菩提行经卷第二

菩提行经

菩提行经卷第二

圣龍樹菩萨集頌

菩提心忍辱波罗蜜多品第四

奉行诸善业，施戒而先导，供養於如来，百千劫无尽。修行於羼提，嗔罪而不立，观种种体空，是故一心忍。不得貪快樂，守意令平等，心有嗔恼病，无睡恒不足。彼此有施主，供給於利養，隨彼愛重心，无得生瞋恼。凡诸親近事，不起於憎嫌，於彼无所瞋，乃得其安樂。忍如是等事，若對於冤家，於瞋若能除，世世獲安樂。冤若生於心，於愛亦无喜，若飱瞋恼食，无忍善不壞。彼食我大冤，於我无善利，知彼冤不食，是故忍堅牢。凡见冤来去，欢喜而不瞋，於冤若起瞋，善利終滅尽。忍心常若此，令瞋不得起，住忍无时節，瞋冤自不生。若人自保愛，不作惡口业，口业若不离，後感冤家苦。畏苦不出离，不行众苦因，是故堅忍心，獲得诸快樂。彼訥陵誐子，邪见求解脫，刀割火燒身，无利由能忍。愚癡无正见，虛受大苦恼，我以菩提心，云何苦不忍？蚊蚤壁虱等，常飢渴苦恼，大痒烦苦人，住忍而不见。寒熱并雨風，病枷鎖捶打，被诸苦恼事，忍不求快樂。殺他血流迸，堅牢心勇猛，割身自见血，怕怖而驚倒。智者心清净，常懼瞋恼侵，与烦恼相持，忍心恒勇猛。蛇腹行在地，喻瞋伏於心，殺之謂无勇，殺彼得最胜。如来大悲者，愍苦说轮回，使識罪根本，住忍而不作。父母何計心，懼子遭淪溺，持心离瞋怒，自遠大苦報。譬如无智人，令罪而得生，修行而无智，瞋生亦復尔。欲住不思議，当須持自心，於此生愛重，令瞋不生起。若貪彼尘境，而生种种罪，因彼诸业力，而不得自由。於境若不貪，彼集无因立，和合心无故，是故无有生。不貪而不生，无得而自说，我得如是故，是生不思議。彼无生不生，是得云何有？瞻察於彼此，滅尽得无餘。此心恒清净，喻隨色摩尼，所變悉从因，无因相何有？过去行行时，彼行何所作？隨彼所行因，等因而感果。一切虽由因，因善惡由心，说求性寂靜，如是有何过？若取和合因，是樂於苦恼，此心不可住，智人應自勸。是故见冤家，想作善知識，因行如是行，当獲得快樂。如是诸有情，由业不自在，自在若成就，誰肯趣於苦？散亂心缘尘，心被刺不觉，食斷食增瞋，於苦而返愛。自若无福行，返愛纏縛业，如飱毒藥食，墮於生死崖。自住是烦恼，誠由不自护，欲解脫他人，此事何由得？烦恼迷昏濁，而致於自殺，毒盛无有悲，云何瞋不护？自性既愚迷，於他行嬈亂，生彼瞋无疑，如火而能燒。有情性愚时，所行诸过失，愚迷故若此，如煙熏虛空。若人瞋不护，愚迷无智故，喻持杖勸人，而增彼瞋恼。我於过去生，苦恼诸有情，是故於今身，被苦恼能忍。我身喻於鐵，受彼燒鎚鍛，如彼鐵持身，何得有其苦？我今看此身，如无情形像，虽被诸苦恼，而瞋无所起。愚迷起愛业，不知其苦本，得苦缘自过，云何生瞋恼？