南海寄归內法傳卷第二
南海寄归內法傳
南海寄归內法傳卷第二
[＊]翻经三藏沙門义净撰
十衣食所須
十一著衣法式
十二尼衣喪制
十三結净地法
十四五众安居
十五隨意成規
十六匙筯合否
十七知时而礼
十八便利之事
十衣食所須
原夫有待累形，假衣食而始濟；无生妙智，託滅理而方興。若其受用乖儀，便招步步之罪；澄心失軌，遂致念念之迷。为此於受用中求脫者，順圣言而受用；在澄心处習理者，符先教以澄心。即須俯視生涯是迷生之牢獄，仰睎寂岸为悟寂之虛關，方可艤法舟於苦津，秉慧炬於長夜矣。然於所著衣服之製、飲食之儀，若持犯昞然律有成則，初學之輩亦識重輕。此則得失局在別人，固乃无烦商搉。自有现違律檢而將为指南，或可習俗生常謂其无过；或道佛生西國，彼出家者依西國之形儀，我住東川，离俗者習東川之軌則，詎能移神州之雅服，受印度之殊風者。聊为此徒，粗銓衡也。凡是衣服之儀，斯乃出家綱要，理須具題其製，豈得輕而略诸。且如法众三衣，五天並皆刺葉，独唯東夏開而不縫。親问北方诸國行四分律处，俱同刺葉，全无開者；西方若得神州法服，縫合乃披。诸部律文皆云刺合。然而充身六物，自有严條；十三資具，广如律说。
言六物者：
一僧伽胝(译为複衣也)、二嗢呾囉僧伽(译为上衣也)、三安呾婆娑(译为內衣也。此之三衣皆名支伐罗。北方诸國多名法衣为袈裟，乃是赤色之义，非律文典語)、四波呾囉(鉢也)、五尼師但那(坐臥具也)、六鉢里萨囉伐拏(濾水罗也。受戒之时要須具斯六物也)。
十三資具者：
一僧伽胝、二嗢呾囉僧伽、三安呾婆娑、四尼師但那、五裙、六副裙、七僧脚崎(掩腋衣也)、八副僧脚崎、九拭身巾、十拭面巾、十一剃发衣、十二覆瘡疥衣、十三藥資具衣。
頌曰：
「三衣并坐具，裙二帔有兩，身面巾剃发，遮瘡藥直衣。」
十三种衣，出家開畜。既有定格，即須順教用之，不比自餘所有長物。此之十三，咸須別牒其事、點净守持，隨得隨持无勞總足。餘外長衣量事分別，若氈褥毯席之流，但須作其委付他心而受用也。有云「三衣十物」者，盖是译者之意离为二处，不依梵本，別道三衣、析開十物。然其十数不能的委，致使猜卜皆悉憑虛，訓什为杂未符先旨。其藥直衣，佛制畜者，計当用絹，可二丈許或可一疋。既而病起无恒，卒求难濟；为此制畜，可豫备之。病时所須，无宜輒用。然修行利生之門，义在存乎通濟。既而根有三等，不可局为一途。四依四作十二杜多，制唯上行；畜房受施十三資具，益兼中下。遂使少欲者无盈長之过，多求者亡闕事之咎。大哉慈父！巧應根機，善誘人天，称調御者。而云供身百一，四部未见律文。虽復经有其言，故是別时之意。且如多事俗徒家具尚不盈五十，豈容省缘释子翻乃过其百数？准驗道理，通塞可知。
凡論絁絹，乃是圣開，何事強遮徒为節目，斷之以意欲省招繁。五天四部並皆著用，詎可棄易求之絹絁，覓难得之細布？妨道之極，其在斯乎！非制強制，即其類也。遂使好事持律之者，增己慢而輕餘；无求省欲之賓，內起慚而外恧。斯乃遮身長道，亦復何事云云。而彼意者，將为害命处来，傷慈之極。悲愍含識，理可绝之。若尔者，著衣噉食缘多損生，螻蚓曾不寄心，蛹蠶一何见念？若其總护者，遂使存身靡託，投命何因？以理推徵，此不然也。而有不噉酥酪、不履皮鞋、不著絲綿，同斯類矣。
