请观音经疏闡义鈔卷第二

请观音经疏闡义鈔

请观音经疏闡义鈔卷第二

宋錢唐沙門释智圓述

次約二义释消伏者，前約一义，唯就圓論；今約二义，偏圓合辯。部屬方等，故須兼含。消除即不斷，是圓义；消滅即斷，是別义。滅謂死滅，如殞蛇虺之命也。此斷不斷，若約界內外，即四教也。界內斷即是藏，不斷是通；界外別圓已如向说。除伏即斷，平伏即不斷。前以除對滅，則滅死除生；今以除對平，則平无所移。除猶改动，故須以平對不斷也。

「不无輕重」者，有人三障俱重，須此三番。有人報障偏重，餘二障輕，但治其重，輕者隨去。餘例可解。

「无礙陀罗尼」者，如《法华》明三陀罗尼：一，旋，即旋假入空；二，百千萬亿旋，即从空入假，旋转分別；三法音方便，即是二观方便，得入中道解一切言音，亦能一音说法隨類各解。得此三者，即入无礙陀罗尼，具足一切陀罗尼，故云第一也。「三昧」，或三摩提，此云正定。「王三昧」者，即首楞严等百八三昧，皆中道一心，名王三昧也。然陀罗尼是慧性、三昧是定性，不二而二，故分二別。因中修一心止观，果上證此二法。《法华疏》云「三昧与陀罗尼，体一而用異。寂用为三昧，持用名陀罗尼。」今引《大論》，正显此经神呪是中道无礙陀罗尼也。又引王三昧者，意明此慧即定，不二而二、二而不二耳。

「遮三障」等者，以遮惡不起，是消除义，故经云「消除三障无诸惡」。持善不失，是調伏义，故经云「五眼具足成菩提」。

「经者教也」者，謂经即言教，訓法、訓常，有翻无翻俱指舊释，即古来人師解义也。今唯訓教，則四教俱经，言略意周，不竢餘说。「餘疏」，即指《普門玄义》也。然虽指彼，不无小異，辨体不同已如前記。又彼此虽俱感應为宗，彼是《法华》，正約圓機感於圓應，虽明三教，意在開權；今经方等，帶偏明矣。彼明普門示现，乃以慈悲为用，則与拔双明；此显舍离求救，乃以救危为用，則拔苦为正。彼明教相即偏而圓，此明教相偏圓相隔，宜在區別，无得雷同。四义既指餘疏，而復辨感應之宗者，以今经以感應为要，機通十界、應通四教，各备四句其相难知，故此略示四句者，一冥機冥應、二冥機显應、三显機显應、四显機冥應。若过去善修三业，现在未運身口藉往善力，名为冥機也。虽不现见靈應，而密为法身所益，不见不闻而觉而知，是为冥益也。二冥機显應者，过去植善而冥機已成，便得值佛闻法现前獲利，是为显益。如佛初出世，最初得度之人，现在何甞修行？诸佛照其宿种，自往度之，即其义也。三显機显應者，现前身口精勤而能感降，故月盖曲躬，圣居門閫。又如行人道場礼懺，能感靈應，是显機显應也。四显機冥應，如人一世勤苦，现善濃积而不显，感冥有其利，此是显機冥益。若依《法华玄义》，更開四句以成三十六句，機應等在彼文詳之。

