摩诃般若鈔经卷第三

摩诃般若鈔经

摩诃般若鈔经卷第三

善權品第四

尔时，彌勒菩萨謂須菩提：「若有菩萨摩诃萨勸助为福，出入布施、持戒自守者上，其福转尊極上，无过菩萨摩诃萨勸助福德。」

須菩提語彌勒菩萨：「復有菩萨摩诃萨，阿僧祇刹土诸佛所而作功德，一一刹土不可計佛其般泥洹者，乃从发意已来自到阿耨多罗三耶三菩，成至阿惟三佛者，乃至无餘泥洹界而般泥洹者，然後至于法尽。於是中所作功德，其功德度无有極。乃诸声闻作布施、持戒自守，为福於有餘功德自致无餘。诸有般泥洹佛，於其中所作功德，至有净戒身、三昧身、智慧身、以脫身、脫慧所见身。佛法極大哀，不可計佛天中天所说法，於其法中復學诸所有功德，乃於诸般泥洹佛法所作功德，都計之合之，勸助为尊。种种德中为極，是上極勸助者是为勸助，勸助以持作阿耨多罗三耶三菩，以是为阿耨多罗三耶三菩。置是菩萨之人，持心能作是求阿耨多罗三耶三菩，乃生作是心，欲有所得。」

彌勒菩萨語須菩提：「其不作是求乃能有所得。其作是思想者以为无黠，能生是意，用思想悔還，用信悔還。但用无黠故，還墮四顛倒——无常謂有常、苦謂有樂、空謂有實、无身謂有身——以故思想悔還、心悔還、信悔還。菩萨不当作是心有所求，於所求无处所，云何求阿耨多罗三耶三菩？」

彌勒菩萨謂須菩提：「不当於新學菩萨摩诃萨前说是語。何以故？或亡所信、亡所樂、亡所喜、亡所行，便从是墮。当为是菩萨摩诃萨可说闻者、在善師邊者。当为是菩萨摩诃萨可说闻者，不恐不怖不畏，是菩萨摩诃萨能勸助为福作萨芸若。持心作是勸助，心亦尽滅。无所有、无所见何等心当作阿耨多罗三耶三菩者。当以何心作？心无兩對，心之自然乃能所作。」

