南海寄归內法傳卷第三
南海寄归內法傳
南海寄归內法傳卷第三
[＊]翻经三藏沙門义净撰
十九受戒軌則
二十洗浴隨时
二十一坐具襯身
二十二臥息方法
二十三经行少病
二十四礼不相扶
二十五師資之道
二十六客舊相遇
二十七先体病源
二十八進藥方法
二十九除其弊藥
三十旋右观时
十九受戒軌則
西國出家軌儀，咸悉具有圣制，广如《百一羯磨》，此但略指方隅。诸有发心欲出家者，隨情所樂到一師邊陳其本意，師乃方便问其难事，謂非害父母等。难事既无，許言攝受。既攝受已，或经旬月令其解息，師乃为授五种學处，名鄔波索迦。自此之前，非七众数。此是創入佛法之基也。師次为辦縵條、僧脚崎及下裙等并鉢濾罗，方为白僧陳出家事。僧众許已，为请阿遮利耶。可於屏处令剃頭人为除须发，方適寒溫教其洗浴。師乃为著下裙，方便撿察非黃門等，次与上衣令顶戴受。著法衣已授与鉢器，是名出家。次於本師前，阿遮利耶授十學处，或时闇诵、或可读文。既受戒已，名室罗末尼罗(译为求寂，言欲求趣涅槃圓寂之处。舊云沙彌者，言略而音訛；翻作息慈，意准而无據也)，威儀節度、请教白事，与進具者体无二准，但於律藏十二无犯。其正學女片有差降。十二者何？一不分別衣、二离衣宿、三觸火、四足食、五害生种、六青草上棄不净、七輒上高樹、八觸宝、九食殘宿食、十壞地、十一不受食、十二損生苗。斯之十二，兩小非过。其正學女，後五便犯。此下三众，咸制安居。其六法六隨法，如餘处说。能如是者，方成應法，是五众收，堪銷物利。豈有既出家後師主不授十戒，恐其毀破大戒不成。此則妄負求寂之名、虛抱出家之称，以懷片利，寧知大損！经云「虽未受十戒，墮僧数」者，乃是權開一席，豈得執作長时！又神州出家皆由公度，既蒙落发，遂乃權依一師。師主本不问其一遮，弟子亦何曾请其十戒。未進具来恣情造罪，至受具日令入道場，律儀曾不預教，臨时詎肯調順？住持之道，固不然矣。既不合銷，常住受施負債何疑。理應依教而为濟脫。凡蒙公度者，皆須預请一師，師乃先问难事，若清净者为受五戒，後观落发，授縵條衣令受十戒。法式既閑、年歲又滿，欲受具戒，師乃观其志意，能奉持者即可为辦六物并为请餘九人，或入小壇、或居大界、或自然界，俱得秉法。然壇場之內，或用众家褥席、或可人人自將坐物，略辦香花不在營費。其受戒者，教令三遍一一礼僧、或时近前兩手執足，此二皆是圣教礼敬之儀。亦既礼已，教其乞戒。既三乞已，本師對众为受衣鉢。其鉢須持以巡行普呈大众，如合樣者，大众人人咸云好鉢；如不言者，招越法罪。然後依法为受。其羯磨師執文而读、或时暗诵，俱是圣教。既受戒已，名鄔波三鉢那(鄔波是近，三鉢那是圓，謂涅槃也。今受大戒，即是親近涅槃。舊云具足者，言其汎意)。然羯磨亦竟，急須量影記五时之別。其量影法，預取一木條如細箸許可長一肘，折其一頭，四指令竪如曲尺形，勿使相离竪箸日中，餘杖布地，令其竪影与臥杖相当，方以四指量其臥影，滿一四指名一布路沙，乃至多布路沙、或一布路沙餘一指半指、或但有一指等。如是加減可以意測(言布路沙者，译为人也。所以四指之影名一人者，即是四指竪杖、影長四指之时，此人立在日中，影量与身量相似，其八指遂与身量兩影相似。斯據中人，未必皆尔。自餘長短义可准之)。然須道其食前食後。若天阴及夜，即須准酌而言之。若依神州法者，或可竪尺日中量影長短，或復記其十二辰数。言五时者，既而方域異儀、月数离合，自非指事，难以委知。一謂冬时，有四月，从九月十六日至正月十五日。二謂春时，亦有四月，从正月十六日至五月十五日。三謂雨时，但有一月，从五月十六日至六月十五日。四謂終时，唯一日一夜，謂六月十六日晝夜。