喻受地獄苦，飛禽劍林等，知自业所生，何处有瞋恼？我得如是业，此过知所起，設令入地獄，不由他所作。欲尽我之业，无量无有邊，我业既如是，長时受地獄。我此过如是，彼實我冤家，云何分別知，愚迷瞋造作？若人自护持，對冤忍不恚，是心功德生，地獄云何入？尽我之所行，得因如彼时，不忍瞋不护，破壞於修行。意无相无形，散亂即破壞，由身护持故，身苦当忍受。我於口惡业，众过而不作，身不被众苦，云何心有瞋？我於今生中，净心行利行，於利益既无，何事於食飲？凡所作为事，要在於利他，彼无利非愛，定獲罪无疑。不如今殞沒，无貪邪寿命，邪命住虽久，死当墮苦趣。譬如在夢中，百年受快樂，如真實得樂，觉已知暫非。喻彼时无常，寿命之延促，觉此二事已，彼何得快樂？久处於欢娛，自謂得多益，如行人被劫，裸形復空手。福利隨过減，罪根還復生，福尽罪不生，为獲不瞋利。彼何为活命，一向作不善，如是不思惟，无善不破壞。无得讚於瞋，破壞有情故，如是心利他，彼瞋无由生。为彼修心人，於忍不住故，见彼烦恼生，是讚忍功德。塔像妙法等，有謗及破壞，佛等无苦恼，我於彼不瞋。於師并眷屬，不作於愛业，今因过去生，见之而自勉。觉心观有情，恒在众苦恼，见彼如是已，於苦恼能忍。瞋恚与愚癡，分別过一等，於此毒过咎，何得说无过？云何於过去，而作害他业，如是诸业因，間斷此何作？如佛福亦然，我今一心作，与一切有情，慈心互相覩。喻火燒其舍，舍中而火入，舍中若有草，彼火自延蔓。如是還喻心，和合於瞋火，燒彼福功德，刹那无所有。若人殺在手，放之善可称，地獄苦能免，此善誰不讚？若人在世間，少苦不能忍，地獄苦无量，瞋因何不斷？我以如是苦，歷百千地獄，一一为利他，所作不自为。我无如是等，诸大苦恼事，以离世間故，为利如是行。离苦獲快樂，彼皆讚功德，得彼如是讚，云何而不喜？彼既得如此，无礙之快樂，利他行最上，智者何不勉？如是最上行，得快樂不修，此见若不捨，破壞於正见。若敬愛於他，以德而称讚，他德既称讚，乃是自敬愛。当发菩提心，为一切有情，令得诸快樂，云何瞋有情？佛为三界供，欲有情成佛，世利得不實，彼烦恼何作？若人之骨肉，乃及诸眷屬，養育与命等，不喜瞋何生？如彼求菩提，当用菩提心，而不愛有情，福自捨何瞋？若人有所求，出財大捨施，所求既不獲，不如財在舍。清净功德福，何障而不獲？得已自不受，如住瞋修行。作罪与作福，不同不隨喜，亦復不依作，当自一无得，若愛於冤家，欲求其欢喜，復求诸讚说，此事无因得，虽欲利圓滿，返苦而无樂，菩提心不忍，於利不成就，烦恼之惡鉤，牽人不自在，由如地獄卒，擲人入湯火，我本求利他，何要虛称讚？无福无寿命，无力无安樂。自利行不圓，智者應須觉，後後而自行，当愛樂圓滿。