释提桓因語須菩提：「新學菩萨摩诃萨闻是或恐或怖。若菩萨摩诃萨欲作功德者，当云何勸助其福，得作阿耨多罗三耶三菩？」

須菩提語彌勒菩萨：「当作护诸佛所破壞众惡而斷愛欲，等行如一，降伏魔事，棄捐重擔，即自从所有勤苦悉为以尽，其知以脫，心即从計。从阿僧祇刹土诸般泥曰者，於其中所作功德福，於诸声闻中復作功德，都計之合之，勸助为尊，种种德中无过勸助。其勸助者能为勸助，勸助以持作阿耨多罗三耶三菩，何所是菩萨摩诃萨想不還、所信不悔還。正使菩萨摩诃萨持心作阿耨多罗三耶三菩，其心无所想者，是菩萨摩诃萨心得阿耨多罗三耶三菩。正使心念自了知，是为想悔還、心悔還、所信悔還。正使心念復知是心，則是作，是为想悔還、信悔還。正使菩萨摩诃萨持心了知，当作是觉知尽、无所有知尽者。当知何心有所作，当了知心，何所心法於法有所作。如法者，为隨法已於作真。为是作，即非邪作，是菩萨摩诃萨所作。若有菩萨摩诃萨，於过去当来今现在佛所作功德；若诸声闻下至凡人所作功德，若畜生闻法；及诸天、诸閱叉、乾多罗、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、诸人若非人闻法者，发心所作功德；及初學菩萨道者都計之合之积累为上，其勸助者能为勸助，是以極尊。种种德中无过勸助。是以勸助所当勸助，能为勸助福，用作阿耨多罗三耶三菩。正使復如是为尽法——於法无所生、无所滅——无所处法，无所生法，得作阿耨多罗三耶三菩。是法不了法有反，用作阿耨多罗三耶三菩故，是为无想不悔還，心亦不悔還、所信不悔還。作是无所求，众所不逮，是为阿耨多罗三耶三菩所作。若有菩萨摩诃萨不諦曉了知作福德者。所以者何？於身恍忽，於勸助福亦復恍忽。菩萨了知恍忽无所有，是故菩萨摩诃萨般若波罗蜜，若於诸般泥洹佛所而作功德，持是功德欲作所求，其知自然能为阿耨多罗三耶三菩诸佛天中天。所著不著想，过去以滅，亦无有想而不作想，其作想者为非德。菩萨摩诃萨当學漚和拘舍罗，未得般若波罗蜜者不得入，已得般若波罗蜜乃得入。勿为身作識用之有滅，以是故无有身。身有德之人，有想便礙反欲苦。住怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩，不學作是德持勸助。何以故？用不正故。視般泥曰佛而反有想，以故为礙。所作功德，为不及逮，反欲苦住。其不作想者，是怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之德。其作想者，譬若杂毒。何以故？設美飯以毒著中，色大甚好而香，无不喜者。不知飯中有毒，愚闇之人食之，欢喜飽滿。食欲消时，久久不便。身不知德行者甚之为难，不曉將护，不曉中事，不能解知。作是行德者，为如杂毒之食語。善男子！过去当来今现在佛，持戒身、三昧身、智慧身、以脫身、脫慧所见身，及於声闻中所作功德、佛天中天所说，若復辟支佛所而作功德，都勸助之。勸助以持是福德，作阿耨多罗三耶三菩。持所作为想，用是故，譬若杂毒。菩萨摩诃萨当作是學：『何所过去当来今现在佛功德？当云何勸助作福，成得阿耨多罗三耶三菩？』是菩萨隨怛萨阿竭教者，是即为作智，佛功德所生自然，及其想法所有，持是福作勸助，因其勸助自致得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨作是施者无过，終不离怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。佛所語皆至誠。復次，菩萨摩诃萨当作是施。如净戒、如三昧、如智慧、如以脫、如脫慧所见身，无欲界、无色界、无无色界，亦无过去当来今现在，亦无所有，无所有施亦復无所有。其作是施，为以如法，法亦无所有。作施者为成，所施无有毒；其作異施者为作反施。是菩萨摩诃萨所施以如法者，佛天中天所知，是即为施得作阿耨多罗三耶三菩。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！所作为如佛。是即为菩萨摩诃萨所施。三千大千國土人，悉念慈哀等护心无过。菩萨摩诃萨上頭所施，是即为極尊。

「復次，須菩提！三千大千國土人，悉作阿耨多罗三耶三菩。使如恒邊沙佛刹人，皆供養是菩萨震越衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥，如恒邊沙劫供養，隨所憙樂作是布施。云何，須菩提！其福寧多不？」

須菩提言：「甚多，甚多！天中天！」

佛言：「勸助功德，福过其上不可計。」

須菩提白佛言：「代勸功德福者，如恒邊沙佛土，不能悉受。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！若有菩萨持般若波罗蜜者，所作施为过其本所施上，以无能过勸助所施上，百倍千倍萬倍亿倍巨亿倍。」

尔时四天王天上二萬天人，悉以頭面著佛足，皆白佛言：「極大施。天中天！菩萨摩诃萨漚和拘舍罗乃作是施，其功德甚大尊。何以故？是菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，於中勸助故。」

忉利天上诸天人，持天华名香、擣香杂香澤香燒香、天繒华盖幢幡伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：「極大施。天中天！菩萨摩诃萨漚和拘舍罗乃作是施，極大施之功德。何以故？是菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，於中勸助故。」

鹽天上诸天人，持天华名香、擣香杂香澤香燒香、天繒华盖幢幡伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：「極大施。天中天！菩萨摩诃萨漚和拘舍罗乃作是施，極大德之功德。何以故？是菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，於中勸助故。」