題下译人名者，司馬氏，都於建康，是曰東晉。竺难提，此云喜，西域人也。以第十一主恭帝元熙元年歲次己未，至此土翻傳焉。「或时」等者，即他人分经。

「今依前」者，今師以第四呪是护经故，屬流通。「生起三段如別文」者，《光明疏》云「序本序於正通，正本正於序通，通本通於序正。」即生起也。

「居一说之初」者，如是等六事，在一经之首故。

「神光駭集」者，如《法华》放光动地，《净名》合盖现土。駭，驚也。集，謂集众。

「言論激发」者，如《法华》文殊彌勒问答释疑，《净名》宝积说偈述歎，皆名述敘。

「引例云云」者，他经为例，如向引文。若的約今经，則以舍离病苦为由，月盖请佛为述。

「同有次序」者，六事同故。應云由藉敘述各異，不言敘述文略耳。如他经多以瑞相为由、騰疑为述，此经以重病为由、求救为述，故云各異。此則束前三序为通別二序也。

初释次序中疏文存略，通指舊解，今依诸疏六义科释。一切诸经皆以此六居首者，《大論》云「佛將涅槃，阿难问佛：『一切经首作何等語？』佛答阿难：『應云「如是我闻：一时佛在某方某國土与某大众。」非独我法如是，三世佛经初亦然。』」故知六义即是通序。初、「如是」者，即所闻法体也。佛如法相而说，阿难如闻相而傳，故言如也。佛如法相而解，阿难如海量而受，故言是。二、「我闻」者，即闻持之人。阿难与聽众述佛遺旨親承不謬，故云我闻。三、「一时」者，闻持和合也。众生感法，佛慈赴教。機應之时，故云一时。四、「佛」者，能说教主也。佛陀，此云觉者、知者，謂自觉觉他觉行圓滿。自觉異凡夫，觉他異二乘，觉滿異菩萨。五、「住毘舍离」者，此云广博严净。其國寬平名为广博，城邑华严故名严净。观解者，一心三观，能观心性猶如虛空，即具福慧二种庄严无染无著。「菴罗樹園」者，菴罗是果樹之名，以樹目園，故云菴罗樹園。其果似桃，或云似柰。此樹開华，华生一女，國人歎異，以園封之。園既屬女，女人守护，故言菴罗樹園。宿善冥熏，见佛欢喜，以園奉佛。佛即受之，而为住所。观解者，三观观心，心性不动而修道品，因起悲誓善根牢固，成诸總持，即住園也。

疏云「如是者」，「者」應云「等」，謂等取餘五事也。

「大林精舍」等，疏文唯存理解。然向下消经，多无事释。

隨病隨機，凡有四意：一執教忘行、二得事失理、三义易观难、四情局性遍。示行示理、从难从遍，且就理明义。例明一家观心，不出三种，謂約行、附法、託事。約行則存乎止观，事、法則遍在诸文。然應深曉《止观》所談心性三千，遍攝一切大小理惑智行位教，若依若正不离己心，方了诸文隨事表對其旨有归。是知观虽有，三意唯在一，以附法託事扶成約行耳。今释大林精舍，即附事观心也。故萬德之言並約己心，非指他果。若指他果，必迷自境。若了心境，自即他故、他即自故；不了此境，自尚成他，況观他耶？问：《净名疏》释毘舍离等，皆約三义：一事释、二約法門、三約观心。直尔表對是約法門，以三观攝事方名观心。今疏以包含二諦故名大等，乃是約法門释，應非附事观心。答：文义隨便，不可一準。以《净名经》中有「法喜为妻」等文。文云「诸佛解脫当於众生心行中求」。既有二文，故分二释。若诸文只以法門表對，即是观心，如《止观》普贤白象、《方等》旛壇此皆直尔表對法門，而《义例》指为附事观心，故須隨文豐約唯變所適，故今所表即是观心。

「包含二諦」者，即邊是中，故曰包含。

「萬德」下，果上萬德，因理本具，故指本具名为叢林。

「精无八倒」者，中道精純，非二邊杂，故离常无常等八种倒也。

「如涅槃」，即《大经．陳如品》。「观色不净」者，應云「观色净不净」，净即有，不净即空。「獲得常色」，即是中道。真常能破二邊，此真常亦名非常非无常也。今文从略，若具論者，應云「观受是苦是樂，因滅是受獲得常受。乃至观識常无常，因滅是識獲得常識。」仍是且論常德，樂我净三亦復如是。今於五中略舉色阴，故云观色。於八倒中略舉不净，於四德中略舉常德，具論必备也。五阴是所執之境，八倒是能執之心，四德是所显之理，此理显处即此五阴，名五涅槃。

「一阴通除八倒」者，約境別观，總而論故，观一阴能除八倒。

「十八空」者，空唯是一，破十八有，名十八空，謂內空、外空、內外空乃至无法有法空也。

「重空观」者，以中道正观，空生死之有、空涅槃之无，名重空观也。

经「与大比丘」去，第六、闻持之伴。此證阿难与大众共闻，豈謬傳也。所以先声闻、次菩萨、後天龍者，二乘滯空、凡夫滯有，菩萨不滯，常行不二，故处其間。

「有五」下云云者，應分经为五：一数、二位、三歎、四名、五結。

初、数中，「与」者，共也。「千二百五十」者，三迦葉有弟子千人，优樓頻螺有五百、伽耶有三百、那提有二百，身子、目連有弟子二百五十人。迦葉、舍利弗等先並事火，翻邪入正，便得上果，感佛恩深常隨侍佛，故为同闻众也。比丘，此翻除饉。众生薄福，在因无法自資、得報多所饉乏；出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。或言无翻，名含三义：一、破惡者，如初得戒，即言比丘以三羯磨发善律儀，故言破惡。二、怖魔者，既能破惡，魔罗恐其出我界域、化我眷屬，故生驚怖。三、乞士者，出家之人內修道德、遠离四邪，告求資身，故名乞士。此之三义通初後心，经家所列皆後心耳。

