南海寄归內法傳卷第四
南海寄归內法傳
南海寄归內法傳卷第四
[＊]翻经三藏沙門义净撰
三十一灌沐尊儀
三十二讚詠之礼
三十三尊敬乖式
三十四西方學儀
三十五長发有无
三十六亡財僧现
三十七受用僧衣
三十八佛遮燒己
三十九傍人獲罪
四十古德不为
三十一灌沐尊儀
詳夫修敬之本无越三尊，契想之因寧过四諦。然而諦理幽邃事隔麁心，灌洗圣儀實为通濟。大師虽滅形像尚存，翹心如在理應遵敬。或可香花每設，能生清净之心；或可灌沐恒，为足蕩昏沈之业。以斯摽念，无表之益自收；勸獎餘人，有作之功兼利。冀希福者，宜存意焉。
但西國诸寺灌沐尊儀，每於禺中之时，授事便鳴健稚(授事者，梵云羯磨陀那。陀那是授，羯磨是事。意道以众杂事指授於人。舊云维那者，非也。维是唐語，意道綱维。那是梵音，略去羯磨陀字)，寺庭張施宝盖，殿側罗列香瓶，取金銀銅石之像置以銅金木石槃，內令诸妓女奏其音樂，塗以磨香灌以香水(取栴檀沈水香木之輩，於礎石上以水磨使成泥，用塗像身，方持水灌)，以净白疊而揩拭之，然後安置殿中布诸花綵。此乃寺众之儀，令羯磨陀那作矣。然於房房之內自浴尊儀，日日皆为，要心无闕。但是草木之花咸將奉獻，无論冬夏芬馥恒然，市肆之間賣者亦众。且如東夏，蓮华石竹則夏秋散彩，金荊桃杏乃春日敷榮，木槿石榴隨时代发，朱櫻素柰逐節揚葩。園观蜀葵之流、山庄香草之類，必須持来布列，无宜遙指樹園，冬景片时或容闕乏。剪诸繒綵坌以名香，設在尊前斯實佳也。至於銅像无问小大，須細灰甎末揩拭光明，清水灌之澄华若鏡。大者月半月尽合众共为，小者隨己所能每須洗沐，斯則所費虽少而福利尤多。其浴像之水，即舉以兩指瀝自顶上，斯謂吉祥之水，冀求胜利。奉獻殘花不合持嗅，棄水棄花不應履踐，可於净处而倾置之。豈容白首終年，尊像曾不揩沐；紅花遍野，本自无心奉薦。而遂省嬾作，遙指池園即休；畏苦惰为，開堂普敬便罷。此則師資绝緒，遂使致敬无由。造泥制底及拓摸泥像，或印絹紙隨处供養，或积为聚以塼裹之即成佛塔，或置空野任其銷散，西方法俗莫不以此为业。又復凡造形像及以制底，金銀銅鐵泥漆甎石或聚沙雪。当作之时，中安二种舍利：一謂大師身骨、二謂缘起法頌。其頌曰。
「诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙門说。」
要安此二，福乃弘多。由是经中广为譬喻，歎其利益不可思議。若人造像如穬麥、制底如小棗，上置轮相竿若細針，殊因類七海而无窮，胜報遍四生而莫尽。其間委細具在別经，幸诸法師等时可務哉。洗敬尊容，生生值佛之业；花香致設，代代富樂之因。自作教人，得福无量。曾见有处四月八日，或道或俗持像路邊，灌濯隨宜不知揩拭，風飄日暴未称其儀矣。
三十二讚詠之礼
神州之地自古相傳，但知礼佛題名，多不称揚讚德。何者？闻名但聽其名，罔識智之高下；讚歎具陳其德，故乃体德之弘深。即如西方，制底畔睇及常途礼敬，每於晡後或曛黃时，大众出門繞塔三匝。香花具設並悉蹲踞，令其能者作哀雅声，明徹雄朗讚大師德，或十頌或二十頌，次第還入寺中至常集处。既其坐定，令一经師昇師子座读诵少经。其師子座在上座頭，量处度宜亦不高大，所诵之经多诵三啟，乃是尊者馬鳴之所集置。初可十頌許，取经意而讚歎三尊。次述正经，是佛親说。读诵既了，更陳十餘頌，論回向发願。節段三開，故云三啟。经了之时，大众皆云蘇婆師多。蘇即是妙，婆師多是語，意欲讚经是微妙語。或云娑婆度，义曰善哉。经師方下，上座先起礼師子座。修敬既訖，次礼圣僧座，還居本处。第二上座准前礼二处已，次礼上座，方居自位而坐。第三上座准次同然，迄乎众末。若其众大，过三五人，餘皆一时望众起礼，隨情而去。斯法乃是東圣方耽摩立底國僧徒軌式。至如那爛陀寺，人众殷繁，僧徒数出三千，造次难为詳集。寺有八院、房有三百，但可隨时当处自为礼诵。然此寺法，差一能唱导師，每至晡西巡行礼讚，净人童子持杂香花引前而去，院院悉过、殿殿皆礼。