兜率天上诸天人，以天华名香、擣香杂香澤香燒香、天繒华盖幢幡伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆作是言：「極大施。天中天！菩萨摩诃萨漚和拘舍罗乃作是施，極大德之功德。何以故？是菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，於中勸助故。」

尼摩罗提天上诸天人，持天华名香、擣香杂香澤香燒香、天繒华盖幢幡伎樂、持用供養娛樂佛。供養已、皆白佛言：「極大施。天中天！菩萨摩诃萨漚和拘舍罗乃作是施，極大尊之功德。何以故？是菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，於中勸助故。」

波罗尼蜜和耶拔致天上诸天人，持天华名香、擣香杂香澤香燒香、天繒綵华盖幢幡伎樂，持用供養娛樂佛。供養已，皆白佛言：「極大施。天中天！菩萨摩诃萨漚和拘舍罗乃作是施，極大尊之功德。何以故？是菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，於中勸助故。」

梵天、梵迦夷天、梵福樓天、梵波利產天、𤸱天、波利陀天、𤸱波摩那天、阿陂譮天、首诃天、波利首诃天、阿波摩首天、首诃迦天、比伊潘罗天、阿比耶天、須陀施天、尼天，乃至阿迦膩吒天等诸天人，悉以頭面著佛足，皆言：「甚善。天中天！菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，極为大施之功德。何以故？是菩萨摩诃萨學般若波罗蜜，於中勸助故。」

佛語首陀衛诸天人：「置三千大千國土中菩萨摩诃萨。及恒邊沙佛刹人，悉作阿耨多罗三耶三菩，復有恒邊沙佛刹人，都共供養是輩菩萨摩诃萨震越衣服、飯食、去来臥具、病瘦醫藥，供養如恒邊沙劫，隨所樂憙作是施与，若復过是者。不及菩萨摩诃萨勸助之施，为过去当来今现在佛净戒身、三昧身、智慧身、以脫身、脫慧所见身，及诸声闻身其中者所作功德，都共計之合之，不及勸助若勸助者，以是極尊无能过者。作是勸助，以持作阿耨多罗三耶三菩。」

須菩提白佛言：「屬天中天所说，都共計之合之，極尊无过勸助。悉代勸助、勸助已，菩萨摩诃萨从是中得何等法？」

佛語須菩提：「道德之人，当知过去当来今现在法，无所取亦无所捨，亦无所知亦无所得。其法者为无所生，法亦无所滅。法者亦无从生，法亦无所从滅。於法中了无有生者，法亦无所从有而滅。是者法之所法。我代勸助之，是为勸助。作是施者，疾得作阿耨多罗三耶三菩。是故，須菩提！菩萨摩诃萨勸助为尊。

「復次，須菩提！菩萨摩诃萨於过去当来今现在佛所代作布施者勸助，代持戒、忍辱、精進、一心、智慧而勸助之，代以脫者勸助之，代脫慧所见身勸助之。作是代勸助其脫者是为布施，其脫者是为忍辱，其脫者是为精進，其脫者是为一心，其脫者是为智慧，其脫者是为脫慧，其脫者是为脫慧所见身，其脫者是为以脫，其脫者代其勸助，其脫者是为法。是故当来未有如其脫者，令阿僧祇刹土诸佛天中天现在者，其脫者是即诸佛弟子。其脫者以过去诸佛弟子，其脫者今现在诸佛弟子。於是法中无縛无著无脫，如是法者，持作阿耨多罗三耶三菩。所施为从中，无有能过者，无有能壞者。是者，須菩提！菩萨摩诃萨勸助之为尊，如恒邊沙佛刹中菩萨悉寿如恒邊沙劫，恒邊沙佛刹人都悉供養诸菩萨摩诃萨震越衣服、飲食、床臥具、病瘦醫藥，乃至恒邊沙劫須菩提，皆持戒、忍辱，於精進而不懈，於禅悉得三昧，百倍千倍萬倍若干巨亿萬倍，不如勸助，功德福最尊出其上。」