二、位。阿罗汉，此翻无著。或言无翻而含三义，謂不生、殺賊、應供也。无明糠脫，後世田中不受生死果報，故言不生。九十八使惑尽，故名殺賊。具智斷功德，堪为人天福田，故言應供。

三、歎中，五句经文，初二句約所破歎、次二句約能破歎、後一句約果用歎。初、所破者，即世間因果也。诸漏是因，後有是果。诸漏謂三漏，欲、有、无明也。《成論》云「失道故名漏」。律云「癡人造业，開诸漏門。」《毘曇》云「漏落生死」。論律語異，而同明漏义。漏尽，是因滅也。後有，即二十五有，生处也。现因既尽，後果不生，是果亡也。次能破者，即无漏定慧也。

「如鍊真金」者，《珠叢》云「鎔金使精曰鍊，煮絲令熟曰練。」故字宜从金。疏云「是總歎」者，即總歎修定學慧猶如鍊金，数数入定转转明净也。又鍊金是約喻歎，澄靜是約法歎，喻總而法別也，合云澄即歎慧。靜即歎定。今云「澄即歎定」等者，文誤。

「色界」下，約有漏无漏解诸定也。四禅四空是有漏定，八背捨是无漏定。「前三背捨」者，一、內有色相外观色，位在初禅，能捨自地及下地，故名背捨。二、內无色相外观色。三、净背捨身作證。後五背捨者，四虛空处背捨、五識处背捨、六无所有处背捨、七非有想非无想背捨、八滅受想背捨。此八通名背捨者，《智論》云「背是净潔五欲，捨是著心，故名背捨。」若发真无漏慧，斷三界結业尽，即名八解脫。故云「故知得解脫者身心澄靜也。」云云者，謂八胜处、十一切处等诸无漏禅，皆是身心澄靜也。

经「六通无礙」，是果上之用也。六通，謂天眼、天耳、知他心、宿命、身如意、漏尽。

四、名。经文略舉十三尊者，身子智慧第一，故以大智標之。舍利弗，具云舍利弗罗，此翻身子。以母好形身，身之所生，故言身子。又翻珠子，其母於女人中聰明，聰明相在眼珠，珠之所生，故名珠子。时人以子显母，为作此号。新云奢利弗呾罗，奢利云鶖，即百舌鳥，亦云春鸎。弗呾罗，言子。以母才辯喻如鶖鳥，此是彼子，以母显之，故云鶖子。目犍連，姓也，翻讚诵。《文殊问经》翻萊茯根。真諦云：「勿伽罗，翻胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。」新云摩诃沒特伽罗，此云大採菽氏。上古有仙居山寂处，常採菉豆而食，因以为姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓因以为名。得大神通，揀餘诸姓，故云大採菽氏。名拘律陀，拘律陀，樹名，禱樹神得子，因以名焉。新云从父本名名俱利迦，亦云拘隷多。摩诃迦葉，此翻大龜氏，婆罗門种。其先代學道，靈龜負仙圖而應，从德命族，故言龜氏。又翻飲光，上古有仙，身有光明飲蔽日月，迦葉是彼之种，以姓为名，故名飲光。言大者，簡餘迦葉。摩诃迦旃延，此云文飾，亦云扇繩。母戀此子，不肯改嫁，如繩繫扇。新云摩诃迦多衍那。須菩提，此翻空生。生时家中倉等等皆空，占者言吉。因空而生，字曰空生。或云善吉。阿㝹樓馱，亦云阿那律，亦阿泥樓豆，皆梵音奢切，此翻无貧。昔於饑世，贈辟支佛稗飯，獲九十一劫果報充足，故名无貧。新云阿泥律陀，此云无滅。劫賓那，此云房宿(音秀)，父母禱房星感子，故用房宿以名生身也。又翻房宿(音夙)，佛与同房宿，化作老比丘为之说法，因而得道，故云房宿。慈恩云：「房星，房星现时生故。」憍梵波提，此翻牛呞。《无量寿经》称牛王。《增一》云「牛迹，过去因摘一莖禾，数粒墜地，五百世作牛償他。今虽人身，尚作牛蹄牛呞之相。」新云笈房鉢底，此云牛相。畢陵伽婆蹉，此翻餘習。五百生中为婆罗門，惡性麁言，今虽得果，餘習尚在，如罵河神，故名餘習。新云畢轥陀伐蹉，薄拘罗，此翻善容，以色貌端正故也。年一百六十歲，无病无夭。有五不死報，後母置熬盤釜中、水中魚食、刀破皆不死，昔堅持不殺戒故。九十一劫命不中夭。昔为貧人，施病比丘一诃梨勒，服已病除，故今无病。新云薄矩罗。难陀，此翻善欢喜，亦云欣樂，亦喜根本。是放牛之人，因问佛放牛十一事，知佛具一切智，獲阿罗汉果。阿难陀，此云欢喜，亦慶喜。世尊成道內外咸慶，当喜时生，故名慶喜。罗睺罗，此翻覆障。真諦云：「罗睺，本名修罗，能手障日月，翻此應云障月。」佛言：「我法如月，此兒障我不即出家。世世障我，我世世能捨。」故言覆障。新云罗怙罗，此翻執日。所以新舊語殊者，皆由五天之境方土不同，梵萊傳来方今有異。例如此土後汉都於洛阳，東晉遷于建业，儻汉籍先傳於身毒，必以北音为正；晉人後往於竺乾，必以南語为正。故於所说不无矛盾。以此明之，古来梵語未必尽訛略也。