五是長时，从六月十七日至九月十五日。此乃独於律教中佛制，如是次第明有密意也。若依方俗，或作三时、四时、六时，如餘处说。凡西方南海出家之人，創相见者，问云：「大德幾夏？」答云：「尔許。」若同夏者，问在何时。若时同者，问得幾日。若日同者，问食前後。同在食前，方问其影。影若有殊，大小成異；影若同者便无大小。坐次則據其先至，知事乃任彼前差。向西方者必須閑此，不同支那記其月日而已。然那爛陀寺多是長时，明相纔出受其近圓，意取同夏之中多为最大。即当神州六月十七日明相纔出，由不得後夏故(此據西方坐夏之法。若如神州舊行，即当五月十七日也)。若六月十六日夜將尽而受戒者，則同夏之中最小，由其得後夏故。
既受戒已不待䞋施，若其師有为辦少多，或持腰絛或濾水罗等，奉臨壇者，以表不空之心。次即本師为指戒本，令識罪相方教诵戒。既其熟已诵大律藏，日日诵过旦旦試之，不恒受持恐損心力，诵律藏了方學经論。此是西方師資途轍，虽復去圣懸遠，然而此法未虧，为此二師喻之父母。豈有欲受之时非常勞倦，亦既得已戒不關懷，有始无終可惜之甚。自有一会求受，受已不重參師，不诵戒经、不披律典，虛霑法伍自損損他，若此之流成滅法者。然西方行法，受近圓已去名鐸曷攞(译为小師)，滿十夏名悉他薜攞(译为住位)，得离依止而住，又得为鄔波馱耶。凡有書疏往還，題云求寂某乙、小苾芻某乙、住位苾芻某乙。若學通內外德行高著者，便云多闻苾芻某乙，不可云僧某乙。僧是僧伽，目乎大众，寧容一己輒道四人？西方无此法也。凡为親教師者，要須住位滿足十夏；秉羯磨師及屏教者并餘證人，並无定年幾，事須解律清净中邊数滿。律云「非鄔波馱耶而喚为鄔波馱耶，非阿遮利耶喚为阿遮利耶，或翻此二，及親斥鄔波馱耶名者，皆得惡作之罪。」若有人问云：「尔親教師其名何也？」或问：「汝誰弟子？」或可自有事至須说師名者，皆應言：「我因事至说鄔波馱耶名。鄔波馱耶名某甲。」西國南海称「我」不是慢詞，設令道「汝」亦非輕称，但欲別其彼此，全无倨傲之心，不並神州將为鄙惡。若其嫌者改我为今，斯乃咸是圣教，宜可行之，不得雷同无分皂白云尔。
凡诸白衣詣苾芻所，若專诵佛典情希落发畢願緇衣，号为童子；或求外典无心出离，名曰學生。斯之二流並須自食(西國僧寺，多有學生来就苾芻習學外典，一得驅馳給侍、二乃教发好心。既有自利利他，畜之非損，必是杜多一鉢，理則不勞。若也片有供承，亦成是要。遣給齿木、令其授食，足應时須，不傷悲道也)。若飡常住，圣教全遮；必其於众有勞，准功亦合飡食；或是普通之食、或可施主先心，虽復噉食故成无罪。夫龍河影沒、鷲嶺光收，傳法罗汉能餘幾在。故論云「大師眼閉、證者隨亡，烦恼增时應勤莫逸。」理当诸德共作护持，若委隨而縱慢心，欲遣人天，何所归向？律云「有秉羯磨，我法未滅。若不秉时，我法便尽。」又云「戒住我住。」理非虛说。既有深旨，誠可敬歟。
重曰：
大師影謝、法將隨亡，邪山峻峙、慧巘隤綱，重明佛日，寔委贤良。若遵小徑，誰弘大方？幸惟通哲勉力宣揚。冀紹隆之无替，傳永劫而彌芳。彌芳伊何、戒海揚波，此則教將滅而不滅、行欲訛而不訛，符正说於王舍、事无虧於逝多。
二十洗浴隨时