凡論殺者，先以故意，斷彼命根，方成业道；必匪故思，佛言无犯。三处清净制在亡愆，設乖斯旨但招輕过，无殺心故因乃極成。猶若受餘喻便彰著。因喻既其明白无过，依宗自显。三支道理且已皎然，況復金口自言！何勞更为穿鑿，遂使五日之疑出於作者之筆，三豕之謬傳乎信受之言。若其自乞生繭、目驗損蟲，斯則俗士尚不應行，何況情希出离。引斯为證，深成未可。若有施主净意持来，即須唱导隨喜以受之，用資身而育德，實无过也。
五天法服，任刺任縫。衣縷不问縱橫，为日无过三五。計絹一疋作得七條五條，內葉三指、外缘一寸，外缘有刺三道，內葉悉皆縫合。充事表儀，亦何假精妙？若著納衣者，意存省事，或拾遺於糞聚、或取棄於屍林，隨得隨縫，用祛寒暑耳。而有说云「律中臥具，即是三衣。」见制野蠶便生異意，剩謂法衣非絹，遂即覓布慇懃。寧委本文元来是褥，高世耶乃是蠶名，作絹還受斯号，体是貴物，制不聽用。作褥之法有其兩种：或縫之作袋貯毛在中，或可用絲織成，即是氍毺之類。其褥樣闊二肘長四肘，厚薄隨时。自乞乃遮，他施无罪。全不許用者，大事严科。此诸敷具，非三衣也。又復律云正命，謂是口腹为先。耕墾須得其宜、种植无違教網，應法食用不生其罪，始曰立身能長其福。依如律教，僧家作田須共净人为其分数，或可共餘人戶，咸並六分抽一。僧但給牛与地，诸事皆悉不知。或可分数量时斟酌，西方诸寺多並如是。或有貪婪不为分数，自使奴婢躬撿營農，护戒苾芻不噉其食。意者以其僧自经理邪命養身、驅使傭人非瞋不可、壞种墾地蟲蟻多傷；日食不过一升，誰復能当百罪？是以耿介之士疾其事繁，携瓶挾鉢棄之長鶩，独坐靜林之野、欢与鳥鹿为儔，绝名利之諠囂、修涅槃之寂滅。若为众家经求取利，是律所聽，墾土害命教門不許。損蟲妨业，寧復过此！有罪邪生之十頃，著作則不见为疎條；无过正行之三衣，還復幾勞於文墨？嗚呼！可为信者说，难与疑者言，由恐傳法之家尚懷固執耳。初至耽摩立底國，寺院之外有一方地，忽见家人取菜，分为三分：与僧一分：自取兩归。未解其故，问大乘燈法師曰：「斯何意焉？」答曰：「此寺僧徒並多戒行，自为种植大圣所遮。是以租地与他、分苗而食，方为正命省缘自活，无其耕墾溉灌殺生之罪矣。」又见知事苾芻，晨旦井邊观水，无蟲得用；一日有命，即須罗濾。又见但是外人取与，下至一莖之菜，並須问众方用。又见寺內不立綱维，但有事来合众量許。若缘独意处斷隨情、損益僧徒不遵众望者，此名俱罗鉢底，众共驅之。又见尼入僧寺，白乃方前。僧向尼坊，问而後進。若出寺外，兩人方去。必有缘事須至俗舍者，白众許已，四人共去。又见每月四齋之日，合寺大众晡後咸集俱聽寺制，遵而奉行深生敬仰。又见有一小師，遣其童子將米二升送与家人婦女，情涉曲私。有人告众，喚来對勘。三皆承引。虽无惡事，而自負慚心，即出寺門棄名長去，師遣餘人送彼衣物。但是众法共遵，未勞官制。又见婦人入寺，不進房中，廊下共語，暫时便去。又见寺內有一苾蒭，名曷罗戶罗蜜呾罗，于时年可三十，操行不群，名称高遠。一日诵《宝积经》有七百頌。閑內典之三藏，洞俗言之四明，東圣方处推为上首。自从受具，女人曾不面言，母姊設来出观而已。当时问曰：「斯非圣教，何为然乎？」答曰：「我性多染，非此不杜其源。」虽復不是圣遮，防邪亦復何爽。又见多闻大德，或可一藏精研。众給上房，亦与净人供使，講说尋常、放免僧事，出多乘輿，鞍畜不騎。又见客僧創来入寺，於五日內，和众与其好食，冀令解息，後乃僧常。