摩诃般若波罗蜜地獄品第五

舍利弗白佛言：「般若波罗蜜者多所成。天中天！因般若波罗蜜无不得字者。天中天！般若波罗蜜为極照明。天中天！般若波罗蜜为去冥。天中天！般若波罗蜜者无所著。天中天！般若波罗蜜为極尊。天中天！无目者，般若波罗蜜为作眼。天中天！其迷惑者，般若波罗蜜悉授道路。天中天！萨芸若者，即般若波罗蜜是。天中天！般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨母。天中天！无所生无所滅，即般若波罗蜜是。天中天！具足三合十二法轮，为转是般若波罗蜜。天中天！般若波罗蜜其困苦者悉安隱之。天中天！般若波罗蜜於生死作护。天中天！般若波罗蜜於一切法悉皆自然。菩萨摩诃萨当云何於般若波罗蜜中住？天中天！」

佛語舍利弗：「世多罗者因般若波罗蜜住，其敬佛者当自归般若波罗蜜。」

释提桓因心念：「尊者舍利弗何因发是问？」即时释提桓因謂舍利弗：「何因尊者乃作是问？」

舍利弗謂释提桓因：「拘翼！般若波罗蜜者是菩萨护，因其勸助功德福持作萨芸若，过菩萨之所作为若布施、持戒、忍辱、精進、禅定。譬若如人从生而盲，若百人若千人若萬人若千萬人，无有前导欲有所至。若欲入城者，不知当如行。如是，拘翼！五波罗蜜者亦如盲无所见，离般若波罗蜜者如是，欲入萨芸若中，不知当如行。般若波罗蜜即五波罗蜜之护，悉与眼目。般若波罗蜜者是护，令五波罗蜜各得名字。」

舍利弗白佛：「当云何守入般若波罗蜜中？」

佛語舍利弗：「色者不见所入，痛痒思想生死識亦不见所入，視五阴亦不见所入，是为守般若波罗蜜。」

「如是者，天中天！以为守般若波罗蜜。作是守者为逮何法？」

佛語舍利弗：「无所守是为逮法守，为般若波罗蜜。」

释提桓因白佛言：「般若波罗蜜不逮萨芸若者，亦不能得逮，亦不逮守，於生死亦无所逮。当云何逮？天中天！」

佛言：「无所逮故能为逮。」

释提桓因言：「少有及者，天中天！如般若波罗蜜於诸法，诸法无生无所滅，当何所住无有住？」

須菩提白佛言：「菩萨或时作是念，便离般若波罗蜜。」

佛語須菩提：「儻有所因，便念般若波罗蜜。知般若波罗蜜空无所有、无近无遠，是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「般若波罗蜜者为信何法？」

佛語須菩提：「信般若波罗蜜者为不信色，亦不信痛痒思想生死識。有不信須陀洹道，不信斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。」

須菩提白佛言：「摩诃萨波罗蜜者，天中天！即般若波罗蜜是。」

佛謂須菩提：「云何知摩诃萨波罗蜜，因般若波罗蜜是？須菩提！於色无大无小，不以色为證，亦不为色作證。痛痒思想生死識亦无大无小，於識不以为證，亦不为識作證。便於怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛致十种力，即不復为弱。萨芸若无广无狹。何以故？无广无狹萨芸若，知於般若波罗蜜无所行。所以者何？般若波罗蜜无所有。若人若於中有所求？謂有所有？是則为大非。何以故？人无所生，般若波罗蜜与人俱皆自然。人恍忽故，般若波罗蜜俱不可計。人亦不壞，般若波罗蜜亦如是。人如般若波罗蜜者，便得成至阿惟三佛。人亦有力故，怛萨阿竭现而有力。」