修行要称讚，若持刃自殺，如世不實事，无益无利樂。譬如破壞舍，日照內外见，亦由称讚非，須用心明了。汝思惟於声，起滅而平等，心如此利他，当行如是行。於他何所受，而行於利益，彼既獲快樂，我利益非虛。彼彼獲利樂，以一切讚我，云何而於我，无別威德樂？彼如是讚我，以愛彼自得，彼无缘若此，如愚如迷者。此讚我虽獲，速破而勿著，憎惡正德者，由此而瞋作。是讚成障礙，我令不发起，护不墮惡趣，为彼行无我。若解诸有情，利養尊卑縛，令有情解脫，彼意云何瞋？若人欲捨苦，来入解脫門，此是佛威德，云何我瞋彼？此瞋我不作，於福障礙故，修行平等忍，彼无不獲得。自身诸过失，忍辱故不作，过失不作故，彼福而獲得。若人福无有，安忍而自生，常令安住忍，云何说障礙？世求利益人，不於施作障，障礙出家故，是不得出家。世間诸难得，求者而能与，我唯说善利，於过无所得。以彼菩提行，遠离於所冤，如出舍中藏，是故云不难。懺悔於业因，彼初为先导，是故於忍果，如是而得生。彼无我所心，此心乃住忍，成就不思議，供養於妙法。此心为利他，乃至以寿命，或以冤不供，云何別说忍？於彼彼惡心，各各与忍辱，於如是得忍，因供養妙法。佛土众生土，大牟尼说此，於彼奉事多，能感於富貴。如来及於法，与有情平等，尊重於佛故，尊有情亦然。立意乃如是，於自无所作，以彼大平等，平等於有情。大意於有情，慈心而供養，发心如佛福，如佛福可得。是故佛法行，佛有情平等，佛无所平等，功德海无邊。佛功德精純，无功德能比，虽三界供養，见之而不能。佛法等之師，是最上有情，供養诸有情，当如此作意。於自之眷屬，不能起利行，於他之奉事，不作得何过？破壞身入无間獄，若彼作已我復作，广大心为彼一切，如是常行於善事。喻世人为自在主，由於己事不称情，云何而为彼作子，我作非彼奴僕性。喻佛入苦而无苦，如得快樂復欢喜，要欢喜彼一切佛，佛喜为彼能此作。如身烦恼而普有，欲一切乏悉充足，於有情苦亦復然，我无方便空悲慜。是故此苦我遠离，救一切苦興大悲，先嬈恼於忍辱人，彼罪我今而懺悔。我今奉事於如来，同於世間诸僕从，众人足蹈我顶上，受之欢喜而同佛。世間一切賤能作，以悲慜故无有礙，见此一切无比色，彼如是尊誰不敬？如是为奉於如来，如是为自利成就，如是为除世苦恼，如是我今乃出家。譬如一王人，能調伏大众，众非一能調，以長親王故。彼一而非独，盖有王之力，制斷不怯劣，亦无有过失。悲慜心住忍，力若地獄卒，將护於有情，如事以惡王。瞋非王所令，如彼地獄苦，烦恼於有情，彼苦而自受。喜非王所与，如得於佛等，善心於有情，此心何不受？將护於有情，後当得成佛，见感尊重称，此善何不见？无病復端严，快樂而長命，富貴作轮王，斯皆从忍得。