每礼拜时高声讚歎，三頌五頌響皆遍徹，迄乎日暮方始言周。此唱导師恒受寺家別料供養。或復独對香臺則隻坐而心讚，或詳臨梵宇則众跪而高闡，然後十指布地叩頭三礼，斯乃西方承籍礼敬之儀。而老病之流，任居小座。其讚佛者而舊已有，但为行之稍別，不与梵同。且如礼佛之时云歎佛相好者，即合直声長讚，或十頌二十頌，斯其法也。又如来等唄元是讚佛，良以音韻稍長，意义难显。或可因齋靜夜大众悽然，令一能者诵一百五十讚及四百讚并餘別讚，斯成佳也。然而西國礼敬，盛傳讚歎，但有才人，莫不於所敬之尊而为称说。且如尊者摩咥(丁結反)里制吒者，乃西方宏才碩德、秀冠群英之人也。傳云昔佛在时，佛因親領徒众人間遊行，时有鸎鳥见佛相好儼若金山，乃於林內发和雅音如似讚詠。佛乃顧诸弟子曰：「此鳥见我欢喜，不觉哀鳴。缘斯福故，我沒代後獲得人身，名摩咥里制吒，广为称歎讚我實德也(摩咥里是母，制吒是兒也)。」其人初依外道出家，事大自在天。既是所尊，具申讚詠。後乃见所記名，翻心奉佛染衣出俗。广興讚歎，悔前非之已往、遵胜轍於將来。自悲不遇大師，但逢遺像遂抽盛藻，仰符授記讚佛功德。初造四百讚，次造一百五十讚，總陳六度，明佛世尊所有胜德。斯可謂文情婉麗，共天蘤而齊芳；理致清高，与地岳而爭峻。西方造讚頌者，莫不咸同祖習；无著、世親菩萨，悉皆仰趾。故五天之地初出家者，亦既诵得五戒十戒，即須先教诵斯二讚。无问大乘小乘咸同遵此，有六意焉。一能知佛德之深遠，二体制文之次第，三令舌根清净，四得胸藏開通，五則处众不惶，六乃長命无病。诵得此已方學餘经。然而斯美未傳東夏。造释之家故亦多矣，为和之者誠非一算。陳那菩萨親自为和，每於頌初各加其一，名为杂讚，頌有三百。又鹿苑名僧号释迦提婆，復於陳那頌前各加一頌，名糅杂讚，總有四百五十頌。但有制作之流，皆以为龜鏡矣。
又龍樹菩萨以詩代書，名为蘇頡里离佉，译为密友書，寄与舊檀越南方大國王，号娑多婆汉那，名市寅得迦。可謂文藻秀发慰誨勤勤，的指中途親逾骨肉。就中旨趣寔有多意：先令敬信三尊孝養父母，持戒捨惡擇人乃交，於诸財色修不净观，撿挍家室正念无常，广述餓鬼傍生、盛道人天地獄。火燃頭上无暇拂除，缘起運心專求解脫。勸行三慧，明圣道之八支；令學四真，證圓凝之兩得。如观自在不簡怨親，同阿彌陀恒居净土。斯即化生之術，要无以加。五天創學之流，皆先诵此書讚，归心繫仰之類，靡不研味終身，若神州法侶诵《观音》、《遺教》，俗徒读《千文》、《孝经》矣，莫不欽翫用为師範。其社得迦摩罗亦同此類(社得迦者，本生也。摩罗者，即貫焉。集取菩萨昔生难行之事貫之一处也)，若译可成十餘軸。取本生事而为詩讚，欲令順俗妍美，读者欢愛教攝群生耳。时戒日王極好文筆，乃下令曰：「诸君但有好詩讚者，明日旦朝咸將示朕。」及其總集得五百夾，展而閱之，多是社得迦摩罗矣，方知讚詠之中斯为美極。南海诸島有十餘國，无问法俗咸皆諷诵。如前詩讚，而東夏未曾译出。又戒日王取乘云菩萨以身代龍之事緝为歌詠，奏諧絃管令人作樂，舞之蹈之流布於代。又東印度月官大士作毘輸安呾囉太子歌，詞人皆舞，詠遍五天矣。
舊云蘇達拏太子者是也。又尊者馬鳴亦造歌詞及《庄严論》并作《佛本行詩》，大本若译有十餘卷。意述如来始自王宮終乎双樹，一代佛法並緝为詩，五天南海无不諷诵。意明字少而攝义能多，復令读者心悅忘倦，又復纂持圣教能生福利。其一百五十讚及龍樹菩萨書，並別錄寄归，樂讚詠者时当诵習。
三十三尊敬乖式
夫礼敬之儀教有明則，自可六时策念、四体翹勤。端居一房乞食为业，順頭陀之行、修知足之道，但著三衣不畜盈長，无生致想有累全祛，豈得輒異僧儀別行軌式。披出家服不同常類，而在鄽肆之中礼诸俗流，撿尋律教全遮此事。佛言：「有二种應礼，所謂三宝及大己苾芻。」又有齎持尊像在大道中，尘坌圣容以求財利。或有鉤身刺臉、斷節穿肌，詐託好心本希活命。如斯之色西國全无。勸导诸人勿復行此。