舍利弗白佛言：「般若波罗蜜，甚深，甚深！天中天！若有菩萨摩诃萨信般若波罗蜜者，不说其中短亦不狐疑，其人从何所来生是間？为行菩萨道已来，幾闻解般若波罗蜜事，隨教入中者？」佛語舍利弗：「从他方佛刹来生是間。是菩萨摩诃萨於他方供養佛已，从受決闻般若波罗蜜故。以是復闻般若波罗蜜，自念言：『我如见佛无異。』」

須菩提白佛言：「般若波罗蜜可得见闻不？」

佛言：「不可得见。」

須菩提白佛言：「是菩萨隨深般若波罗蜜者行已来，为幾闻？」

佛語須菩提：「是非一輩學，各各有以供養若干百佛若干千佛悉见已，於其所皆行清净戒已。若有於众中闻般若波罗蜜，棄捨去，为不敬菩萨摩诃萨法。佛说深般若波罗蜜，其人棄捨去不欲闻之。何以故？是人前世时闻般若波罗蜜，用棄捨去故。亦不以身心，是皆无知之人所致。用是罪故，若闻深般若波罗蜜，復止人不令说之。止般若波罗蜜者，为止萨芸若。其止萨芸若者，为止过去当来今现在佛。用是斷法罪故，死入大泥犁中，若干百千歲若干亿萬歲，当受若干泥犁毒痛甚不可言。其中寿尽，转生他方摩诃泥犁中。其寿復尽，展转到他方摩诃泥犁中生。」

舍利弗白佛言：「其罪为墮五逆惡？」

佛謂舍利弗：「其罪虽喻，不可引譬。若諷诵读深般若波罗蜜时，其心疑於法者，亦不肯學，念：『是言非怛萨阿竭所说。』止他人言，莫得學。是为以自壞復壞他人，自飲毒已復飲他人毒。是輩人为以自亡失，復失亡他人，自不曉知深般若波罗蜜，转復壞他人。是曹人者，不当见之。舍利弗！不当与共坐起言語飲食。何以故？是曹之人誹謗法者，自在冥中，復持他人著冥中。其人自毒殺身，无異斷法之人。所語有信者、用其言者，其人所受罪，俱等无有異。所以者何？用誹謗佛語故。誹謗般若波罗蜜者，为悉誹謗诸法已。」

舍利弗白佛言：「願闻誹謗法者，受形何等像類許？不知其身大如？」

佛謂舍利弗：「是誹謗法人儻闻是事，其人沸血便从面孔出。或恐便死，因是被大痛。其人闻之，心便愁毒而消尽。譬若斷华著日中即为萎枯。」

舍利弗言：「願为人故当说之，令知其身受形云何。当为後世人作大明，其有闻者畏懼，当自念：『我不可誹謗斷法如彼人。』」

佛語舍利弗：「是为示人之大明。以所因罪，受其身甚大醜惡，極勤苦臭处誠不可说，其苦痛甚大而久劇。是善男子、善女人闻是語，自足以不敢復誹謗。」

須菩提白佛言：「善男子、善女人闻是人但坐口所言乃致是罪。」

佛語須菩提：「是愚癡之人，於我法中作沙門，反誹謗般若波罗蜜，言：『非道。』止般若波罗蜜为者止佛菩萨，以止佛菩萨者为斷过去当来现在佛萨芸若，已斷萨芸若者为斷法，以斷法者为斷比丘僧，以斷比丘僧者为受不可計阿僧祇之罪。」

須菩提白佛言：「若有斷般若波罗蜜者，天中天！为幾事？」

佛語須菩提：「以为魔所中，是善男子、是善女人不信不樂。用是二事故，能斷深般若波罗蜜。復次，須菩提！斷般若波罗蜜者，復有四事。何謂四事？隨惡師所言、不隨順學、不承至法、主行誹謗索人短自貢高。是为四事。」