若是好人，和僧请住，准其夏歲，臥具是資。如无學識，則一体常僧，具多闻乃准前，安置名掛僧籍同舊住人矣。又见好心来至，具问因由。如求出家，和僧剃发。名字不干王籍，众僧自有部書。後若破戒行非，鳴揵稚而驅遣。为此众僧自相撿察，起过难为萌漸。于时歎曰：「昔在神州自言明律，寧知到此反作迷人。向若不移步西方，何能鑒斯正則！」此乃或是寺家众制，或是別行要心，餘並著在律文，末代住持極要。此皆是耽摩立底跋罗诃寺之法式也。其那爛陀寺，法乃更严，遂使僧徒数出三千、封邑則村餘二百，並是积代君王之所奉施，紹隆不绝，非律而論者哉。亦未见有俗官乃当衙正坐，僧徒則为行側立，欺輕呼喚不異凡流，送故迎新幾倦途路；若點撿不到，則走赴公門、求命曹司，无问寒暑。
夫出家之人，本为情希离俗，捨五畏之危道、遵八正之平衢。豈有反更驅馳重嬰罗網，欲求簡寂寧能遂意？可謂全乖解脫、不順蕭然者乎。理須二六杜多十三資具，隨缘濟命盪除舊習，報師僧父母之鴻澤，酬天龍
帝主之深慈。斯則雅順調御之儀、善愜策修之路。因論护命之事，且復言其现行。願诸大德勿嫌烦重耳。
然四部之殊，以著裙表異：一切有部則兩邊向外双襵；大众部則右裾，蹙在左邊向內插之不令其墮，西方婦女著裙与大众部无別；上座正量製亦同斯，但以向外直翻傍插为異。腰絛之製亦復不同，尼則准部如僧，全无別体。且如神州祇支偏袒覆膊，方裙褌袴袍襦，咸乖本製，何但同袖及以連脊。至於披著不称律儀，服用並皆得罪。頗有著至西方，人皆共笑，懷慚內恥，裂充杂用。此即皆是非法衣服也。若默而不说，知者无由；如欲直言，復恐闻者见怨。是以杼軸於短懷、沈吟於進退，願智者詳察識衣服之本儀也。又西方俗侶官人貴胜所著衣服，唯有白㲲一双，貧賤之流只有一布。出家法众但畜三衣六物，樂盈長者方用十三資具。東夏不許同袖及連脊衣者，盖是自習東川妄談西國耳。即如贍部洲中及诸邊海人物衣服，可略言之。且从莫诃菩提東至臨邑，有二十餘國，正当驩州南界也。西南至海北，齊羯濕彌罗，并南海中有十餘國及師子洲，並著二敢曼矣。既无腰帶亦不裁縫，直是闊布兩尋繞腰下抹。西天之外大海邊隅，有波剌斯及多氏國，並著衫袴。裸國則逈无衣服，男女咸皆赤体。从羯濕彌罗已去，及速利诸胡、吐蕃、突厥，大途相似，不著敢曼，氈裘是務，少有劫貝。时存著者，以其寒地，衫袴是常。即此诸國之中，唯波剌斯及裸國、吐蕃、突厥元无佛法，餘皆遵奉。而於衫袴之鄉，咸不洗净，由是五天之地自恃清高也。然其風流儒雅、礼節逢迎、食噉淳濃、仁义豐贍，其唯東夏餘莫能加，但以食不护净、便利不洗、不嚼楊枝，事殊西域。而有现著非法衣服將为无过，引彼略教文云「此方不净、餘方清净，得行无罪」者，斯乃译者之謬，意不然矣！具如別处。
若尔，神州苾芻除三衣外，並非圣儀。既其有犯、理难服用者，且如西方煖地，单布自可終年；雪嶺寒鄉欲遣，若为存濟身安业進？圣有誠言，苦体勞勤乃外道教。去取之理其欲如何？然圣開立播之服通被寒鄉，斯乃足得養身，亦復何成妨道？梵云立播者，译为裹腹衣。其所製儀，略陳形樣，即是去其正背、直取偏袒，一邊不應著袖，唯須一幅纔穿得手。肩袖不寬，著在左邊，无宜闊大，右邊交帶勿使風侵，多貯綿絮事須厚煖；亦有右邊刺合貫頭紐腋，斯其本製。目驗西方，有胡地僧来，多见携著；那爛陀处不覩斯衣，良由國熱，人咸不用。