三十四西方學法
夫大圣一音則貫三千而總攝，或隨機五道乃彰七九而弘濟(七九者，即是声明中七转九例也，如下略明耳)。时有意言法藏，天帝領无说之经；或復順語談詮，支那悟本声之字。致使投缘发慧各称虛心，准义除烦並凝圓寂。至於胜义諦理逈绝名言，覆俗道中非无文句(覆俗諦者，舊云世俗諦，义不尽也。意道俗事覆他真理。色本非瓶，妄为瓶解；声无歌曲，漫作歌心。又復識相生时体无分別，无明所蔽妄起众形，不了自心謂境居外，蛇繩並謬、正智斯淪，由此盖真名为覆俗矣。此據覆即是俗，名为覆俗。或可但云真諦覆諦)。然則古来译者梵軌罕談，近日傳经但云初七，非不知也，无益不論。今望總習梵文，无勞翻译之重。为此聊題節段，粗述初基者歟(然而骨崙速利尚能總读梵经，豈況天府神州。而不談其本说。故西方讚云：曼殊室利现在并州，人皆有福，理應欽讚。其文既广，此不繁錄)。夫声明者，梵云攝拖苾馱(停夜反)。攝拖是声，苾馱是明，即五明論之一明也。五天俗書總名毘何羯喇拏，大数有五，同神州之五经也(舊云毘伽罗論，音訛也)一則創學悉談章，亦名悉地罗窣覩，斯乃小學標章之称，俱以成就吉祥为目。本有四十九字，共相乘转成一十八章，總有一萬餘字，合三百餘頌。凡言一頌乃有四句，一句八字，總成三十二言。更有小頌大頌，不可具述。六歲童子學之，六月方了。斯乃相傳是大自在天之所说也。
二謂蘇呾囉，即是一切声明之根本经也。译为略詮，意明略詮要义，有一千頌。是古博學鴻儒波尼儞所造也。为大自在天之所加被，面现三目，时人方信。八歲童子八月诵了。
三謂馱覩章，有一千頌。專明字元，功如上经矣。
四謂三棄攞章，是荒梗之义，意比田夫創開疇畎。應云三荒章，一名頞瑟吒馱覩(一千頌)，二名文荼(一千頌)，三名鄔拏地(一千頌)。馱覩者，則意明七例、曉十罗声，述二九之韻。言七例者，一切声上皆悉有之，一一声中各分三節，謂一言、二言、多言，總成二十一言也。如喚男子一人名補嚕灑，兩人名補嚕𥳓，三人名補嚕沙。此中声有呼噏重輕之別。於七例外更有呼召声，便成八例。初句既三，餘皆准此，恐繁不錄，名蘇盤多声(總有三八二十四声)。十罗声者，有十种罗字，显一声时便明三世之異。二九韻者，明上中下尊卑彼此之別，言有十八不同。名丁岸哆，声也；文荼，則合成字体。且如樹之一目，梵云苾力叉，便引二十餘句经文共相杂糅，方成一事之号也。鄔拏地則大同斯例，而以广略不等为異。此三荒章，十歲童子三年勤學方解其义。
五謂苾栗底蘇呾罗，即是前蘇呾囉释也。上古作释其類寔多，於中妙者有十八千頌，演其经本詳談众义，尽寰中之規矩、極天人之軌則。十五童子，五歲方解。神州之人若向西方求學问者，要須知此方可習餘，如其不然空自勞矣。斯等诸書並須暗诵，此據上人为准，中下之流以意可測，翹勤晝夜不遑寧寢，同孔父之三绝、等歲精之百遍，牛毛千数、麟角唯一；比功与神州上明经相似。此是學士阇耶昳底所造，其人乃器量弘深文彩秀发，一闻便領詎假再談，敬重三尊多營福业，沒代于今向三十載矣。閑斯释已，方學緝綴書表、制造詩篇，致想《因明》、虔誠《俱舍》，尋《理門論》比量善成，習本生貫清才秀发，然後函丈傳授经三二年，多在那爛陀寺(中天也)或居跋臘毘國(西天也)斯兩处者，事等金馬石渠、龍門闕里，英彥云聚商搉是非。若贤明歎善遐邇称俊，方始自忖鋒鍔投刃王庭，獻策呈才希望利用。坐談論之处，己則重席表奇；登破斥之場，他乃結舌称愧。響震五山、声流四域，然後受封邑、策榮班，賞素高門更修餘业矣。
復有苾栗底蘇呾罗議释，名朱儞，有二十四千頌，是學士鉢顛社攞所造。斯乃重显前经，擘肌分理；詳明後释，剖析毫芒。明经學此三歲方了，功与《春秋》、《周易》相似。
