亦不能得，亦不见般若波罗蜜亦不能得。何所有菩萨当为说般若波罗蜜？说是时，菩萨闻之，心不懈不怯不恐不难不畏。是故菩萨摩诃萨以應般若波罗蜜，菩萨摩诃萨当作是學般若波罗蜜，当念作是住，是为學。」

須菩提白佛：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是學學，其心不当自念：『我是菩萨。』何以故？心无心，心者净。」

舍利弗謂須菩提：「云何有心心无心？」

須菩提語舍利弗：「心亦不有亦不无，亦不能得，亦不能知处。」

舍利弗謂須菩提：「何等心，亦不有心、不无心，亦不能得，亦不能知处者？」

須菩提言：「从對虽有心，心无心。如是心亦不知者，亦无造者，以是亦不有有心，亦不无无心。」

舍利弗言：「善哉，善哉！須菩提！为佛所舉，作所舉者，不妄空身。空身慧所说最第一。从是中菩萨摩诃萨署，得阿惟越致舉名，終不復失般若波罗蜜，菩萨摩诃萨以應中住。欲學声闻道地，当闻般若波罗蜜，当學当持当守。欲學辟支佛道地，当闻般若波罗蜜，当學当持当守。欲學菩萨道地，当闻般若波罗蜜，当學当持当守。所以者何？般若波罗蜜法甚广大故，菩萨摩诃萨所學。」

須菩提白佛：「我熟念菩萨心不可得，亦不知处，亦不可见而可得，亦不能及说何所是菩萨摩诃萨。般若波罗蜜亦不能逮说菩萨字，字处无有处。如是字处，无所止、无所住。作是说者，菩萨闻之，心不懈不惓不恐不难不畏，以應阿惟越致。其畏无所住，住以如是住，悉了知不復還。」

須菩提白佛：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色中不当住痛痒思想生死識，不当於中住想色住为行生死識想，痛痒思想生死識住为行生死識。不当行生死識。設住其中，不隨般若波罗蜜教，不为應萨芸若，为受色故。不当受色，以不受色，为不受痛痒思想生死識。不受色者为非色，不受痛痒思想生死識者为非識。復不受般若波罗蜜，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。復不受三昧字广大所入，不受声闻、辟支佛，乃至萨芸若都不受。所以者何？不当作想。若作想，亦如外外小道。而有信於萨芸若，虽異外道，未得解脫。虽不受色，亦受痛痒思想生死識。以不受，亦未曉，尚未成，不见慧。亦不內色见慧，亦不外色见慧，亦不異色见慧，亦不內痛痒思想生死識见慧。亦不於外識见慧，亦不於內外識见慧，亦不異識见慧。虽从信欲得脫，欲知萨芸若事，於法而作限，謂为得脫，以为得法。於法亦为无所得，亦未得脫，其不以泥洹自貢高，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。所以者何？为不受色，为不受痛痒思想生死識，亦不中道般泥洹，悉得十种力、四无所畏、佛十八事不同。是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。復次，天中天！菩萨摩诃萨入般若波罗蜜行者，当作是視：『何所是般若波罗蜜？在何所法？』了不能知、不能得处，是故为般若波罗蜜。当作是念：『菩萨摩诃萨闻是，不懈不怯不恐不难不畏。』知是菩萨，以住不离般若波罗蜜。」

舍利弗问須菩提：「何因菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜住。离色，色之自然。痛痒思想生死識，識之自然。般若波罗蜜离，般若波罗蜜之自然。」

須菩提語舍利弗：「离色者，色之自然。痛痒思想生死識离，識之自然。离般若波罗蜜，般若波罗蜜之自然。般若波罗蜜自然，为离相故。相之自然，为离故。相自然相，相之自然离相。」

舍利弗謂須菩提：「學是者，为學萨芸若？」

須菩提言：「以學是者，为入萨芸若。何以故？於诸法为无所入。菩萨摩诃萨作是行者，便自致至萨芸若坐，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜萨芸若种。復次，舍利弗！菩萨摩诃萨精進，作是語：『我欲學。』設使行色为行想，設想色行为行想，設生色行为行想，設壞色行为行想，設滅色行为行想，設空色行为行想，設我行立欲得为行想，痛痒思想生死識滅为行想，識生行为行想，壞識行为行想，識滅行为行想，空識行为行想，我行立欲得为行想，是菩萨摩诃萨为反行想行。是守行般若波罗蜜，为不行般若波罗蜜反作想行，是菩萨摩诃萨无有护行。」