准斯開意，直为寒鄉老者，其偏袒正背，无是踵斯而作，剩加右畔失本威儀，非製自为定招越法。至如立播抱腹，自免严寒；厚帔通披，足遮隆凍。形像之处礼佛對尊，露髆是恒、掩便獲罪。然則出家省事，冬月居房炭火隨时，詎勞多服？必有病缘要須著者，臨时处斷勿使乖儀。然而東夏寒严劈裂身体，若不煗服交见羸亡。既为难缘，理須弘濟。方裙偏袒形簡俗流，[＊]唯立播衣寒冬暫著，知非本製为命權開，如車置油內生慚厚。必其不著，極是佳事。自餘袍袴褌衫之類，咸悉決須遮斷。严寒既謝，即是不合擐身，而復更著偏衫，實非開限。斯則去繁得要，仰順圣情。自墮乍可一身，傳授恐为誤众。如能改斯故轍務軌新蹤者，即可謂蟬聯少室，架鷲峯而並峻；櫛比王舍，通帝鄉而共圍。鴻河則合泚於文池，細柳乃同暉於觉樹；變桑田而騰茂，尽劫石而揚輝。誠可嗟矣！誠可務哉！但佛日既沈、教留後季，行之則大師對面，背教則众过现前。故经云「若能奉戒，則我存无異」。或云：「舊来上德並悉不言，今日後人何事移則？」固不然矣。依法匪人教有弘说，考之律藏，衣食无罪者方可取也。非知之难，行之为难。闻若不行，导者寧过？重曰：
含生之類衣食是先，斯为枷鎖控制生田。奉圣言則蕭然出离，任自意乃罪累相牽。智者須鑒，事在目前。如玉处泥、若水居蓮，八風既离，五怖寧纏。衣纔蔽体、食但支懸，專求解脫、不願人天。杜多畢命，拯物窮年，棄九門之虛偽、希十地之圓堅，合受施於五百，为福利於三千。
十一著衣法式
其著三衣及施𢂁紐法式，依律陳之。可取五肘之衣疊作三襵，其肩頭疊处去缘四五指許安其方帖，可方五指。周刺四邊，当中以錐穿为小孔用安衣𢂁。其𢂁或絛或帛，麁細如衫𢂁相似，長可兩指結作同心，餘者截却。將𢂁穿孔向外牽出十字反繫，便成兩𢂁，內紐此中。其胸前疊处缘邊安紐亦如衫紐。即其法也。先呈本製略准大綱，若欲妙体其法，終須對面而授。衣之下畔𢂁紐亦施，隨意到披，是圣開許。兩頭去角可八指許各施一𢂁一紐，此为食时所須。反襵胸前紐使相合，此成要也。凡在寺內或时對众，必无帶紐及籠肩披法，若向外遊行并入俗舍方須帶紐，餘时但可搭肩而已。屏私執務隨意反抄，若對尊容事須齊整，以衣右角寬搭左肩，垂之背後勿安肘上。若欲帶紐，即須通肩披已，將紐內𢂁回向肩後勿令其脫。以角搭肩衣便繞颈，双手下出，一角向前，阿育王像正当其式。出行執傘形儀可愛，即是依教齊整著上衣也。其傘可用竹織之，薄如竹簟一重便得，大小隨情寬二三尺。顶中複作，擬施其柄，其柄長短量如盖闊，或可薄拂以漆、或可織𥯤为之，或如藤帽之流，夾紙亦成牢矣。神州虽不先行，为之亦是其要，驟雨則不霑衣服、赫熱則實可招涼。既依律而益身，擎之固亦无損。
斯等所論要事益多，並神州不行。袈裟角垂正当象鼻，梵僧縱至皆亦雷同，良为絹滑墮肩，遂令正則訛替。後唐三藏来傳搭肩法，然而古德嫌者尚多，黨舊之迷在处皆有。其三衣，若安短紐而截長絛，則違教之愆现免；著橫裙而去腰缘，乃針線之勞交息。所有瓶鉢各挂兩肩，纔至腋下不合交絡，其襻不長但容穿髆而已，若交絡胸前令人气急。元非本製，即不可行。鉢袋之儀如下当辯。北方速利诸人多行交絡，隨方變改實非佛制。設有餘衣長搭肩上，然後通披覆其衣鉢，若其向寺及詣俗家，要至房舍安置傘盖，方始解紐[＊]掛其衣鉢。房前壁上多置象牙，勿使臨时安物无处。餘同第二十六客舊相遇章说也。