次有伐㨖呵利論，是前朱儞議释，即大學士伐㨖呵利所造，有二十五千頌。斯則盛談人事声明之要，广敘诸家興廢之由，深明唯識善論因喻。此學士乃響振五天德、流八極，徹信三宝、諦想二空，希胜法而出家、戀纏染而便俗。斯之往復数有七焉，自非深信因果，誰能若此勤著！自嗟詩曰：由染便归俗，离貪還服緇，如何兩种事，弄我若嬰兒。即是护法師之同时人也。每於寺內有心归俗，被烦恼逼確尔不移，即令學生輿向寺外。时人问其故。答曰：「凡是福地，本擬戒行所居。我既內有邪心，即是虧乎正教，十方僧地无处投足。」为清信士身著白衣，方入寺中宣揚正法。捨化已来经四十年矣。
次有薄迦(抧也反)論，頌有七百，释有七千，亦是伐㨖呵利所造。敘圣教量及比量义。
次有萆拏，頌有三千，释有十四千。頌乃伐㨖呵利所造，释則护法論師所製。可謂窮天地之奧祕，極人理之精华矣。若人學至於此，方曰善解声明；与九经百家相似。斯等诸書，法俗悉皆通學。如其不學，不得多闻之称。若出家人，則遍學毘奈耶，具討经及論。挫外道若中原之逐鹿，解傍诘同沸鼎之銷凌，遂使響流贍部之中，受敬人天之上，助佛揚化、广导群有。此則奕代挺生若一若二，取喻同乎日月、表況譬之龍象。斯乃遠則龍猛、提婆、馬鳴之類，中則世親、无著、僧贤、清辯之徒，近則陳那、护法、法称、戒贤及師子月、安慧、德慧、慧护、德光、胜光之輩。斯等大師，无不具前內外众德，各並少欲知足，誠无与比。俗流外道之內，實此類而难得(广如西方十德傳中具述)法称則重显因明，德光乃再弘律藏，德慧乃定門澄想，慧护則广辯正邪，方驗鯨海巨深名珍现彩，香峯高峻上藥呈奇。是知佛法含弘何所不納，莫不應響成篇；寧烦十四之足无勞百遍，兩卷一闻便領(有外道造六百頌来难护法師，法師對众一闻，文义俱領)。又五天之地，皆以婆罗門为貴胜，凡有座席並不与餘三姓同行，自外杂類故宜遠矣。所尊典誥有四薜陀書，可十萬頌。薜陀是明解义，先云圍陀者訛也，咸悉口相傳授而不書之於紙葉。每有聰明婆罗門诵斯十萬，即如西方相承有學聰明法：一謂覆審生智，二則字母安神，旬月之間思若泉涌，一闻便領无假再談，親覩其人固非虛耳。於東印度有一大士名曰月官，是大才雄菩萨人也，净到之日其人尚存。或问之曰：「毒境与毒藥，为害誰为重？」應声答曰：「毒藥与毒境，相去實成遙。毒藥飡方害，毒境念便燒。」又復騰兰乃振芳声於東洛，真諦則駕逸響於南溟，大德罗什致德匠於他土，法師玄奘𤀹師功於自邦。然今古诸師，並光傳佛日，有空齊致習，三藏以为師，定慧双修指，七觉而为匠。其西方现在，則羝罗荼寺有智月法師，那爛陀中則宝師子大德。東方即有地婆羯罗蜜呾囉，南𮖭有呾他揭多揭婆，南海佛逝國則有释迦雞栗底(今现在佛誓國，歷五天而广學矣)，斯並比秀前贤、追蹤往哲。曉因明論則思擬陳那，味瑜伽宗實罄懷无著，談空則巧符龍猛，論有則妙体僧贤。此诸法師，净並親狎筵机飡受微言，慶新知於未闻、溫舊解於曾得，想傳燈之一望，實喜朝闻；冀蕩尘於百疑，分隨昏滅。尚乃拾遺珠於鷲嶺，时得其真；擇散宝於龍河，頗逢其妙。仰蒙三宝之遠被、赖皇澤之遐霑，遂得旋踵東归、鼓帆南海，从耽摩立底國，已達室利佛誓，停住已经四年，留連未及归國矣。
三十五長发有无
長发受具五天所无，律藏不见有文，侚古元无此事。但形同俗相，难为护罪，既不能持，受亦何益。必有净心，須求剃发染衣、潔念解脫为懷，五戒十戒奉而不虧，圓具圓心遵修律藏。瑜伽畢學，体窮无著之八支(一《二十唯識論》、二《三十唯識論》、三《攝大乘論》、四《對法論》、五《辯中邊論》、六《缘起論》、七《大庄严論》、八《成业論》。此中虽有世親所造，然而功归无著也)；因明著功，鏡徹陳那之八論(一《观三世論》、二《观總相論》、三《观境論》、四《因門論》、五《似因門論》、六《理門論》、七《取事施設論》、八《集量論》也)。習阿毘達磨，則遍窺六足；學阿笈摩经，乃全探四部。然後降邪伏外搉揚正理，广化群物弘誘忘疲，運想二空澄懷八道，敬修四定善护七篇。以此送終，斯为上也。如其不尔，虽处居家不染私室，端然一体以希出离，隨乞匂以供公上、著麁服而遮羞恥，守持八戒(一不殺生、二不偷盜、三不婬佚、四不妄語、五不飲酒、六不作樂冠花塗香、七不坐高广大床、八不非时食)，尽形寿以要心；归敬三尊，契涅槃而延想。