舍利弗问須菩提：「菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜？不行色行、不想色行、不生色行、不壞色行、不滅色行、不空色行，不痛痒思想生死識行、不生識行、不壞識行、不滅識行、不空識行，为行般若波罗蜜。亦无见，亦无行，亦无见行无行，亦不见亦不不行亦不无行，如是为不见。何以故？一切法无所从来，亦无所持。是菩萨摩诃萨於一切字法不受，是三昧无有邊、无有極、无所不入，诸罗汉、辟支佛所不能知。菩萨摩诃萨隨是三昧者，疾得阿耨多罗三耶三菩得成至佛。」

須菩提承佛威神说是言时，菩萨摩诃萨皆得受決。前过去怛萨阿竭自致阿耨多罗三耶三菩时得成至佛，隨是三昧者亦不见三昧，亦不言：「我知三昧。」亦不念：「我三昧已。」亦不想：「我坐三昧。」亦不言：「我三昧已。」隨是法者，都无有短。

舍利弗问須菩提：「何所菩萨摩诃萨隨是三昧行者，前过去佛得決时自致成佛，可得见三昧处不？」

須菩提言：「不可得见。善男子於三昧，亦不知，亦不曉，亦不了。」

「何以故不知不了？」

則答言：「亦不得，亦无有三昧，亦不得字。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！如我所说空身慧。菩萨摩诃萨作是者，为隨般若波罗蜜學，是菩萨摩诃萨为學般若波罗蜜。」

舍利弗白佛：「菩萨摩诃萨如是學，天中天！为學般若波罗蜜？」

佛語舍利弗：「是菩萨摩诃萨为學般若波罗蜜。」

舍利弗白佛：「如是者，为學何法？」

佛語舍利弗：「菩萨摩诃萨为學无學法。何以故？法无所逮得，莫癡如小兒學。」

舍利弗问佛：「誰能逮得法者？」

佛語舍利弗：「无所得，是故得。」

佛言：「无所得法，莫癡如小兒學。謂有字不能得，欲學習入法，適为兩礙耳。亦不知，亦不见。法若有法，以有便可得色，是故法不可知是为知，亦不知亦不可见。若小兒癡，謂有身即不解，便不信。以不解，中住，故曰小兒。」

舍利弗白佛：「菩萨摩诃萨作是學，为不學萨芸若？」

佛語舍利弗：「菩萨摩诃萨作是學，为不學萨芸若。菩萨摩诃萨不作是學，为學萨芸若，以成萨芸若。」

須菩提白佛：「若有问者，天中天！幻为學佛得作佛？或时作是问，当何以報之？」

佛語須菩提：「我故问，汝隨所報之。於須菩提云何，幻与色为有異乎？幻与痛痒思想生死識有異乎？」

須菩提報佛言：「无有異。幻与色，天中天！无有異。色是幻，幻是色。幻与痛痒思想生死識等无有異。」

佛言：「云何，須菩提！所问等，不隨法从五阴字菩萨？」

須菩提言：「如是，天中天！菩萨摩诃萨學欲作佛，为學幻耳。何以故？作幻者持阴色，如幻无所有。色六衰五阴如幻。痛痒思想生死識，皆空无所有，但有字六衰五阴耳。」

須菩提白佛言：「若新學菩萨摩诃萨闻是語，得无恐怖？」

佛語須菩提：「設使新學菩萨摩诃萨，与惡師相得相隨，或恐或怖。設与善師相隨，不恐不怖。」

須菩提白佛：「何所菩萨摩诃萨惡師？当何以知之？」

佛語須菩提：「其人不尊重摩诃般若波罗蜜，教人棄捨去，遠离菩萨心，反教作想令學杂经，隨杂经心邪喜樂，教學餘经声闻若辟支佛事，卷卷令諷诵之。为说魔事魔主行壞敗菩萨，为种种说生死勤苦，言：『菩萨道不可得。』是故为菩萨摩诃萨惡師。」

須菩提白佛：「何所是菩萨摩诃萨善師？当何从知之？」佛語須菩提：「其人尊重摩诃般若波罗蜜，稍稍教人令學成，教語魔事，令觉魔、令遠离诸魔。是故菩萨摩诃萨，摩诃僧那僧涅，摩诃衍三拔致諦。是为菩萨摩诃萨善師。」