五、結。「众所知識」者，闻名欽德为知，覩形敬奉为識。

「菩萨众」下注云云者，應分经为四：一数、二歎、三名、四結。「約因」者，且如圓教，初缘无作发心，至等觉邊際智滿，悉名为因。「隣果」者，佛果如十五日月，等觉如十四日月，相隣近也。「大智」下，總释四句。此之解行悉在分真。「目足备」者，目故能见，喻解。足故能行，喻行。目导足行，故有所至。「涼池」，喻三德涅槃也。

「若約」下，三教当分俱有大义。若望圓教，前三非大，故《大論》云「我今如力欲演说，大智彼岸實相义。」当知大智即是观诸法實相之观也。

「亦有一切智」下，恐闕「道种智」三字。「總別之異名」者，观中道是總，照二邊是別。即別而總，邊即中故，二智即一切种智；即總而別，中即邊故，一切种智即是二智。三智圓融，總別一体。

「例如」下，舉小为例。「十六諦」，即四諦下十六行也。四諦是總，十六是別。總別虽殊，只是小教一切智耳。意显圓教三智總別不同，只是圓頓一切种智。

「修行为語」者，約自行也。「从行以入理」者，即住前修行，至初住位分證本理，趣本之行故云本行。「化道」者，約化他也，故引勸學證之。「从本起行」者，依智修行也，是則智为行本。智家之行，故言本行。

「如般」下，彼经既皆勸學般若，驗知无智诸行不成。則是从大智本，一心具足诸波罗密也。《金光明》云「一切种智而为根本，无量功德之所庄严。」亦此意也。当知稟教生智，以智导行，行必入理，故与前释共为表裏。珠为宝本，以珠喻智，以宝喻行。

「皆成」下，释皆悉成就也。「約四种」等者，謂四菩萨果虽未滿，因行已圓，故言成就。藏初缘生滅四諦发誓名大智，行六度名本行，相业成名悉成就。通缘无生起誓名大智，檀三事空乃至般若名本行，十地如佛名成就。別缘无量生解名大智，行无量波罗密名本行，等觉名悉成就。圓缘无作发心名大智，一心萬行名本行，等觉智滿名悉成就。是則解行俱成就，故云皆悉。

「大经」下，六波罗密中虽有智慧，由在地前非是真證故屬福德，登地真證乃名智慧。真虽有福，从胜故也。以證此文滿足六度唯在福德。六中智慧則約地前，五度通真故並屬福。故今福慧悉在分真，故云成就及以滿足。

「今依」下，標示也。诸度，即六度，以修六故根方調伏。「如金」下，約圓正明。「金刚至檀义」者，彼虽通三，今唯約圓。「捨色名檀」者，所捨乃同，能捨則異。由能捨異，故分教殊。今之能捨，即圓三观。