然其薄絹为袈裟者多滑，不肯著肩，礼拜之时遂便落地。任取不墮物为之，絁紬白㲲即其要也。其僧脚崎衣即是覆髆，更加一肘始合本儀。其披著法，應出右肩交搭左髆，房中恒著，唯此与裙，出外礼尊任加餘服。
其著裙法式聊陳大況。即如有部裙製，橫五肘竪兩肘，絁絹及布隨有作之。西國並悉单为，神州任情複作，橫竪隨意，繞身既訖擡使过脐，右手牽其左邊上角，在內牽向腰之右邊。左邊上裾取外邊而掩左畔(近右手邊为右裾，近左手邊为左裾)，兩手二畔舉使正平，中間矗(勅六反)直即成三襵。後以兩手各蹙至腰，俱將三疊向後掩之，兩角各擡三指俱插向脊使下，入腰間可三指許。斯則縱未繫絛，亦乃著身不落。後以腰絛長五肘許，鉤取正中舉向脐下，抹裙上缘向後双排，交度前抽傍牽左右，各以一手牢擪兩邊，纏彼兩絛可令三度，有長割却、少則更添。絛帶之頭不合緝綵。斯謂圓整著裙。成萨婆多之部別，鉢履曼荼罗著泥婆娑，即其真也，译为圓整著裙矣。其絛闊如指面，則靴絛𮧬帶之流，或方或圓，双亦无損；麻繩之流，律文不許。凡踞坐小床及枮之时，牽裙上裾下角，急抹裙缘擪於𦜮下，但掩双膝露胫无傷。高須上盖脐轮，下至踝上四指。斯乃俗舍之儀。若在寺中，半踹亦得。此之齊限佛自親製，非是人意輒为高下。寧合故違教旨、自順凡情，所著裙衣長申拂地，一則損信心之净施，二乃慢大師之格言。設告慇懃，誰能见用？萬人之內頗有一二存心？西國裙衣並皆橫著，彼方白㲲幅寬二肘，若其半故貧者难求，即須縫兩頭令相合，割內開以充事。此著衣儀，律文具有其制，但且略陳綱要，細論非面不可。又凡是出家衣服，皆可染作乾陀，或为地黃黃屑或復荊蘖黃等，此皆宜以赤土赤石研汁和之，量色淺深要而省事。或復单用棘心、或赤土赤石、或棠梨土紫，一染至破，亦何事求餘。而桑皴青綠正是遮條，真紫褐色西方不著。鞋履之屬自有成教，長靴線鞋全为非法，彩繡文章之物佛皆制斷，如皮革事中具说。
十二尼衣喪制
東夏诸尼衣皆涉俗，所有著用多並乖儀。准如律说，尼有五衣：一僧伽知、二嗢呾罗僧伽、三安呾婆娑、四僧脚崎、五裙。四衣儀軌与大僧不殊，唯裙片有別处。梵云俱蘇洛迦，译为篅衣。以其兩頭縫合形如小篅也，長四肘寬二肘，上可盖脐下至踝上四指。著时入內擡使过脐，各蹙兩邊双排擪(於協反)脊。繫絛之法，量与僧同。胸腋之間逈无繫抹，假令少壯或復衰年，乳高肉起誠在无过。豈得羞人不窺教檢，漫为儀飾著脫招愆；臨終之时罪如濛雨，萬中有一时復能改？然其出外及在僧前，并向俗家受他请食，袈裟繞颈覆身，不合解其肩紐，不露胸臆下出手飡。祇支偏袒衫袴之流，大圣親遮，无宜服用。南海诸國，尼众別著一衣，虽復制匪西方，共名僧脚崎服。長二肘寬二肘，兩頭縫合留一尺許，角頭刺著一寸，舉上穿膊貫頭拔出右肩，更无腰帶掩腋盖乳，下齊过膝。若欲此服，著亦无傷。線則唯費兩條，彌堪掩障形醜。若不樂者，即可還須同大苾芻著僧脚崎服。其寺內房中俱蘇洛迦及僧脚崎，兩事便足(准撿梵本，无覆肩衣名，即是僧脚崎衣。此乃祇支之本号，既不道裙，多是傳译參差)。應捨違法之服，著順教之衣。僧脚崎取一幅半，或絹或布，可長四肘五肘，如披五條反搭肩上，即其儀也。若向餘处須好覆形，如在屏房袒膊非事。春夏之節此可充躯，秋冬之时任情煖著，擎鉢乞食足得養身。虽曰女人有丈夫志，豈容恒營機杼作诸杂业，广为衣服十重五重，禅诵曾不致心，驅驅鎮恼情志，同俗粧飾不顧戒经。