須菩提白佛言：「少有信般若波罗蜜者，天中天！不曉了是法故。」

佛語須菩提：「如是，如是！少有信般若波罗蜜者，不曉法故。」

須菩提言：「云何深般若波罗蜜少有信者？」

佛語須菩提：「色无著无縛无解。何以故？色之自然为色。痛痒思想生死識无著无縛无脫。何以故？識之自然为識。过去色无著无縛无脫。何以故？过去色之自然故。当来色无著无縛无脫。何以故？当来色之自然色故。今现在色无著无縛无脫。何以故？色之自然色故。过去痛痒思想生死識无著无縛无脫。何以故？过去色之自然故。当来識无著无縛无脫。何以故？当来識之自然故。今现在識无著无縛无脫。何以故？識之自然故。用是故，須菩提！般若波罗蜜甚深少有信者。」

摩诃般若波罗蜜清净品第六

須菩提白佛言：「般若波罗蜜少有曉者，將不狎習故？」

佛語須菩提：「如是，如是！般若波罗蜜少有曉者，用是不狎習之所致。何以故？須菩提！色清净道亦清净故。言色清净道亦清净，痛痒思想生死識亦清净故。言道亦清净，是故識亦清净。復次，須菩提！色清净，萨芸若亦清净，色亦清净。是故色清净萨芸若亦清净等无異。今不斷前，前不斷後，故无壞。以是故。前为不斷。」

舍利弗白佛言：「清净者，天中天！为甚深。」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「清净为極明。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「清净无有垢。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「清净无瑕秽。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「清净无所有。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「於欲无所欲清净。天中天！」

佛言：「甚清净。」舍利弗言：「於色而无色清净。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「无所生为色甚清净。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「於有智而无智甚清净。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「於智者而无智者甚清净。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「於色而有智无有智者甚清净。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「於痛痒思想生死識而无有智无有智者甚清净。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「般若波罗蜜甚亦清净。天中天！萨芸若者不增不減。天中天！」

佛言：「甚清净。」

舍利弗言：「般若波罗蜜甚清净，於诸法无所取。天中天！」

佛言：「甚清净。」

須菩提白佛言：「我者清净，色亦清净。天中天！」

佛言：「本清净。」

須菩提言：「故曰：『我清净，痛痒思想生死識亦清净。』天中天！」

佛言：「本清净。」

須菩提言：「我清净，道亦清净。天中天！」

佛言：「本清净。」

須菩提言：「我者清净，萨芸若亦清净。天中天！」

佛言：「本清净。」

須菩提言：「我者清净无端緒。天中天！」

佛言：「本清净。」

須菩提言：「我者清净无有邊，色亦清净无邊。天中天！」

佛言：「本清净。」

須菩提言：「我者无有邊，痛痒思想生死識亦无有邊。天中天！」

佛言：「本清净。」

須菩提言：「曉知清净者，即菩萨摩诃萨般若波罗蜜是。」

佛言：「本清净。」

須菩提言：「般若波罗蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不离是，亦不在中間。天中天！」

佛言：「本清净。」

須菩提白佛言：「菩萨摩诃萨知是者，为行般若波罗蜜。有想者，便离般若波罗蜜遠已。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！有字者便有想，以想故著。」

須菩提白佛言：「难及波罗蜜，天中天！安隱決於著。」

舍利弗言：「问須菩提，何所为著？」

須菩提言：「知色空者是曰为著，知痛痒思想生死識空是曰为著，於过去法知过去法是曰为著，於当来法知当来法是曰为著，於现在法知现在法是曰为著。知法者为得大功德，发意菩萨是即为著。」

释提桓因问須菩提：「何謂为著？」

須菩提：「心知。拘翼！持是知心施与，作阿耨多罗三耶三菩。心者本清净，能可有所作。善男子、善女人其菩萨者，勸人教人为阿耨多罗三藐三菩，为说正法，自於身无所失，於佛种有所造。是善男子、善女人，以离诸著为棄本際。」