夫論洗浴之法，西國乃与東夏不同，但以时節調和稍異餘处。於十二月花果恒有，不識氷雪薄有微霜，虽復多暑亦非苦熱。熱則身无疿子，寒乃足无皴裂，为此人多洗沐体尚清净，每於日日之中不洗不食。又復所在之处極饒池水，时人皆以穿池为福。若行一驛，則望见三二十所，或寬一畝五畝。於其四邊种多罗樹，高四五十尺。池乃皆承雨水，湛若清江。八制底处皆有世尊洗浴之池，其水清美異於餘者。那爛陀寺有十餘所大池，每至晨时寺嗚健稚令僧徒洗浴，人皆自持浴裙，或千或百俱出寺外，散向诸池各为澡浴。其浴裙法，以疊布長五肘、闊肘半，繞身使匝，抽出舊裙回兩頭令向前，取左邊上角以右手牽向腰下令使近身，併蹙右邊擪入腰內。此謂著浴裙法。臥时著裙其法亦尔。欲出池时，抖擻徐出勿令蟲著。上岸法式广如律辯。若不向池，寺中洗者，著裙同此，水遣人澆，隨处隨时可为障蔽。世尊教为浴室，或作露地甎池、或作去病藥湯、或令油遍塗体，夜夜油恒揩足、朝朝頭上塗油，明目去風深为利益，皆有圣教，不遑具述广如律也。又洗浴者並須飢时。浴已方食，有其二益：一則身体清虛无诸垢秽，二則痰癊消散能飡飲食。飽方洗浴，醫明所諱。故知飢沐飽浴之言，未是通方之論。若著三尺浴衣，褊小形露；或元不著，赤体而浴者，深乖教理也。應用四幅洗裙，遮身可愛，非直奉遵圣教，亦乃不愧人神。餘之可不，智者当悉。夜浴尚不改容，對人寧无掩蔽耳。
二十一坐具襯身
礼拜敷其坐具，五天所不见行。致敬起为三礼，四部罔窺其事。凡为礼者，拜敷法式如別章所陳。其坐具法，割截为之，必須複作，制令安葉，度量不暇。詳悉其所須者，但擬眠臥之时护他氈席。若用他物，新故並須安替。如其己物，故則不須，勿令污染虧損信施，非为礼拜。南海诸僧，人持一布巾長三五尺，疊若食巾，礼拜用替膝頭，行时搭在肩上。西國苾芻来见，咸皆莞尔而笑也。
二十二臥息方法
西國房迮、居人復多，臥起之後床皆舉攝，或內置一邊、或移安戶外。床闊二肘長四肘半，褥席同然，輕而不重。然後牛糞乾揩其地令使清净，安置坐床及木枮小席等，隨尊卑而坐，如常作业。所有資生之具並棚上安之。其床前並无以衣遮障之法，其不合者自不合臥，如其合者何事遮身？其众僧臥具，必須安儭方合。受用坐具意在於此。如其不尔，還招黑背之辜，圣有誠言不可不慎。又復南海十島、西國五天，並皆不用木枕支頭，神州独有斯事。其西方枕囊樣式其類相似，取帛或布染色，隨情縫为直袋，長一肘半寬半肘，中間貯者隨处所出，或可填毛、或盛麻縕、或蒲黃柳絮、或木綿荻苕、或軟葉乾苔、或決明麻豆，隨时冷熱量意高下。斯乃取適安身，實无堅強之患。然为木枕踈鞕，項下通風，致使时人多苦頭疾。然則方殊土別，所翫不同。聊述異闻，行否隨好。既而煖物除風、麻豆明目，且能有益，用成无爽。又为寒鄉凍顶多得傷寒，冬月鼻流斯其过也，適时溫顶便无此患。諺云凍顶溫足，未必常可依之矣。
又復僧房之內有安尊像，或於窓上、或故作龕。食坐之时，像前以布幔遮障。朝朝洗沐每薦香花，午午虔恭隨飡奉獻。经箱格在一邊，臥时方居別室。南海诸洲法亦同此。斯乃私房尋常礼敬之軌。其寺家尊像，並悉別有堂殿。豈有像成已後終身更不洗拭，自非齋次寧容輒設踈飡。由此言之，同居亦復何損。大師在日尚許同居，形像倣真理当无妨。西國相傳，其来久矣。
二十三经行少病
五天之地，道俗多作经行，直去直来唯遵一路，隨时適性勿居鬧处，一則痊痾、二能銷食。禺中日昳即行时也。或可出寺長引、或於廊下徐行，若不为之身多病苦，遂令脚腫肚腫臂疼髆疼。但有痰癊不銷，並是端居所致。必若能行此事，實可資身長道。故鷲山觉樹之下、鹿苑王城之內，及餘圣跡皆有世尊经行之基耳。闊可二肘、長十四五肘、高二肘餘，壘甎作之。上乃石灰塑作蓮花開勢，高可二肘、闊纔一尺有十四五、表圣足跡。兩頭基上安小制底，量与人齊，或可內設尊容为释迦立像。若其右繞佛殿旋遊制底，別为生福本欲虔恭。经行乃是銷散之儀，意在養身療病。舊云行道、或曰经行，則二事總包无分涇渭，遂使調適之事久闕東川。经云「观樹经行」，親在金刚座側但见真迹未覩圓基耳。
二十四礼不相扶