菩提行经菩提心精進波罗蜜多品第五

智者行忍辱，菩提住精進，懈怠遠离福，如离於風行。精進力何解？彼要分別说，懈怠不精進，如毒宜自观。貪味於睡眠，謂快樂无事，轮回苦可嫌，而从懈怠生。烦恼之舍宅，懈怠力牽入，已到无常門，云何今不知？精進为自他，此行汝不见，懈怠復睡眠，此如屠肆牛。若此而不见，一切道皆斷，彼既无所得，云何樂睡眠？若得於威儀，无常而忽至，施为不可及，何以住懈怠？精進而不修，安然若精進，忽然趣无常，思惟而苦苦。见彼焰魔門，苦恼復情急，刹那而淚下，眷屬不能救。聽闻地獄声，自念业熱恼，身住不净处，驚怖不能極。地獄苦極惡，惡业何復作？如魚鼎中活，彼得如是怖。地獄业作已，乃受湯火苦，身糜爛苦恼，如何得清净？魔王多苦人，捉人送无常，无常苦可畏，此见懈怠果。愚迷著睡眠，此过而不劣，入於大苦河，復不得人身。除樂最上法，无邊樂种子，懈怠并戲笑，苦因汝何樂。见負嗔力多，知彼自精進，自他各所行，如自他平等。我何得菩提，而无分別作，以如来真實，實言正解脫。彼蚊蚋䗈蠅，及蟲蝦蜆等，若獲精進力，亦当得菩提。彼我何生人，能知利不利，恒知诸精進，何不得菩提？或捨於手足，於此而生怖，愚迷違師教，此利彼不知。斷壞及燒煮，无邊皆拔出，无数俱胝劫，而未得菩提。歷此无数苦，久久證菩提，喻若毒苦傷，毒尽苦皆出。作一切醫人，救療诸病苦，是故苦消除，一切病皆少。是故说救療，甜藥不利病，上醫療大病，甜藥皆不与。前後皆如是，智者咸所行，後後而進修，身肉而捨用。智者观身肉，喻菜而生有，枯謝棄糞土，是捨不名难。若身所作苦，心謂其虛作，智者心非惡，彼无惡业苦。知法意快樂，具福身快樂，无此虛轮回，得苦云何悲？求尽过去罪，深利他福海，此力菩提心，二乘等要急。如是利不樂，行行何得苦？菩提心輦輿，智者乘得樂。为成就有情，樂施方便力，身力苦怖作，观之唯称讚。斷如是分別，增長於精進，我身而能捨，超过身方便。我消除自他，无数之过失，一一之过失，若劫尽无餘。彼过一一尽，我无有纖毫，无邊苦已脫，我心云何損？我求多功德，为利於自他，學一一功德，劫尽學无尽。纖毫之功德，我生不曾作，或当得生处，虛度无所有。我樂興大供，供養佛世尊，为貧不能作，而願不圓滿。不施怖者安，不修母快樂，如入母胎藏，母唯病苦恼。过去为离法，我今得果報，所生既如是，当行何法行？一切善心根，世間之牟尼，彼根恒不退，常得好果報。烦恼苦纏綿，而得种种怖，於他愛障难，生罪而自感。若人於处处，能起於善願，而感彼彼福，獲得供養果。若人於处处，作罪取快樂，而感彼彼報，獲得苦器侵。月藏中清涼，广博妙香潔，佛音味第一，非修而不得。而彼善逝子，得解善逝法，如蓮出最上，亦如仁觉月。焰魔之獄卒，牽引於罪魂，火坑及洋銅，燒煮悉皆入。焰熾殺器杖，斷肉百千斤，墮落熱鐵地，斯由多不善。是故心作善，極微細观察，依彼金刚幡，修學而作观。初學观和合，不观汝非學，而无最上名，汝要回心作。生中之所作，增長於罪苦，上事业不修，彼下不求胜。三种事應知，由业烦恼力，將来之惡因，於此云何作？世間之烦恼，拘人不自由，我如人不能，是故我无作。下业之所修，云何令安住？当观我无我，而此我所作。一滴之甘露，烏食變金翅，我意謂微劣，能脫少苦难。嗔作无心难，以不善罪故，无心见发起，广大胜难及。是故清净心，頌作此文句，使知彼三界，我遠离戲論。我得胜一切，无人能胜我，我今而自知，是佛師子子。有情离我人，而彼得最上，不降懈怠冤，懈怠冤自降。以惡趣所牽，身善速破壞，由僕从愚惡，寄食而受瘦。彼受於一切，修行住我慢，而此得名声，下劣云何说？如是若勇猛，自胜彼冤家，勇猛行此修，慢冤而不胜。彼慢心若起，此實我冤家，胜果虽欲生，是果悉皆捨。喻精進師子，烦恼獸中见，烦恼獸千萬，虽众不能敵。世有大苦恼，人自悉具见，烦恼不降伏，乃得如是苦。我寧使頭落，及刳剔心腸，烦恼诸冤家，一切我不降。因修此精進，得彼慢业尽，獲得胜果報，自感嬉戲樂。为快樂修因，彼却不獲得，所修不決定，亦得不殊胜。轮回欲不足，喻貪刀刃蜜，福甘露若貪，食之後转美。是故业寂靜，感妙果隨行，如日溫月寒，晝夜而相逐。精進之有力，能破於懈怠，獲得遠离故，深心而愛樂。烦恼棒堅牢，斗彼念慧劍，喻棒劍相持，同彼女人學。執劍手无力，失之而怖急，念劍失亦然，地獄而在心。世間知善人，不肯飲毒血，心过亦復然，心过而不作。出家精進心，喻執持油鉢，鉢墜必当死，墜之故驚怖。著睡眠懈怠，喻毒蛇在懷，不去当被傷，去之宜須急。一一之深过，要回心思惟，此过不可守，云何我復作？和合之业因，斷以正念劍，云何名自位，此念而獲得？正念心不发，纖毫不能滅，来业如往行，一切報皆得。如彼覩罗綿，隨風而来往，精進人亦然，增上如是得。