佛言：「善哉，善哉！須菩提！令菩萨摩诃萨知本際为觉著事。復次，須菩提！有著甚深微妙。我今说之。諦聽，諦聽！上中下言悉善。」

須菩提白佛言：「願樂欲闻。」

佛言：「若善男子、善女人，於怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，念欲作想隨所想，是故为著过去当来今现在。佛天中天於无餘法代勸助之，是为勸助阿耨多罗三耶三菩。於法者而无法故，曰无过去当来今现在。以是不可有所作，亦不可有想，亦不可作因缘有，不可见闻不可知。」

須菩提白佛言：「其本甚深清净。天中天！」

佛言：「本清净。」

須菩提言：「今自归般若波罗蜜。」

佛言：「法无作者故，得成阿惟三佛。」

須菩提言：「诸法實无作阿惟三佛者。」

佛語須菩提：「无有兩法，用之本净，故曰为一其净者，於一切亦无作者。」

佛語須菩提：「是以离诸著为棄本際。」

須菩提白佛言：「般若波罗蜜者难了。天中天！」

佛言：「如是！无有得阿惟三佛者。」

須菩提言：「般若波罗蜜不可計。天中天！」

佛言：「如是，須菩提！非心之所知。」

須菩提言：「为无有作者。天中天！」

佛言：「无有作者，故无所著。」

須菩提白佛言：「菩萨当云何行般若波罗蜜？」

佛言：「不想痛痒思想生死識行，为行般若波罗蜜。色不滿色，为行般若波罗蜜。色不滿为非色行，为行般若波罗蜜。痛痒思想生死識不滿，为行般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「难及，天中天！於著无所著，是實为不著。」

佛言：「不著色者，为行般若波罗蜜。不著痛痒思想生死識行，为行般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。於色为不著，於痛痒思想生死識为不著，於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道亦不著。所以者何？以过诸著故。復出萨芸若中，是为般若波罗蜜。」

須菩提白佛言：「所说法甚深难逮。天中天！若所说不增，不说者亦不減。」

佛言：「如是，如是！須菩提！譬若怛萨阿竭尽寿称譽空，空亦不增；若不称譽，空亦不減。譬如称譽幻人者亦不增，不称譽者亦不減。闻善亦不喜，闻惡不憂。如是，須菩提！於法各各諷诵學之，法亦不增不減。」

須菩提白佛：「菩萨摩诃萨甚慊苦行般若波罗蜜。若有守般若波罗蜜者，不懈不恐不怖，不动不還。以何故？守般若波罗蜜者为守空故。一切皆当为菩萨摩诃萨作礼，用被僧那大鎧故与空共戰，为一切人故著僧那，为一切人故而舉空，是菩萨摩诃萨为極大勇猛。天中天！用空法故，自致阿耨多罗三耶三菩，得成阿惟三佛。」

有異比丘心念之：「当自归般若波罗蜜，为无所生法，亦为无所滅法。」

释提桓因語須菩提：「菩萨隨般若波罗蜜教者，为隨何教？」

須菩提言：「为隨空教。」

释提桓因言：「何所隨空教者？」

須菩提言：「其欲寂靜者，是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。」

释提桓因白佛言：「其受般若波罗蜜者，天中天！当护幾何間？」

須菩提謂释提桓因：「云何，拘翼！能见法当所护者不？而言欲护之。」

释提桓因言：「不。」

須菩提言：「隨般若波罗蜜教作者，是为以得护。若人若非人，終不得其便。」

須菩提言：「若菩萨摩诃萨护空者，为隨般若波罗蜜行已。云何，拘翼！能可护響不？」

释提桓因言：「不能。」

須菩提言：「如是，拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，其法亦如響。以知是者，亦復无想，以无想念为行般若波罗蜜。用佛威神，三千大千國土诸四天王诸释梵及诸尊天，一切皆来到佛所前，为佛作礼，遶竟三匝各住一面。诸天天王释梵悉承佛威神，念诸千佛皆字释迦文，其比丘者皆字須菩提，问般若波罗蜜者皆如释提桓因。」