斯其次也。必其现处樊籠養育妻息，恭心敬上、慈懷念下，受持五戒、恒作四齋(黑月八日、或十四日、或十五日，白月八日、十五日，要須受其八戒，方称圣修。若无前七而唯第八，獲福固其少焉。意在防餘七过，不但餓腹而已)、忠恕在人、克勤於己，作无罪事以奉官輸，斯亦佳也(无罪謂是興易，由其不損众生。西國时俗，皆以商人为貴，不重農夫。由其耕墾多傷物命，又養蠶屠殺深是苦因，每一年中損害巨亿，行之自久不以为非，未来生中受苦无極。不为此业，名为无罪也)。至如俗徒蠢蠢不識三归，尽寿遑遑寧持一戒？不解涅槃是寂滅，豈悟生死是轮回？鎮为罪业，斯其下也。
三十六亡財僧现
凡有欲分亡苾芻物，律具广文，此备时須但略疏出。先问負債、囑授及看病人，依法商量勿令乖理，餘殘之物准事應知。
嗢拕南曰：
田宅店臥具、銅鐵及诸皮、剃刀等瓶衣、诸竿并杂畜、飲食及诸藥、床座并券契、三宝金銀等、成未成不同。如是等诸物，可分不可分，隨應簡別知，是世尊所说。
言隨應者，所謂田宅邸店、臥具氈褥、诸銅鐵器並不應分。於中鐵鉢、小鉢，及小銅椀、戶鑰、針錐、剃刀、刀子、鐵杓、火爐及斧鑿等，并盛此诸袋。若瓦器，謂鉢、小鉢、净觸君持及貯油物并盛水器，此並應分，餘不合分。其木器、竹器及皮臥物、剪发之具，奴婢、飲食、穀豆及田宅等，皆入四方僧。若可移转物，應貯众庫，令四方僧共用。若田宅、村園、屋宇不可移者，應入四方僧。若有所餘一切衣被，无问法衣俗衣若染不染及皮油瓶、鞋屨之屬，並现前應分。先云同袖不分，白衣入重者，盖是以意斟酌也。大竿可为贍部光像处懸幡之竿(言贍部光像者，即如律中所出。缘起元为世尊不处众时，众无威肅，致使給園長者请世尊曰：「願作瞻部光像，众首置之。」大師許作)，細者可作錫杖行与苾芻(言錫杖者，梵云喫棄罗，即是鳴声之义。古人译为錫者，意取錫錫作声。鳴杖、錫杖，任情称说，目驗西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵捲，可容三二寸，安其𫒛管長四五指。其竿用木，麤細隨时，高与肩齊。下安鐵纂可二寸許，其鐶或圓或偏，屈各合中，間可容大指。或六或八穿安股上，銅鐵任情。原斯制意，为乞食时防其牛犬。何用辛苦擎奉勞心，而復通身總鐵、頭安四股。重滯將持，非常冷澁，非本製也)。四足之內，若是象馬駝騾驢乘，当与國王家。牛羊入四方僧，不應分也。若甲鎧之類，亦入國王家。杂兵刃等，可打作針錐、刀子及錫杖頭，行与现前僧伽(縱不普遍从大者行)。罟網之屬，應用罗窓。若上彩色又黃朱碧青綠等物，應入佛堂擬供像用。白土赤土及下青色，现前應分。若酒欲酸，可埋於地，待成醋已僧應食之。若现是酒，應可倾棄，不合酤賣。佛言：「汝诸苾芻！若有依我出家，不得將酒与他及以自飲，乃至不合茅尖渧酒瀝置口中。若將酒及糟起麵并糟羹之類食者，咸招越法之罪。」律有成制，不須致疑(靈巖道場常以麮漿起麵，避其酒过。先人誠有意焉)。诸有杂藥之屬，應安净庫以供病者隨意通用。诸有珍宝珠玉，分为二分：一分入法、一分入僧。法物可書佛经并料理師子座，入僧者现前應分。若宝等所成床榻之屬，應須出賣，现前應分。木所成者，入四方僧伽。
所有经典章疏皆不應分，当納经藏四方僧共读。其外書賣之，现前應分。所有券契之物，若能早索得者，即可分之；如不能者，券当貯庫，後时索得充四方僧用。若诸金銀及成未成器貝齿诸錢，並分为三分：一佛陀、二達摩、三僧伽。佛物應修理佛堂及发爪窣覩波所有破壞，法物寫佛经，料理師子座，众物现前應分。六物当与看病人。自餘杂碎之物，准此應知，具如大律。
三十七受用僧物