礼拜之軌，須依教为。進具若分影在前，即合受小者之拜。佛言：「有二种人合受礼拜：一謂如来，二大己苾芻。」斯則金口誠教，何勞輒事謙下。小者见大，緩須申敬唱畔睇而礼之；大受小礼，自可端拱而云痾𡀔柢(近也反。是呪願彼，令无病义耳)。如其不道，彼此招愆。隨立隨坐，不改常式。既其合受，无容反敬，斯乃五天僧徒之則也。豈有小欲礼大先望大起，大受小恭恐小嫌恨，为此則怱怱迫迫，尊執卑而不聽稽首；辛苦辛苦，卑求敬而不能至地。若不如此，云乖礼数。嗚呼！虧圣教、取人情，敬受乖儀，誠可深察。延波既久，誰当偃诸！
二十五師資之道
夫教授門徒，紹隆之要。若不存念，則法滅可期。事須慇懃，无宜網漏。律云「每於晨旦先嚼齿木，次可就師奉其齿木，澡豆水巾敷置坐处。令安穩已，然後礼敬尊儀、旋繞佛殿。却就師处攝衣一礼，更不重起，合掌三叩双膝踞地，低頭合掌问云：『鄔波馱耶存念(䭾字音停夜反，既无正体，借音言之。鄔波是其親近，波字長喚中有阿字。阿䭾耶义当教读，言和尚者非也。西方汎喚博士皆名烏社，斯非典語。若依梵本经律之文，咸云鄔波䭾耶，译为親教師。北方诸國皆喚和社，致令傳译習彼訛音)。』或问云：『阿遮利耶存念(译为軌範師，是能教弟子法式之义。先云阿阇梨，訛也)，我今请白，不審鄔波馱耶宿夜安不？四大平和不？动止輕利飲食銷不？旦朝之飡可能進不？』」斯則广略隨时也。时師乃量身安不，具答其事。次於隣近比房住能礼其大者。次读少許经，憶所先受，日新月故无虧寸阴。待至日小食时，量身輕重，请白方食。何勞未曉，覓粥怱怱，不及白本師、无由嚼齿木、不暇观蟲水，豈容能洗净。寧知为一盂之粥，便違四种佛教，訛替之本皆从此来。願住持之家善應量处(前白事等，此乃是阿离耶提舍教授之儀。阿离耶译为圣，提捨译为方，即名西國为圣方矣，以其贤圣繼軌人皆共称。或云未睇是中，提捨是國。百亿之中心，斯其事也，此号人咸委之。其北方胡國，独喚圣方以为呬度，呬音許伊反，全非通俗之名，但是方言，固无別义。西國若闻此名，多皆不識，宜喚西國为圣方，斯誠允当。或有傳云，印度译之为月。虽有斯理，未是通称。且如西國名大唐为支那者，直是其名，更无別义。又復須知，五天之地皆曰婆罗門國，北方速利總号胡彊，不得雷同咸为一喚耳)。凡剃发披縵條出家近圓已，律云「唯除五事不白，自外一一皆須白師，不白得罪。五事者：一嚼齿木、二飲水、三大便、四小便、五界中四十九尋內制底畔睇。」且如欲食白者，須就師邊依礼拜法而白師云：「鄔波馱耶存念。我今请白，洗手洗器欲为食事。」師云：「謹慎。」诸餘白事，類此應知。師乃量事度时与其進止。知有多事，便可一时併白。若其解律五夏，得离本師人間遊行進求餘业，到处還須依止；十夏既滿，依止方休。大圣慇懃意在於此。如不解律依他尽形，設无大者依小而住，唯除礼拜餘並为之。豈得晨朝问安曾不依律，隨有事至寧知白言？或有旦暮兩时请其教誡，虽復權申訓誨，律文意不如是。何則？白者不的其事，答者何所商量。白事之言，故不然也。但为因循，日久逐省，誰肯勞烦？必能准教奉行，即是住持不绝。若將此以为輕者，餘更何成重哉！故律文云「寧作屠兒，不授他具戒，捨而不教也。」