須菩提问佛：「何因菩萨名为菩萨？天中天！」

佛語須菩提：「學诸经法，悉曉了於诸法无所著，尔故字为菩萨。」

須菩提復问佛：「悉曉知诸经法，尔故字菩萨。何以故復呼摩诃萨？」

佛語須菩提：「摩诃萨者，於天上天下最尊，尔故字为摩诃萨。」

舍利弗白佛：「我亦樂闻。何以故为摩诃萨？」

佛語舍利弗：「樂闻者，当为若说之。摩诃萨者，悉自了见、悉了知，一切人世間所有悉了知，人寿命悉了知，悉了知著斷之事，便能隨人所樂为说法，以是故名为摩诃萨。」

須菩提白佛：「摩诃萨者，天中天！以得摩诃萨字。設菩萨心，无有心与心等者，无有能逮心者，诸罗汉、辟支佛所不能及，心无所著心。何以故？是萨芸若心故，用无有餘故。以是心无所著，是故号为摩诃萨。」

舍利弗问須菩提：「何因菩萨心无所著？」

須菩提：「心无所思，故无所著。」

分耨文陀尼弗白佛：「何因摩诃萨摩诃萨者？何所菩萨为摩诃僧那僧涅？摩诃衍者，大乘。三拔諦三拔諦者，等住。」

佛言：「是菩萨即为摩诃萨。」

須菩提白佛：「摩诃僧那僧涅者，何因菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅？」

佛言：「菩萨摩诃萨念：『我当度不可計阿僧祇人悉令般泥洹。如是賜般泥洹，而无有法般泥洹者。』何以故？須菩提！譬若如幻師，於广大处化作众人滿一城中，悉斷所化人頭。於須菩提意云何，有所中傷死者不？」

須菩提言：「无有中傷死者。」

佛言：「如是，須菩提！度不可計阿僧祇人賜般泥洹，无有人般泥洹者。闻是不恐，当知是菩萨摩诃萨即为摩诃僧那僧涅。」

須菩提白佛：「如我从佛闻，念其中事，如是不为摩诃僧那僧涅。何以故？无有作萨芸若者，无有供養、无有作人者。何所人当作僧那僧涅？色，天中天！无著无縛无脫。痛痒思想生死識，天中天！无著无縛无脫。」

分漫陀尼弗问須菩提：「色无著无縛无脫，痛痒思想生死識无著无縛无脫，乃有色不著不縛不脫，乃有痛痒思想生死識不著不縛不脫。何所色，須菩提！无著无縛无脫。何所痛痒思想生死識，无著无縛无脫？」

須菩提語分漫陀尼弗：「色如幻，无著无縛无脫。痛痒思想生死識如幻，无著无縛无脫。无有邊，无著无縛无脫。恍忽，无著无縛无脫。无所生，无著无縛无脫。是故菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。」

須菩提白佛：「何因菩萨摩诃萨为摩诃衍三拔諦？何所是摩诃衍？从何所住衍？衍为住何所？当从何所立衍中？」

佛語須菩提：「摩诃衍摩诃衍者，无有極，不可得邊幅，从何所自致立衍。摩诃衍者，从三界出，立萨芸若中，亦不於衍有所立不立。何以故？立不立者，於法不知法，何所法当立者？」

須菩提白佛言：「摩诃衍摩诃衍者，於天上天下人中極过上，其衍与空等，如虛空覆不可計阿僧祇人，尔故为摩诃衍。菩萨摩诃萨，亦不见来时，亦不见去时，亦不见住处，於摩诃衍，天中天！不能得本。亦不能得当所来，亦不能得中間，於三界见字，为摩诃衍。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！尔故菩萨摩诃萨为摩诃衍。」