现今西方所有诸寺，苾芻衣服多出常住僧，或是田園之餘、或是樹果之利，年年分与以充衣直。问曰：「亡人所有穀食尚遣入僧，況復众家豆粟，別人何合分用？」答：「施主本捨村庄元为濟給僧众，豈容但与其食而令露体住乎？又復詳審当事並有功勞，家人尚自与衣，曹主何宜不合？以其道理，供食之餘充衣非損。」斯乃西國众僧大途議論，然其律典时含出沒耳。又西國诸寺別置供服之庄，神州道場自有給衣之所，亦得食通道俗，此據施主元心，設令飡噉理亦非过。凡是布施僧家田宅乃至杂物並通众僧衣食者，此則誠无疑慮之患。若元心作无尽无障之意者，虽施僧家，情乃普通一切，但食用者咸无过也，並由施主先心所期耳。但神州之地，別人不得僧衣，为此孜孜實成妨业。設使應供存命，非是不勞心力。若其常住有食兼著僧衣，即可端拱不出寺門，亦是深成省事。況乎糞掃三衣巡家乞食、兰若依樹正命自居，定慧內融極想木叉之路，慈悲外发摽心普濟之津，以此送終斯为上矣。然則常住之物，用作衣被床褥之流并杂資具，平分受用不屬別人，掌愛护持事过己物，有大者至輟小而与，斯乃圣教佛自明言，如法用之誠无罪咎、足得資躯，免追求之費。寧容寺家巨富，穀麥爛倉、奴婢滿坊、錢財委庫，不知受用相共抱貧？可否之宜，智者时鏡。或有寺家不立众食僧物，分以私飡遮他常住，十方邪命但存一已。斯乃自行非法，苦報誰代当来。
三十八燒身不合
诸出家众內頗有一途，初學之流情存猛利，未閑圣典取信先人，將燒指作精勤、用然肌为大福，隨情即作、斷在自心。然经中所明事存通俗，己身尚勸供養，何況诸餘外財。是故经中但言若人发心，不道出家之众。意者出家之人局乎律藏，戒中无犯方得通经，於戒有違未见其可。縱使香臺草茂，豈損一莖；曠野独飢，寧飡半粒。然众生喜见，斯乃俗流燒臂供養，誠其宜矣。可以菩萨捨男捨女，遂遣苾芻求男女以捨之；大士捐目捐身，即令乞士將身目而行施。仙預斷命，豈律者所为？慈力捨身，非僧徒應作。比闻少年之輩勇猛发心，意謂燒身便登正觉，遂相踵習輕棄其躯。何則？十劫百劫难得人身，千生萬生虽人罕智，稀闻七觉不遇三尊。今既託体胜場、投心妙法，纔持一頌，棄沙肌而尚輕，暫想无常，捨尘供而寧重，理應堅修戒品酬惠四恩，固想定門冀拔三有，小愆大懼，若越深海之护浮囊，行惠堅防，等履薄氷而策奔駿，然後憑善友力，臨終助不心驚，正念翹懷，当来願见慈氏。若希小果，即八圣可求；如學大因，則三祇斯克。始怱怱自斷躯命，實亦未闻其理。自殺之罪，事亞初篇矣。撿尋律藏，不见遣为滅愛；親说要方，斷惑豈由燒己？房中打勢，佛障不聽；池內存生，尊自称善。破重戒而隨自意、金口遮而不从，以此归心，誠非圣教。必有行菩萨行，不受律儀亡己濟生，固在言外耳。
三十九傍人獲罪
凡燒身之類各表中誠，或三人兩人同心結契，誘诸初學詳为勸死。在前亡者自獲偷兰，末後命終定招夷罪。不肯持禁而存，欲得破戒求死，固守專心、曾不窺教。儻有傍人勸作，即犯針穴之言；若道何不授火，便招析石之过。嗚呼！此事誠可慎哉。俗云：殺身不如報德，滅名不如立節。然而投体餓虎是菩萨之濟苦，割身代鴿非沙門之所为。以此同科，實非其況。聊准三藏略陳可不，進退之宜智者詳察。然恒河之內日殺幾人，伽耶山邊自殞非一，或餓而不食、或上樹投身，斯等迷途，世尊判为外道。復有自刑斷勢，深乖律典。設有將为非者，恐罪不敢相諫；若其缘斯致命，便誤一生大事。佛因斯理制而不許。上人通識自不肯为，古德相傳述之如後。
四十古德不为
且如净親教師，則善遇法師也。
軌範師，則慧智禅師也。年过七歲幸得親侍。斯二師者，並太山金輿谷圣人朗禅師所造神通寺之大德也。俗缘在乎德貝二州矣。二德以为，山居独善寡利生之路，乃共詣平林俯枕清㵎，於土窟寺式修净居。即齊州城西四十里許，營无尽藏食，供養无礙。所受檀施咸隨喜捨，可謂四弘誓願共乾坤而罔極，四攝广濟等尘沙而不窮。敬修寺宇，盛興福业。略敘法師之七德焉。
一法師之博闻也。乃正窺三藏傍睇百家，兩學俱兼六藝通备，天文地理之術、阴阳曆算之奇，但有经心則妙貫神府。洋洋慧海，竟瀉流而罔竭；粲粲文囿，鎮敷榮而弗萎。所制文藻及一切经音并诸字書，頗傳於世。每自言曰：「我若不識則非是字。」