又西國相承事師之礼，初夜後夜到其師所，師乃先遣弟子安坐，三藏之中隨时教授，若事若理不令空过，察其戒行勿使虧違，知有所犯即令治懺。弟子方乃为師按摩身体，襞疊衣裳，或时掃拭房庭、观蟲進水，片有所作咸皆代为。斯則敬上之礼也。若門徒有病，即皆躬自抱持湯藥所須，憂同赤子。然佛法綱紀以教誨为首，如轮王長子攝養不輕。律有明言，寧容致慢。上言制底畔睇者，或云制底畔彈那。大師世尊既涅槃後，人天並集以火焚之，众聚香柴遂成大𧂐，即名此处以为質底，是积聚义。據从生理，遂有制底之名。又释，一想世尊众德俱聚於此、二乃积甎土而成之，詳傳字义如是。或名窣覩波，义亦同此。舊總云塔，別道支提，斯皆訛矣。或可俱是众共了名不論其义。西方释名略有二种：一有义名、二无义名。有义名者，立名有由，即依名义而释也，名体一向相称。如释善入之名者，初依德跡，即是依义立名。次云或共了知，即是不論其义，但據世人共喚为善入，即是无义之名。畔睇者，敬礼也。凡欲出外礼拜尊像，有人问云：「何所之適？」答曰：「我向某处制底畔睇。」凡礼拜者，意在敬上，自卑之义也。欲致敬时及有请白，先整法衣搭左肩上，擪衣左腋令使著身，即將左手向下掩攝衣之左畔，右手隨所掩之衣裾既至下邊卷衣向膝，兩膝俱掩勿令身现，背後衣缘急使近身，掩攝衣裳莫遣垂地，足跟双竪脊項平直，十指布地方始叩頭，然其膝下逈无衣物，復還合掌復還叩頭，慇懃致敬如是至三。必也尋常一礼便罷，中間更无起义，西國见为三拜，人皆怪之。若恐额上有尘，先須摩手令净然後拭之，次当拂去兩膝頭土，整頓衣裳在一邊坐，或可暫时竚立。尊者即宜賜坐，必有呵責立亦无傷。斯乃佛在世时迄乎末代，師弟相傳于今不绝。如经律云「来至佛所，礼佛双足，在一邊坐。」，不云敷坐具礼三拜在一邊立，斯其教矣。但尊老之处多座須安，必有人来准儀而坐。凡是坐者，皆足蹋地，曾无帖膝之法也。
律云應先嗢屈竹迦，译为蹲踞，双足履地兩膝皆竪，攝斂衣服勿令垂地，即是持衣说净常途軌式。或對別人而说罪、或向大众而申敬、或被責而请忍、或受具而礼僧，皆同斯也。或可双膝著地平身合掌，乃是香臺瞻仰讚歎之容矣。然於床上礼拜，诸國所无，或敷氈席亦不见有，欲敬反慢豈成道理。至如床上席上，平懷尚不致恭，況礼尊師大師，此事若为安可？西國講堂食堂之內，元来不置大床，多設木枮并小床子，聽講食时用將踞坐，斯其本法矣。神州則大床方坐，其事久之。虽可隨时設儀，而本末之源須識。
二十六客舊相遇
昔大師在日親为教主，客苾芻至，自唱善来。又復西方寺众多为制法，凡见新来，无論客舊及弟子門人，舊人即須迎前唱莎揭哆，译曰善来。客乃尋声，即云窣莎揭哆，译曰極善来。如不说者，一違寺制、二准律有犯。无问大小，悉皆如此。即为收取瓶鉢挂在壁牙，隨处安坐令其憩息，幼向屏处、尊乃房前，卑則敬上而熟搦其腨後及遍身，尊乃撫下而頻按其背不至腰足，齊年之類事无間然。既解疲勞，方澡手濯足，次就尊所申其礼敬，但为一礼，跪而按足；尊乃展其右手撫彼肩背，若別非经久，手撫不为。師乃问其安不？弟子隨事见答。然後退在一邊恭敬而坐，實无立法。
然西方軌則，多坐小枮，復皆露足。東夏既无斯事，執足之礼不行。经说「人天来至佛所，顶礼双足退坐一面」，即其儀矣。然後释其时候供給湯飲，酥蜜沙糖飲噉隨意，或餘八漿，並須罗濾澄清方飲。如兼濁滓，此定不開。杏湯之流体是稠濁，准依道理全非飲限。律云「凡漿净濾色如黃荻」，此謂西國師弟門徒客舊相遇逢迎之礼。豈有冒寒創至觸熱新来，或遍体汗流或手足皆凍，放却衣幞急事和南，情状怱忙深乖軌式；師乃立之閑问餘事，誠哉大急將为紹隆？言和南者，梵云畔睇，或云畔憚南，译为敬礼。但为採語不真，喚和南矣。不能移舊，且道和南，的取正音應云畔睇。又道行众集，礼拜非儀，合掌低頭口云畔睇。故经云「或復但合掌，乃至小低頭」，即是致敬也。南人不審，依希合度。向使改不審为畔睇，斯乃全同律教矣。
二十七先体病源