分漫陀尼弗白佛：「尊者須菩提，佛使说般若波罗蜜，乃说摩诃衍事为？」

須菩提白佛言：「我说般若波罗蜜得无过？天中天！」

佛語須菩提：「所说般若波罗蜜，不过如毫毛，適得其中。」

「復次，天中天！亦不见菩萨本，亦不见当来。菩萨，亦不见菩萨中間。色无有邊，菩萨亦无有邊。色、菩萨不可逮，亦不可知，亦不可得。如是，天中天！菩萨摩诃萨亦不可知，亦不可得。当以何般若波罗蜜为菩萨摩诃萨说之？亦不得菩萨，亦不见菩萨，当以何法说般若波罗蜜？菩萨转復相，字为菩萨。云何，天中天！何所字我我？天中天！我者亦滅，是者法之自然。何所是色其要不滅者？何所色为是？痛痒思想生死識亦尔，識者无有邊，菩萨亦无有邊。菩萨了不知处，亦不可见。天中天！一切菩萨摩诃萨了无有处亦无可得。何所是菩萨摩诃萨，当为说般若波罗蜜？於菩萨都不可得见，亦不知处，当从何法中说般若波罗蜜？菩萨摩诃萨为得字者，如是字想。我我，天中天！我亦滅，是法之自然。何所識要而不滅者？何所識於法之自然而不滅？不滅者，非法作，亦不无不滅。何无滅者？如般若波罗蜜所说不作異滅，当从何法自致？菩萨为住行者，其闻是者不恐不畏，为行般若波罗蜜。般若波罗蜜者，天中天！熟思惟是时为不入，色何以得？色无所生，为非色。設非色为无色，亦无有生。从其中无所得字是色，为法作数。是时菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜，当視法思惟深入中，是时亦不入痛痒思想生死識。何以故？識无所生，为非識。設非識为无識，亦无有生。从其中无所得字是識，为法作数。」

舍利弗问須菩提：「所说法无所出生。設菩萨无所出生者，菩萨用何等故勤苦行菩萨之道？設用一切人故，何能忍是勤苦？」

須菩提語舍利弗：「我亦不使菩萨忍是勤苦行。菩萨忍勤苦行，是菩萨之道。不自念：『我忍勤苦行。』何以故？菩萨心不作是念，便能为不可計阿僧祇人而作本，令悉安隱。念之如母、念之如父、念之如子、念之如身，菩萨摩诃萨当持心作是念。一切於菩萨不见亦不知处，於內外法当作是念、当作是行。作是行者，为忍勤苦行。設使菩萨，舍利弗！不见出生，菩萨为无所生。」

舍利弗謂須菩提：「設使菩萨无所生，萨芸若亦无所生？」

須菩提語舍利弗：「萨芸若亦无所生。」

舍利弗復謂須菩提：「萨芸若无所生，凡人亦无所生？」

須菩提言：「凡人者亦无所生。」

舍利弗謂須菩提：「菩萨无所生，菩萨法亦无所生。萨芸若无所生，萨芸若法亦无所生。凡人亦无所生，凡人法亦无所生。菩萨无所从生，自致萨芸若。」

須菩提言：「不从无所生法可入，亦不无无所从生法逮得。」

舍利弗復问：「其生生者，乃能逮得法不？」

須菩提言：「无所从生法为逮生，无无所生法是为逮得。」

舍利弗復言：「以生生者为从无所生生？」

須菩提言：「无所生，无所生樂闻。」

舍利弗語須菩提：「无所樂生，是故为樂。」

須菩提言：「无所生闻是为闻。」

舍利弗言：「以闻所語。」

須菩提語舍利弗：「无无所語，是为語。无所語，无所樂，是故語，是故樂。」

舍利弗言：「善哉，善哉！須菩提所说，於法中为尊。何以故？尊者須菩提隨所问即答，悉報之。」

須菩提語舍利弗：「佛弟子所说法，皆悉如事。隨其所问即能解。何以故？隨法如事故，亦不知所出生。」

舍利弗言：「善哉，善哉！須菩提！从何波罗蜜度菩萨摩诃萨？」

須菩提語舍利弗：「从般若波罗蜜说是法时，若諷诵读，菩萨摩诃萨当知信之不疑。有隨是法不增，不隨是法者不減。」

舍利弗謂須菩提：「隨是法不增，不隨是法亦不減。隨法教一切人，隨法者不失一切人，皆使得菩萨摩诃萨。何以故？一切人悉學法，其法俗如故。」

須菩提言：「善哉，善哉！舍利弗！所解法如舍利弗言无異。何以故？人之自然当念知，人之恍忽当念知，恍忽人身难了知当念知之。舍利弗！菩萨摩诃萨法，当作是守、当作是行。」

摩诃般若波罗蜜问品第二

尔时，释提桓因与四萬天人俱来共会，四天王与天上二萬天人俱来共会，梵迦夷天与一萬天人俱来共会，首陀譮天与五千天人俱来共会。诸天宿命有德光明巍巍，得佛威神力，诸天光明悉不復见。