二法師之多能也。巧篆籀、善鍾張，聽絲桐若子期之驗山水、運斤斧等匠石之去飛泥。哲人不器，斯之謂也。
三法師之聰慧也。读《涅槃经》一日便遍，初诵斯典四月部終。研味幽宗、妙探玄旨，教小童則誘之以半字，誠无按劍之疑；授大機則瀉之於完器，實有捧珍之益。昔因隋季道銷，法師乃梗遷楊府。诸僧见说，咸云魯汉体多質朴，遂令法師读《涅槃经》，遣二小師將箸隨句。法師于时慷慨喉吻激揚音旨，旦至日角三帙已終。时人莫不慶讚请休、嗟歎希有。此乃众所共知，非私讚也。
四法師之度量也。但有市易隨索隨酬，无論高下曾不減價，設有計直到還亦不更受。时人以为雅量超群也。
五法師之仁愛也。重义輕財遵菩萨行，有人从乞咸不逆言，日施三文是所常願。又曾於隆冬之月，客僧道安冒雪遠行腨足皆破，停村数日潰爛膿流，村人車載送至寺所。法師新造一帔纔始擐体，出門忽见，不觉以帔掩其膿血。傍人止之曰：「宜覓故物，莫污新者。」法師曰：「交濟严苦，何暇求餘。」时人见闻莫不深讚。虽復事非过大，而能者固亦尠矣。
六法師之策勵也。读八部《般若》各並百遍，并转一切经屢訖終始。修净方业日夜翹勤，瑩佛僧地希生不动，大分塗跣恐損众生，運想標心曾无懈替。掃灑香臺，類安養之蓮開九品；庄严经室，若鷲嶺之天雨四华。其有见者，无不讚歎功德。躬自忘倦，畢命为期。又转读之餘念阿彌陀佛，四儀无闕、寸影非空，計小豆粒可盈兩載。弘濟之端固非一品。
七法師之知命也。法師將終，先一年內所有文章杂書史等，积为大聚裂作紙泥，寺造金刚兩躯以充其用。門人進而諫曰：「尊必須紙，敢以空紙換之。」師曰：「耽著斯文，久来誤我；豈於今日而誤他哉！譬乎令飡鴆毒、指徑嶮途，其未可也。廢正业、習傍功，圣開上品耽成大过，己所不欲勿施他矣。」門徒称善而退。其说文及字書之流，幸蒙曲賜，乃垂誨曰：「汝略披经史、文字薄識，宜可欽情胜典，勿著斯累。」將欲終时先告門人曰：「吾三数日定当去矣。然於終際必抱掃箒而亡。我之餘骸当遺广澤。」後於晨朝俯臨清㵎，蕭條白楊之下、彷徨綠篠之側，孑然独坐執篲而終。門人慧力禅師侵明就謁，怪声寂尔，乃將手親附，但见熱气衝頭足手俱冷，遂便大哭，四遠咸集。于时法侶悲啼若金河之流血灑地，俗徒号慟，等玉嶺之摧碎明珠，傷道樹之早凋，歎法舟之遽沒。窆於寺之西園。春秋六十三矣。身亡之後，缘身資具但有三衣及故鞋履二兩并隨宜臥具而已。
法師亡日，净年十二矣。大象既去无所依投，遂棄外書欽情內典。十四得霑緇侶，十八擬向西天，至三十七方遂所願。净来日就墓辭礼，于时已霜林半拱、宿草填塋。神道虽疎，展如在之敬，周環企望，述遠涉之心，冀福利於幽靈，報慈顏之厚德矣。
禅師則專意律儀澄心定瀲，晝夜勤六时而不倦，旦夕引四輩而忘疲，可謂处亂非諠、閙而逾靜，道俗咸委，非曲親也。诵《法华经》六十餘載，每日一周，計二萬餘遍。縱经隋季版蕩逐命波遷，然此契心曾无有癈。现得六根清善、四大平和，六十年中了无他疾。每俯㵎诵经，便有靈禽萃止；堂隅转读，則感鳴鷄就聽。善缘情、体音律，尤精草隷，唱导无尽。虽不存心外典，而天縱其然，所造六度頌及发願文，並書於土窟寺燈臺矣。乃虔心潔净寫《法华经》，極銓名手尽其上施，含香吐气清净洗浴，忽於经上爰感舍利。经成乃帖以金字，共銀鉤而合彩；盛之宝函，与玉軸而交映。
駕幸太山，天皇知委，请將入內供養。斯二師者，即是繼踵先圣朗禅師之後也。朗禅師乃现生二秦之时、揚声五众之表，分身受供，身流供者之門，隨事导機，事愜機情之願，但为化超物外，故以神通而命寺焉。神德难思，广如別傳所載。当是时也，君王稽首、僚庶虔心。初欲造寺，創入則见虎叫北川，將出復闻馬鳴南谷，天井汲水而不減、天倉去米而隨平。虽神跡久湮而餘風未殄。及親教二師，并餘住持大德明德禅師等，並可謂善閑律意、妙体经心，燒指焚肌曾无此教，門徒訓匠制不許为。並是親承，固非傳说。