宜可門徒共相撿察，西國尼众斯事全无，並皆乞食資身居貧守素而已。若尔出家尼众利養全稀，所在居寺多无众食，若不隨分经求活命无路，輒違律教便爽圣心。進退兩途，如何折中？身安道盛可不詳闻。答本契出家情希解脫，绝三株之害种、偃四瀑之洪流，宜應畢志杜多，除苦樂之邪徑；敦心少欲，務閑寂之真途。奉戒昏旦斯即道隆，豈念身安將为称理。若能守律決鍊真疎，則龍鬼天人自然遵敬，何憂不活徒事辛苦？至如五衣瓶鉢足得全躯，一口小房彌堪養命，簡人事、省門徒，若玉处泥、如蓮在水，虽云下众，實智等上人矣。
又復死喪之際，僧尼漫設礼儀，或復与俗同哀將为孝子，或房設靈机，用作供養，或披黲布而乖恒式，或留長发而異則，或拄哭杖、或寢苫廬，斯等咸非教儀，不行无过。理應为其亡者净飾一房，或可隨时權施盖幔，读经念佛具設香花，冀使亡魂託生善处，方成孝子、始是報恩。豈可泣血三年將为賽德，不飡七日始符酬恩者乎？斯乃重結尘勞、更嬰枷鎖，从闇入闇，不悟缘起之三節，从死趣死，詎證圓成之十地歟！
然依佛教，苾芻亡者观知決死，当日舁向燒处，尋即以火焚之。当燒之时，親友咸萃在一邊坐，或結草为座、或聚土作臺、或置甎石以充坐物，令一能者诵《无常经》半紙一紙，勿令疲久(其经別錄附上)，然後各念无常，還归住处。寺外池內連衣並浴，其无池处就井洗身，皆用故衣不損新服，別著乾者然後归房。地以牛糞净塗，餘事並皆如故，衣服之儀曾无片別。或有收其設利罗为亡人作塔，名为俱攞，形如小塔上无轮盖。然塔有凡圣之別，如律中广論。豈容棄释父之圣教、逐周公之俗礼，号咷数月、布服三年者哉！曾闻有靈裕法師，不为舉发、不著孝衣，追念先亡为修福业。京洛诸師亦有遵斯轍者。或人以为非孝，寧知更符律旨。
十三結净地法
有五种净地：一起心作、二共印持、三如牛臥、四故廢处、五秉法作。起心作者，初造寺时定基石已，若一苾芻为撿校人者，應起如是心：「於此一寺或可一房，为僧当作净厨也。」共印持者，定寺基时若但三人者，應一苾芻告餘苾芻言：「诸具寿！皆可用心印定此处。於此一寺或可一房。为僧作净厨。」第二第三應如是说。言如牛臥者，其寺屋舍猶如牛臥，房門无有定所。縱使无不作法，此处即成其净。言故廢处者，謂是经久僧捨廢处，如重来者至舊觸处便为净也。然此不得经宿，即須作法也。言秉法作者，謂秉白二羯磨結界也，文如百一羯磨中说。如前五种作净法已，佛言令诸苾芻得二种安樂：一在內煮、在外貯；二在外煮、在內貯，並无过也。撿驗四部众僧，目见当今行事，并復詳观律旨，大同如此立净。但未作净之前，若共飲食同界宿者，咸有煮宿之过。既其加法，虽共界宿无煮宿之罪，斯其教也。
言一寺者，總唱住处以为净厨，房房之內生熟皆貯。如其不聽內宿，豈可遣僧出外而住？一則僧不护宿，二乃貯畜无愆。西國相承，皆總結一寺为净厨也。若欲局取一邊，並在開限，不同神州律師见矣。且如未結衣界，离宿招愆；僧若結已，离便无失。净厨亦尔。既其圣許，勿滯凡情。又復护衣之法，界有樹等不同，但护界分，意非防女。净人来入厨內，豈得即是村收？假令身入村坊，持衣无不护女。维那持衣撿校，斯亦漫为傷急矣。
十四五众安居