前云量身輕重方飡小食者，即是观四大之強弱也。若其輕利，便可如常所食。必有異处，則須視其起由，既得病源然後將息。若觉輕健飢火內然，至小食时方始飡噉。凡是平旦名痰癊时，宿食餘津积在胸膈，尚未踈散食便成咎。譬乎火焰起而投薪，薪乃尋从火化。若也火未著而安草，草遂存而不然。夫小食者是圣別開，若粥若飯量身乃食。必也因粥能資道，即唯此而非餘。若其要飯方長身，旦食飯而无損。凡有食噉令身不安者，是与身为病缘也。不要頭痛臥床方云是疾。若餘藥不療，醫人为处須非时食，佛言密处与之。如異此流固非開限。然西方五明論中其醫明曰「先当察声色，然後行八醫。如不解斯妙，求順反成違。」言八醫者，一論所有诸瘡、二論針刺首疾、三論身患、四論鬼瘴、五論惡揭陀藥、六論童子病、七論長年方、八論足身力。言瘡事兼內外，首疾但目在頭，齊咽已下名为身患，鬼瘴謂是邪魅，惡揭陀遍治诸毒，童子始从胎內至年十六，長年則延身久存，足力乃身体強健。斯之八術先为八部，近日有人略为一夾，五天之地咸悉遵修，但令解者无不食祿。由是西國大貴醫人兼重商客，为无殺害，自益濟他。於此醫明已用功學，由非正业遂乃棄之。又復須知，西方藥味与東夏不同，互有互无事非一概。且如人參、茯苓、当归、遠志、烏頭、附子、麻黃、細辛，若斯之流神州上藥，察问西國咸不见有。西方則多足诃黎勒，北道則时有欝金香，西邊乃阿魏豐饒，南海則少出龍腦，三种豆䓻皆在杜和罗，兩色丁香咸生堀倫國。唯斯色類是唐所須，自餘藥物不足收採。凡四大之身有病生者，咸从多食而起、或由勞力而发、或夜食未洩平旦便飡、或旦食不消午时還食。因茲发动遂成霍亂，呃气則連宵不息，鼓脹即終旬莫止。然後乃求多錢之腎气、覓貴價之秦膠。富者此事可为，貧人命隨朝露。病既成矣，斯何救焉！縱使盧威旦至進丸散而无因，鶣鵲昏来遺湯膏而寧濟，火燒針刺与木石而不殊，振足搖頭嫓僵仆而何別，斯乃良由不体病本、不解調將，可謂止流不塞其源、伐樹不除其本，枝條彌蔓求绝无因，致使學经論者仰三藏而永嘆，習靜慮者想八定而長嗟。俗士乃務明经之輩則绝轡於金馬之門，求進士之流遂息步於石渠之署，妨修道业可不大歟？廢失榮寵誠非小事！聊为敘之勿嫌繁重，冀令未損多藥宿痼可除，不造醫門而新痾遂殄，四大調暢百病不生，自利利人豈非益也。然而食毒死生，盖是由其往业，现缘避就非不須为者哉。
二十八進藥方法
夫四大違和生靈共有，八節交競发动无恒，凡是痾生即須將息，故世尊親说醫方经曰「四大不調者，一窶嚕、二燮跛、三畢哆、四婆哆。」初則地大增令身沈重，二則水大积涕唾乖常，三則火大盛頭胸壯熱，四則風大动气息擊衝；即当神州沈重痰癊熱黃气发之異名也。若依俗論病乃有其三种：謂風、熱、癊。重則与癊体同，不別彰其地大。凡候病源，旦朝自察，若觉四候乖舛，即以绝粒为先，縱令大渴勿進漿水，斯其極禁。或一日二日、或四朝五朝，以差为期，义无膠柱。若疑腹有宿食、叉刺齊胸，宜須恣飲熟湯指剔喉中變吐令尽，更飲更決以尽为度。或飲冷水理亦无傷，或乾薑湯斯其妙也。其日必須斷食，明朝方始進飡。如若不能，臨时斟酌。必其壯熱，特諱水澆；若沈重戰冷，近火为妙。其江嶺已南熱瘴之地不可依斯，熱发水淋是土宜也。如其風急，塗以膏油，可用布團火炙而熨折傷之处，斯亦为善，熟油塗之目驗交益。若觉痰癊填胸、口中唾数、鼻流清水、气积咽關戶滿槍喉、語声不转飲食亡味，动歷一旬，如此之流绝食便差，不勞炙顶、无假捩咽，斯乃不御湯藥而能蠲疾，即醫明之大規矣。意者以其宿食若除壯熱便息，流津既竭痰癊便瘳，內靜气消即狂風自殄，將此調停萬无一失。既不勞其診脈，詎假问乎阴阳，各各自是醫王，人人悉成祇域。至如鸞法師調气蠲疾，隱默者乃行；思禅師坐內抽邪，非流俗所識。訪名醫於東洛，則貧匱绝其津；求上藥於西郊，則惸独亡其路。所論绝食省而且妙，备通窮富豈非要乎。