又復詳观往哲、側聽前規，自白馬停轡之初、青象挂鞍之後，騰兰啟曜作神州之日月，会显垂則为天府之津梁。安遠則虎踞於江汉之南，休勵乃鷹揚於河濟之北，法徒紹繼慧瀲猶清，俗士讚称芳尘靡歇，曾未闻遣行燒指，亦不见令使焚身。規鏡目前，智者詳悉。
又禅師每於閑夜，见悲齠丱曲申進誘，或調言於黃葉，令蠲憶母之憂；或喻说於烏禽，希懷報養之德。汝可務紹隆三宝令使不绝，莫縱心於百氏而虛棄一生。既而童年十歲，但領其言而未閑深旨，每至五更就室參请，禅師必將慈手賜撫弱肩，實如慈母之育赤子，或飡甘饍多輟味见貽，但有取求无違所请。法師乃恩勵父严，禅師則慈申母愛，天性之重誠无以加。及至年滿進具，還以禅師为和上。既受戒已，忽於清夜行道之際，燒香垂涕而申誨曰：「大圣久已涅槃、法教訛替，人多樂受，少有持者。汝但堅心重禁、莫犯初篇，餘有罪愆設令犯者，吾当代汝入地獄受之。燒指燒身不應为也。」進奉旨日，幸蒙慈悲賜以圣戒，隨力竭志敢有虧違，虽於小罪有懷大懼，於是五稔之間精求律典。礪律師之文疏頗議幽深，宣律師之鈔述竊談中旨。既識持犯，師乃令講一遍方聽大经，乞食一飡長坐不臥，虽山寺村遙亦未曾有廢。每想大師慈訓，不觉流淚何从。方驗菩萨之恩濟苦類，投炎熾之大火；長者之悲念窮子，窺迮隘之小門，固非是謬。每親承足下不行遠聽，便賜告曰：「我目下且有餘人給侍，勿廢聽读而空住於此。」乃杖錫東魏，頗沈心於《對法》、《攝論》；負笈西京，方閱想於《俱舍》、《唯識》。来日从京重归故里，親请大師曰：「尊既年老，情希遠遊，追览未闻冀有弘益，未敢自決。」師乃流誨曰：「尔为大缘，时不可再。激於义理，豈懷私戀？吾脫存也，见尔傳燈，宜即可行，勿事留顧。观礼圣蹤，我實隨喜，紹隆事重，尔无間然。」既奉慈聽难違上命，遂以咸亨二年十一月，附舶广州舉帆南海，缘歷诸國振錫西天。至咸亨四年二月八日方達耽摩立底國，即東印度之海口也。停至五月，逐伴西征，至那爛陀及金刚座，遂乃周礼圣蹤旋之佛誓耳。可謂大善知識，能全梵行、調御誠教，斯豈爽歟。大師乃應物挺生，为代模範，親自提獎以至成人，若海査之遇將一目，即生津之幸会二師也。夫以小善小惠尚播美於絃歌，況大智大恩而不傳於文讚云尔。
令哉父母，曠劫相持，粵我齠齓，携就明師。童年尚小，輟愛抽悲，學而时習，杖德箴規。儔明兩曜，比德双儀，礪我慧鍔，長我法肌。提携鞠育，親誨忘疲，中宵廢寢，日旰停飢。上德不德，遠而莫知，埋光岱嶺，蘊德齊涯。洋洋慧海，欝欝禅枝，文藻粲粲，定彩曦曦。磨而不磷，涅而不緇，坐遷表異，鷄聽彰奇。年在弱歲，一留一遺，所有福业，並用熏資，酬恩死別，報德生离。
願在在遭会而延慶，代代奉訓以成禠，积义利乎同岳，委净定也如池。
冀龍花之初会，聽慈氏之玄漪，遍四生而運想，滿三大之長祇。
恐闻者以为憑虛，聊疎法師之所製。大師曾因二月十五日，法俗咸詣南山朗公圣迹之所，观天倉天井之異、礼靈龕靈廟之奇，不遠千里盛興供養。于时齊王下文學悉萃於此，俱懷筆海並擅文峯，各競囊錐咸矜匱玉，欲詠朗公之廟像，共推法師以为先作。師乃不让当仁、江池先溢，援翰寫壁曾不停毫，走筆成篇了无加點。詩曰：
「上圣光茂烈，英猷暢溟海，空谷自棲遲，榮命虛相待。萬古山川曠，千年人代改，真識了无生，徒见丹青在。」诸文士既覩法師之製，俱懷內恧之心，或閣筆於松枝、或投硯於巖曲。僉曰：「西施显貌，嫫母何顏！」才子如林，竟无一和耳。所餘文章，具如別集。
义净敬白大周诸大德，或曾聽受虛筵、或諮論法义、或相知弱冠、或通懷中年，咸悉大者和南、小者千萬。所列四十條論要略事，凡此所錄，並是西方師資现行，著在圣言、非是私意。夫命等逝川朝不謀夕，恐难面敘，致此先陳，有暇时尋，幸昭遠意。斯依萨婆多，非餘部矣。
重曰。
敬陳令則，恢乎大猷。咸依圣教，豈曰情求。恐难面謁，寄此先酬。幸願擊轅不棄、芻蕘见收，追蹤百代、播美千秋，實望齊鷲峯於少室、並王舍於神州。