若前安居，謂五月黑月一日。後安居，則六月黑月一日。唯斯兩日合作安居，於此中間文无許处。至八月半是前夏了，至九月半是後夏了，此时法俗盛興供養。从八月半已後名哥栗底迦月，江南迦提設会，正是前夏了时。八月十六日即是張羯絺那衣日，斯其古法。又律文云，凡在夏內有如法缘須受日者，隨有多少缘来，即須准日而受。一宿事至，受其一日；如是至七，皆對別人。更有缘来，律遣重请而去。如过七日齊八日已去，乃至四十夜中間羯磨受八日等去，然不得过半夏在外而宿，为此但聽四十夜矣。必有病缘及诸难事須向餘处，虽不受日不破安居。出家五众既作安居，下众有缘囑授而去。未至夏前豫分房舍，上坐取其好者，以次分使至終。那爛陀寺现行斯法，大众年年每分房舍。世尊親教深为利益：一則除其我執，二乃普护僧房，出家之众理宜須作。然江左诸寺时有分者，斯乃古德相傳，尚行其法。豈容住得一院將为己有，不观合不遂至尽形？良由上代不行，致使後人失法。若能准教分者，誠有深益矣。
十五隨意成規
凡夏罷歲終之时，此日應名隨意，即是隨他於三事之中任意舉发说罪除愆之义。舊云自恣者，是义翻也。必須於十四日夜请一经師昇高座诵佛经，于时俗士云奔、法徒霧集，燃燈續明、香花供養。明朝總出旋繞村城，各並虔心礼诸制底，棚車輿像鼓樂張天，幡盖縈罗飄揚蔽日，名为三摩近离，译为和集，凡大齋日悉皆如是，即是神州行城法也。禺中始還入寺，日午方为大齋。过午咸集，各取鮮茅可一把許，手執足蹈作隨意事，先乃苾芻、後方尼众、次下三众。若其众大恐延时者，應差多人分受隨意，被他舉罪則准法说除。当此时也，或俗人行施、或众僧自为，所有施物將至众前。其五德應问上坐云：「此物得与众僧为隨意物不？」上坐答云：「得。」所有衣服刀子針錐之流，受已均分，斯其教也。此日所以奉刀針者，意求聰明利智也。隨意既訖任各東西，即是坐夏已周，无勞更经一宿。广如餘处，此不詳言。
言说罪者，意欲陳罪说己先愆，改往修来至誠懇責。半月半月为褒灑陀，朝朝暮暮憶所犯罪(褒灑是長養义，陀是净义。意明長養净除破戒之过。昔云布萨者，訛略也)。初篇若犯，事不可治。第二有違，人須二十。若作輕过，對不同者而除悔之，梵云痾鉢底鉢喇底提舍那。痾鉢底者，罪过也。鉢喇底提舍那，即對他说也。说己之非冀令清净。自須各依局分，則罪滅可期；若總相談愆，非律所許。舊云懺悔，非關说罪。何者？懺摩乃是西音，自当忍义。悔乃東夏之字，追悔为目。悔之与忍逈不相干。若的依梵本，诸除罪时應云至心说罪。以斯詳察，翻懺摩为追悔，似罕由来。西國之人但有觸誤及身錯相觸著，无问大小，大者垂手相向，小者合掌虔恭。或可撫身、或时執膞、口云懺摩，意是请恕願勿瞋責，律中云提舍那矣，恐懷後滯、就他致謝，即说懺摩之言。必若自己陳罪，乃云提舍那矣，恐懷後滯、用啟先迷。虽可習俗久成，而事須依本。梵云鉢刺婆刺拏，译为隨意，亦是飽足义，亦是隨他人意舉其所犯。
十六匙筯合否
西方食法唯用右手，必有病故開聽畜匙。其筯則五天所不闻、四部亦未见，而独東夏共有斯事。俗徒自是舊法，僧侶隨情用否。筯既不聽不遮，即是当乎略教。用时众无譏議，東夏即可行焉；若執俗有嗤嫌，西土元不合捉。略教之旨，斯其事焉。
十七知时而礼