又如癰痤暴起熱血忽衝，手足烦疼天行时气，或刀箭傷体、或墜墮損躬，傷寒霍亂之徒半日暴瀉之類，頭痛心痛眼疼齿疼，片有病起咸須斷食。又三等丸能療众病復非难得，取诃黎勒皮、乾薑、沙糖，三事等分，擣前二令碎，以水片許和沙糖融之併擣为丸，旦服十丸許以为度，诸无所忌。若患痢者，不过三兩服即差，能破胘气除風消食，为益处广故此言之。若无沙糖者，飴蜜亦得。又诃黎勒若能每日嚼一顆咽汁，亦終身无病。此等醫明傳乎帝释，五明一数五天共遵，其中要者绝食为最。舊人傳云，若其七日斷食不差，後乃方可求观世音。神州多並不閑，將为別是齋戒，遂不肯行學，良由傳者不悟醫道也。其有服丹石及長病并腹塊之類，或可依斯(恐有丹石之人，忍飢非所宜也。又飛丹則诸國皆无，服石則神州独有。然而水精白石有出火者，若服之則身体爆裂。时人不別，抂死者无窮。由此言之，深須体識)，蛇蠍等毒全非此療。而绝食之时，大忌遊行及以作務。其長行之人，縱令斷食隨路无損。如其差已後須將息，宜可食新煮飯、飲熟菉豆湯，投以香和任飲多少。若觉有冷，投椒薑蓽𦭞。若知是風，著胡葱荊芥。《醫方論》曰「诸辛悉皆动風，唯乾薑非也。」加之亦佳。准绝食日而作調息，諱飲冷水，餘如藥禁。如其噉粥，恐痰癊還增；必是風勞，食亦无損。若患熱者，即熟煎苦蔘湯，飲之为善。茗亦佳也。自离故國向二十餘年，但以此療身，頗无他疾。且如神州藥石，根莖之類数乃四百有餘，多並色味精奇香气芬郁，可以蠲疾、可以王神。針灸之醫、診脈之術，贍部洲中无以加也。長年之藥唯東夏焉，良以連岡雪巘接嶺香山，異物奇珍咸萃於此，故体人像物号曰神州。五天之內誰不加尚、四海之中孰不欽奉，云文殊師利现居其國。所到之处，若闻是提婆弗呾攞僧，莫不大生礼敬。提婆是天，弗呾攞是子，云是支那天子所居处来也。考其藥石實为奇妙，將息病由頗有疎闕，故粗陳大況以备时須。若绝食不損者，後乃隨方处療：苦蔘湯偏除熱病，酥油蜜漿特遣風痾。其西天罗荼國，凡有病者绝食，或经半月、或经一月，要待病可然後方食；中天極多七日，南海二三日矣，斯由風土差互四大不同，致令多少不为一概。未委神州宜斷食不？然而七日不食人命多殞者，由其无病持故；若病在身，多日亦不死矣。曾见有病绝粒三旬，後时還差，則何須见怪绝食日多。豈容但见病发，不察病起所由，壯熱火燃還將熱粥令飲，帶病強食深是可畏，萬有一差終亦不堪教俗，醫方明內極是諱焉。又由東夏时人魚菜多並生食，此乃西國咸悉不飡，凡是菜茹皆須爛煮，加阿魏、蘇油及诸香和然後方噉，𦵔虀之類人皆不食。时復憶，故噉之，遂使齊中結痛，損腹腸，闇眼目，長疾病，益虛疎。其斯之謂，智者思察用行捨藏，闻而不行豈醫咎也。行則身安道备，自他之益俱成；捨則体損智微，彼我之功皆失也。
二十九除其弊藥
自有方处鄙俗久行，病发即服大便小便，疾起便用猪糞猫糞，或堈盛瓮貯号曰龍湯，虽加美名秽惡斯極。且如葱蒜許服尚自遣在邊房，七日净身洗浴而進；身若未净不入众中，不合遶塔不應礼拜，以其臭秽非病不聽。四依陳棄之言，即是陳故所棄之藥，意在省事僅可資身。上價自在開中，噉服實成非損。梵云晡堤木底鞞殺社，晡堤是陳，木底是棄，鞞殺社译之为藥(即是陳棄藥也)。律開大便小便，乃是犢糞牛尿。西國極刑之儔，糞塗其体，驅擯野外不处人流。除糞去秽之徒，行便擊杖自異。若誤衝著，即連衣遍洗。大師既缘时御物，譏醜先防，豈遣服斯而独乖时望？不然之由具如律內。用此惠人誠为可鄙，勿令流俗習以为常，外國若闻誠損風化。又復大有香藥何不服之？己所不愛寧堪施物。然而除蛇蠍毒，自有磂黃、雄黃、雌黃之石，片子隨身誠非难得。若遭熱瘴，即有甘草、恒山、苦蔘之湯，貯畜少多理便易獲。薑、椒、蓽[＊]茇，旦咽而風冷全祛，石蜜、沙糖，夜飡而飢渴俱息，不畜湯藥之直，臨事定有闕如。違教不行罪愆寧免，錢財漫用急处便閑，若不曲題誰能直悟。嗚呼！不肯施佳藥，遂省用龍湯，虽復小利在心，寧知大虧圣教。正量部中说其陳棄，既是部別，不可同斯。《了論》虽復见文，元非有部所學。