「檀义」下，明檀义該攝。言「攝三」者，「三」字恐誤，應云攝六。《金刚論》偈云「檀义攝於六，資生无畏法。此中一二三，是名修行住。」无著云：「若无精進，疲倦故不能说法。若无禅定，即貪信敬利養染心说法。若无智慧，便顛倒说法。」「故約」下，述意也。由檀攝六，故今但約檀释。

「又经」下，明檀以慧导。无慧导者不趣菩提，有慧导故即成正觉。「斥无方便者」者，即无慧导也。「三事皆空」者，謂不见施物、施者、受者。若準下疏文，即以根尘識为三事也。

「若是」下，簡小也。「无方便空」者，不能即空是假是中，名无方便。

「菩萨」下，显圓也。「是空亦空」者，以有叚中方便，故不滯於空，即是能空於空，故曰是空亦空。由有方便，故无染著。「而能」下，由无染著，故即空而假。「具修萬行通達佛道」者，達彼萬行即三諦理，乃由此智引趣菩提。

「但眼」下，結示三性。若論本性，自具三因。眼根即中是正、即空是了、即假是缘，今作一性二修示之。「但眼之本」等者，即指本具中理为正因，此即合性为一也。「了此」等者，謂修观了達也。

「能捨」下，謂不著三事方捨尘勞，此乃合修为二以说。若各開者，了眼亦具於三，能捨亦具於三也。荊谿云：「智亦具三，照本有三，福亦具三，助智严本。」

「約此」下，類通三法，略舉三种，應知一切三法皆三因之異名。「四位」者，「位」應作「教」，字之誤也，下文放此。

「分別一切色」者，即十法界色也。「色非色不二」者，色即是事、非色即理，事理相即如波与水，故云不二。事秽理净，事即是理，故云常净。问：一家談理既具性惡，何名净耶？答：性中之惡，惡全是善。理体无差，豈應隔異？如云清具濁性，濁全是清；珠具宝性，宝即是珠。思之可见。「調伏」下云云者，應以诸根例眼释出。

「如思益」下，約眼根明餘五度也。應各論四教，於中广略不同，忍進备四、禅分大小，戒慧二度虽則直明，义亦含四。「不为六尘所傷」者，今約眼根，應言「不为色尘所傷」，言六者，通舉耳。凡夫著色則为所傷，无防非义。三藏了色无常，通了即空，別了假名，圓了中道，四教当分俱不为傷。

「能忍至名忍」，標示忍义。从，順也。「於因」下，約四教明忍。

「捨六」下，標示進义。應云「色尘眼根」，言六，通舉也。「亦於」下，約四教明义。「云云」者，謂藏了根尘生滅，通了即空故不染杂，別不染杂於空，圓不染杂二邊，是精义也。

「离憂」下，標示禅义。「初禅」下，約四教明禅也。初約四禅即藏通，後得六根互用即別圓。他住初禅等者，約支林功德以辨也。初禅五支：一觉、二观、三喜、四樂、五一心。二禅四支：一內净、二喜、三樂、四一心。三禅五支：一捨、二念、三喜、四樂、五一心。四禅四支：一不苦不樂、二捨、三念清净、四一心。心与定法名一心支，四禅俱有心及定法，故具有此支。三禅有喜支，今云除喜，未詳。「六根具禅」者，从便言六，意具显眼。「究竟尽」者，藏通究竟尽见思、別尽尘沙，圓尽无明，当分而論各名究竟。

「如是」下，總示向文正显眼根六度也。「八相」，謂下兜率、託胎、降生、逾城、降魔、成道、说法、涅槃。以诸佛垂應，皆示此八而成佛道也。「威儀」者，《左傳》云「有威可畏謂之威，有儀可則謂之儀。」「論四」下，明四教俱有佛威儀也。謂三藏後心，通十地，別初地已上，圓初住已上，此四种智慧觉了，俱能八相成道，名佛威儀，而非具也。何者？別教妙觉但圓第二行，藏通極果唯齊六根，故並非具。然前三教果上无人，今之所論且約權说。「但名」下，具佛威儀但名其圓教等觉耳。问：等觉未極，何得言具？答：果虽未滿，因行已圓，故得云具。

「各有大义」者，如前以四教释大智也。三虽名大，望圓仍小，故云「而非究竟」也。

「今中」下，正示圓智，乃名如海。「列名」者，虽歎胜德，不的显名，莫知其人，故略出七人。「皆的約中道」者，約事則繁，就观释名足知大況。

经「文殊師利」，此云妙德。若见佛性，即具三德不縱不橫，故云妙德。「童子」者，內无法愛，如世童子情无欲染。「宝即」下，實智者，常住不移，宝可貴重，故表實相實智。「權」者，暫用還廢，如月盈復虧，故以月表方便權智也。「月光約智斷」者，从一日至十五日光漸漸增，譬智德。从十六至三十日光漸漸減，譬斷德。即《涅槃》月喻三昧义也。