夫礼敬之法須合其儀，若不順教則平地顛蹶。故佛言：「有二种污觸，不應受礼亦不礼他。」若違教者，拜拜皆招惡作之罪。何謂二污？一是飲食污，謂若食噉一切诸物，下至吞嚼一片之藥，若不漱口洗手已来，並不合受礼礼他。若飲漿或水，乃至茶蜜等湯及酥糖之類，若未漱口洗手，礼同前犯。二是不净污，謂大小行来身未洗净，及未洗手漱口；或身或衣被便利不净洟唾等污，未净已来；若旦起未嚼齿木，礼同前犯。又於大众聚集齋会之次，合掌即是致敬，故亦不勞全礼，礼便違教。或迮鬧处、或不净地、或途路中，礼亦同犯。斯等诸事並有律文，但为日久相承、地居寒國，欲求順教事亦难为，莫不引同多以自慰，詎肯留心於小罪耳！
十八便利之事
便利之事，略出其儀。下著洗浴之裙，上披僧脚崎服，次取觸瓶添水令滿持將上廁，閉戶遮身。土須二七塊，在其廁外，於甎石上或小版上而安置之。其甎版量，長一肘闊半肘。其土碎之为末，列作兩行，一一別聚。更安一塊，復將三丸入於廁內安在一邊，一將拭体、一用洗身。洗身之法，須將左手先以水洗，後兼土净。餘有一丸麁，且一遍洗其左手。若有籌片，持入亦佳，如其用罷須擲廁外；必用故紙，可棄廁中。既洗净了，方以右手牽下其衣，瓶安一邊，右手撥開傍戶，還將右手提瓶而出。或以左臂抱瓶，拳其左手，可用右手閉戶而去。就彼土处蹲坐一邊，若須坐物隨时量处。置瓶左髀之上，可以左臂向下壓之，先取近身一七塊土，別別洗其左手，後用餘七，一一兩手俱洗，其塼木上必須净洗。餘有一丸，將洗瓶器，次洗臂踹及足並令清潔，然後隨情而去。此瓶之水不合入口唇。重至房中，以净瓶水漱口。若其事至觸此瓶者，還須洗手漱口方可執餘器具。斯乃大便之儀，麁说如此。必其省事，咸任自为；幸有供人，使澆非过。小便則一二之土可用洗手洗身，此即清净之先为敬基本。或人將为小事，律教乃有大呵。若不洗净，不合坐僧床，亦不應礼三宝。此是身子伏外道法，佛因總制苾芻。修之則奉律福生，不作乃違教招罪。斯則東夏不傳，其来尚矣；設令啟示，遂起嫌心。即道：「大乘虛通，何净何秽？腹中恒滿，外洗寧益？」詎知輕欺教撿、誣罔圣心，受礼礼他俱招罪过，著衣噉食天神共嫌。若不洗净，五天同笑，所至之处人皆见譏。弘紹之賓，特宜傳教。既而厭离尘俗、捨家趣非家，即須慇懃用释父之言，何得睚𥈐於毘尼之说！如其不信，幸可依此洗之五六日間，便知不洗之过。然而寒冬之月須作煖湯，自外三时事便隨意。然有筒槽帛拂，非本律文。或有含水將去，亦乖净法。凡是僧坊，先須净治廁处，若自无力，教化为之供十方僧。理通凡圣，无多所費，斯其要焉。是净方业，固非虛矣。理須大槽可受一兩石，貯土令滿置在圊邊，大众必无私房可畜。若卒无水瓶，許用瓷瓦等鉢，盛水將入安在一邊，右手澆洗亦无傷也。江淮地下瓫廁者多，不可於斯即为洗净，宜應別作洗处，水流通出为善。且如汾州抱腹、岱岳靈巖、荊府玉泉、楊州白塔，圊廁之所頗傳其法，然而安置水土片有闕如。向使早有人教，行法亦不殊王舍。斯乃先贤之落漠，豈是後進之蒙籠者哉。然其廁內貯土置瓶，並須安穩勿令闕事。添瓶之罐著㭰为佳，如畜君持准前为矣。銅瓶插盖而口寬，元来不中洗净，若其腹邊𣃆为一孔、顶上以錫固之，高出尖臺中安小孔，此亦權用，当时須也。
重曰：
載勞紙筆幾致慇懃，順流从諫冀有其人？大圣既双林而寂体，罗汉亦五印而灰身，遺餘法教影響斯晨，行寄捐生之侶、興由棄俗之賓，捨渾渾之烦濁、慕皎皎之清尘，外垢与內惑而俱喪、上結共下縛而同湮，蕭條其跡、爽亮其神，四儀无累、三尊是親，既不被生人之所笑，豈復怖死王之见瞋？利九居而軫念，成三代之芳因。幸希萬一而能改，亦寧辭二紀之艱辛。