三十旋右观时
言旋右者，梵云鉢喇特崎拏，鉢喇字缘乃有多义，此中意趣事表旋行。特崎拏即是其右，總明尊便之目，故时人名右手为特崎拏手，意是从其右邊为尊为便，方合旋繞之儀矣。或特欹拏目其施义，与此不同，如前已述。西國五天皆名東方为前方、南为右方，亦不可依斯以論左右。诸经應云旋右三匝，若云佛邊行道者非也。经云右繞三匝者，正順其儀。或云繞百千匝，不云右者，略也。然右繞左繞稍难詳定，为向右手邊为右繞？为向左手邊为左繞耶？曾见東夏有學士云：「右手向內圓之名为右繞，左手向內圓之名为左繞。理可向其左邊而转，右繞之事方成。」斯乃出自胸臆、非關正理，遂令迷俗莫辯司方，大德鴻英亦雷同取惑。以理商度如何折中？但可依其梵本並須杜塞人情，向右邊为右繞、向左邊为左繞，斯为圣制勿致疑惑。又復时非时者，且如《时经》所说，自應別是会機。然四部律文皆以午时为正，若影过線許，即曰非时。若欲护罪取正方者，宜須夜揆北辰直望南極，定其邪正的辯禺中。又宜於要处安小土臺，圓闊一尺、高五寸，中插細杖。或时石上竪丁如竹箸許，可高四指，取其正午之影，畫以为記，影过畫处便不合食。西方在处多悉有之，名为薜攞斫羯攞(彈舌道之)，译为时轮矣。揆影之法看其杖影，極短之时即正中也。
然贍部洲中影多不定，隨其方处量有參差。即如洛州无影，与餘不同。又如室利佛逝國，至八月中以圭測影不縮不盈，日中人立並皆无影，春中亦尔，一年再度日过頭上。若日南行，則北畔影長二尺三尺；日向北邊，南影同尔。神州則南溟北朔更復不同，北戶向日是其恒矣。又海東日午、關西未中，准理既然事难執一，是故律云「遣取当处日中」以为定矣。
夫出家之人要依圣教，口腹之事无日不須，揆影而飡理應存念。此其落漠，餘何护焉？是以弘紹之英无怪繁重。行海尚持圭去，在地寧得逶隨？故西國相傳云，观水观时是曰律師矣。又復西國大寺皆有漏水，並是积代君王之所奉施，并給漏子为众警时。下以銅盆盛水，上乃銅椀浮內。其椀薄妙可受二升，孔在下穿水便上涌，細若針許量时准宜。椀水既尽，沈即打鼓。始从平旦，一椀沈打鼓一下，兩椀兩下，三椀三下，四椀四下，然後吹螺兩声更別打一下，名为一时也，即日東隅矣。更过四椀同前打四，更復鳴螺，別打兩下，名兩时，即正午矣。若闻兩打則僧徒不食；若见食者，寺法即便驅擯。过午後兩时，法亦同尔。夜有四时与晝相似，總論一日一夜成八时也。若初夜尽时，其知事人則於寺上閣鳴鼓以警众，此是那爛陀寺漏法。又日將沒时及天曉时，皆於門前打鼓一通，斯等杂任皆是净人及戶人所作。日沒之後乃至天光，大众全无鳴健稚法。凡打健稚不使净人，皆维那自打健稚。有四五之別，广如餘处。其莫诃菩提及俱尸那寺，漏乃稍別，从旦至中椀沈十六。若南海骨崙國，則銅釜盛水穿孔下流，水尽之时即便打鼓，一尽一打，四椎至中，齊暮還然。夜同斯八，總成十六。亦是國王所施。由斯漏故，縱使重云暗晝，長无惑午之辰；密雨連宵，終罕疑更之夜。若能奏请置之，深是僧家要事。其漏器法，然須先取晝夜停时，旦至午时八椀沈沒，如其減八鑽孔令大，調停節数還須巧匠。若日夜漸短，即可增其半抄；若日夜漸長，復減其半酌，然以消息为度。维那若房設小盃，准理亦應无过。然而東夏五更、西方四節，調御之教但列三时，謂分一夜为三分也。初分、後分念诵思惟，处中一时繫心而睡。无病乖此，便招違教之愆；敬而奉行，卒有自他之利矣。