释提桓因白須菩提：「若干萬千天人大会，欲聽須菩提说般若波罗蜜。云何菩萨摩诃萨於般若波罗蜜中住？」

須菩提語释提桓因：「拘翼！是若干萬千天人樂闻者，皆聽。我当持佛威神力，广为诸天人说般若波罗蜜。何所天人未发菩萨心者，今皆当行，以得須陀洹者不可復得菩萨道。何以故？閉塞生死故。正使是輩人索菩萨道，我亦勸助之，不斷其功德，悉使取法中極尊欲使極上。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！勸樂诸學乃尔。」

須菩提白佛言：「我当報恩，不得不報。何以故？过去时怛萨阿竭皆令弟子为诸菩萨说般若波罗蜜。怛萨阿竭时亦在其中，學如是法中，今自致作佛天中天。因是故当報恩。今我復说般若波罗蜜，菩萨亦当復受菩萨法，我亦復勸樂菩萨摩诃萨疾得成佛。」

須菩提語拘翼：「当所问者，且聽所问。菩萨摩诃萨云何住般若波罗蜜？菩萨摩诃萨以空住般若波罗蜜。菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅，摩诃衍三拔諦，色不那中住，痛痒思想生死識不那中住，須陀洹不那中住，斯陀含不那中住，阿那含不那中住，阿罗汉不那中住，辟支佛不那中住，佛不那中住。有色不那中住，有痛痒思想生死識不那中住，有須陀洹不那中住，有斯陀含不那中住，有阿那含不那中住，有阿罗汉不那中住，有辟支佛不那中住，有佛不那中住。色常无常不那中住，痛痒思想生死識常无常不那中住。色若樂若苦不那中住，痛痒思想生死識若苦若樂不那中住。色若空不空不那中住，痛痒思想生死識若空不空不那中住。色是我所非我所不那中住，痛痒思想生死識是我所非我所不那中住。須陀洹道不动成就不那中住，須陀洹道成已不那中住。何以故？七死七生便度去，是故須陀洹道不那中住。斯陀含道不动成就不那中住，斯陀含道成已不那中住。何以故？斯陀含一死一生便度去，是故斯陀含道不那中住。阿那含道不动成就不那中住。阿那含道成已便於天上般泥洹。是故阿那含道不那中住。阿罗汉道不动成就不那中住。何以故？罗汉道成已便尽是間无有餘泥洹般泥洹，是故罗汉道不那中住。辟支佛道不动成就不那中住。辟支佛道成已过声闻道地，不逮佛道，便中道般泥洹，是故辟支佛道不那中住。自致成佛，为阿僧祇人作本，教不可計阿僧祇人皆当般泥洹。佛所作为皆究竟，已当般泥洹，亦不那中住。」

舍利弗心念言：「菩萨云何住？」

須菩提知舍利弗心所念，便即報之：「云何，舍利弗！佛为在何所住？」舍利弗語須菩提：「佛无所住。怛萨阿竭心无所住止，亦不在不动处止，亦无动处止。」

須菩提語舍利弗：「菩萨摩诃萨当作是學。如怛萨阿竭不住，亦不不住，亦无无住，当作是學住。」

诸天人闻是，其心各作是念：「诸閱叉若大若小，所語悉可了知。尊者須菩提所说。了不可知。」

須菩提知诸天人心之所念，即報言：「是語难了难了，亦不可闻，亦不可知。」

诸天人心各各復念：「是語当解当解。今尊者須菩提所知深入深入。」

須菩提即復知诸天人心所念，語诸天人：「欲得須陀洹道證，以得須陀洹道不忍，不那中住，便度去。欲得斯陀含道證，以得斯陀含道不忍，不那中住，便度去。欲得阿那含道證，以得阿那含道不忍，不那中住，便度去。欲得阿罗汉道證，已得罗汉道不忍，不那中住，便度去。欲得辟支佛道證，已得辟支佛道不忍，不那中住，便度去。欲得佛道證，已得佛道不忍，不那中住，便度去。」

诸天人皆念言：「尊者須菩提所说乃尔，誰当聽受是法者？」

須菩提知诸天人心所念，語诸天人：「幻人者当聽我法、当受我法。何以故？从我闻法已，亦不作證。」

诸天人心各各復念：「云何幻人聽法，与人等无有異？」須菩提知诸天人心所念，語诸天人：「幻如人，人如幻。」

須菩提言：「我说須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，亦如幻耳。正使佛道，我说亦復如幻。」

诸天人謂須菩提：「乃至佛，亦復说如幻？」

須菩提語诸天人：「乃至泥洹，亦復如幻。」

诸天人復问須菩提：「乃至泥洹，亦復如幻。云何？」

須菩提言：「诸天人！設復有法出於泥洹者，亦復如幻。何以故？幻人泥洹賜，如空所有。」

舍利弗、分漫陀尼弗、摩诃拘絺罗、摩诃迦栴延等，共问須菩提：「般若波罗蜜實重深。何等人当受是法者？」

贤者阿难亦尔。

須菩提報诸比丘言：「阿惟越致菩萨当受是法。若成就阿罗汉者，復有是法，无有持者。何以故？般若波罗蜜说相如是。从中无所出。何以故？法中无所有、无所闻、无所得如是法。比无所闻法、无所得法，从是法中无所受。」

释提桓因心念：「雨法宝，尊者須菩提所说。我寧可化作华，持散須菩提上。」释提桓因即化作华，散尊者須菩提上。

須菩提即言：「是华不出於忉利天上，曾见是华为从幻化。释提桓因所化、散我上者，为从心樹出，不从樹木出生。是华为从心樹出生。」

释提桓因言：「如所说，华为从心樹出。」

須菩提言：「如是，拘翼！」

释提桓因言：「亦不从心樹出。」

須菩提言：「以是故为非华。」

释提桓因言：「尊者須菩提！所入慧甚深甚深，所说不增不減，作是说法。如須菩提教，菩萨摩诃萨当作是學。」

須菩提語释提桓因：「拘翼！所言如語，无有異，是菩萨摩诃萨所學。菩萨摩诃萨作是學者，为不學須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，是菩萨为學萨芸若。作是學者，为學不可計阿僧祇法，不生色學，不生痛痒思想生死識學。不學受色，不學痛痒思想生死識。不學受想法樂，亦不學受有所失。作是者为學萨芸若，为如萨芸若。」

舍利弗語須菩提：「作是學者，亦不受萨芸若亦不失學，为學萨芸若？为如萨芸若？」

須菩提語舍利弗：「作是學，亦不受萨芸若亦不失學，是为學萨芸若，为如萨芸若。」

释提桓因问舍利弗：「菩萨摩诃萨当云何求般若波罗蜜？」

舍利弗言：「当问尊者須菩提！」

释提桓因问尊者須菩提：「当持何威神恩而所學？」

須菩提言：「所學者，悉承用佛威神恩屬。拘翼所问：『菩萨摩诃萨当云何求般若波罗蜜？』亦不可从色求，亦不可离色求，亦不可从痛痒思想生死識求，亦不可离識求。何以故？般若波罗蜜亦非色亦不离色，般若波罗蜜非痛痒思想生死識，般若波罗蜜亦不离識。般若波罗蜜。」

释提桓因问須菩提：「摩诃波罗蜜无有邊？摩诃波罗蜜无有極？」

須菩提語拘翼：「摩诃波罗蜜无有邊、无有極。波罗蜜了不可见、无有極，波罗蜜了不可極。人无極，波罗蜜亦无極。如是，拘翼！当云何求？波罗蜜於法中无有極，无有邊際，亦无中間，亦不能得有所限。波罗蜜者亦復如是。復次，拘翼！法者，无際无限无有極，无有中間、无可得者。」

释提桓因言：「云何，尊者須菩提！人无極，波罗蜜亦无極？」

須菩提語释提桓因：「都盧不可議計。正使倍復倍，人亦无極，波罗蜜亦復无極。」

释提桓因言：「何缘人无極，波罗蜜亦无極？」

須菩提言：「於拘翼意云何，何所法中说人、人之本？」

释提桓因言：「无有法作是说者，亦无法留置者。設有出者，但字耳。无有作者，但以字耳。」

須菩提言：「於释提桓因云何，能有人可得见者不？」

释提桓因言：「不可得见。」

須菩提報释提桓因：「无有作者，何所有人？正使怛萨阿竭阿惟三佛寿如恒邊沙劫，说有人生者滅者。」

释提桓因言：「无有人。何以故？本净净故。」

「以是，拘翼！人无有極。当作是念般若波罗蜜。」

摩诃般若鈔经卷第一