经「宝积」者，观心虽空，具足萬行。萬行众宝积之於理，故云宝积。

经「日藏」者，中道正观如日，具足诸法名藏。「众贤位極」者，等觉名贤，让極果为圣也。「佛是圣首」等者，四十二位俱名为圣，妙觉为其上首，居圣人之極。

经「十六人」者，即贤首之同類也。经「彌勒」，云慈氏，无缘大慈攝诸法故。然诸菩萨俱具诸德，引物归心各彰一号。能如是解，乃於自心见诸菩萨。《净名》云「诸佛解脫，当於众生心行中求。」斯之謂也。

「列凡夫众」者，順古立名也。若準今家，應云「杂众」，以其中凡圣兩兼、道俗相間故。「即有八部名四种众」者，即经云「四众、天龍八部」。天謂欲色诸天。龍是畜趣，正報似蛇，依報如天，亦能變为人像。八部，即四天王所領，東方領二鬼，揵闼婆、富单那。南方領二鬼，薜荔多、鳩槃茶。西方領二鬼，毒龍、毘舍阇。北方領二，夜叉、罗刹。共領八部，不令恼人。四众者，舊云出家在家各二，合为四众。此名局，意不周。今於一众更開为四，即各有当機等也。

「当機是五百」等者，宿植德本，缘合时熟，故謂当機。五百，即同類五百長者也。「後得道」，即斯那等。「发起」，謂權謀智鑒，知機知时，擊揚发动，成就利益。如月盖致请，及下文身子白佛云：「佛说禅定第一」等。「影響」，謂古往诸佛，法身菩萨隱其圓極匡輔法王，虽无为作而有巨益。「結缘」，謂力无引导擊动之能，德非伏物鎮严之用。过去根淺三慧不生，现在闻法无四悉益，但作未来得度因缘也。

经「人非人」者，人即四众；非人即天龍等。或云：人非人是疑神。

经「恭敬圍繞」者，修謹曰恭，崇仰曰敬，周回曰圍。坐遍称繞，或作行遶，即表機动。「四句」者，一戒乘俱急。戒急受人天報，乘急见佛得道，即此经天人在会是也。二戒緩乘急。戒緩生惡趣，乘急值佛得道，今龍鬼在会是也。三戒急乘緩。戒急得人天身，乘緩不得值佛，設得值佛亦不闻法得道，如舍衛六亿，及著樂诸天不来聽法，皆是也。四戒乘俱緩。戒緩墮惡道，乘緩无解脫期。

释由序中，初、標文出意。「就事」下，分二：初、約事消经。「如净名疏中」者，略如前記。经「舌噤」，渠飲切，謂不能言也。「眼主」等者，《白虎通》云「肝繫於目，肺繫於鼻，心繫於口，脾繫於舌，腎繫於耳。」故知经云「舌噤无声」，即心脾二藏病也。无声，是口不能言，故主心病，此即肉團心也。「腹內为病」者，腹屬身故。「意識」，即慮知心也。「五根不利」者，「根」應作「藏」，字之誤也。謂五藏不利，外應五根成病恼也。此約病从內出。

「亦可」下，約病从外入。如久視久聽，乃至飲食皆成病故。具論者，外入乃是病缘，入傷五藏。五藏既病，外應五根，五根亦病也。「夜叉」，新云藥又，此翻勇健，能飛騰空中。舊翻捷疾鬼。「致令國人病恼」者，即是鬼为病缘。由鬼气外陵五根、入傷五藏，五藏成病，還應五根。

经「鉤牙上出」者，「鉤」或作「狗」，字之誤也。《经律異相》、《贤愚经》、《观佛三昧海经》並作鉤牙。鉤字从金、从扌並通。〈喪大記〉曰「妻於夫拘之」。《经典释文》音溝。古经字或从扌，故誤为「狗」字也。

经「吸人精气」者，《普門疏》云「人心中有七滴甜水，和養精神。鬼噉一滴令頭痛，三滴悶绝，七滴即死。」

二、約理重释。一念三千即空即中，彼彼互遍故云无邊。三障，即三德障。性是善，故云性善。「十种」下，以十种行人释一切人民也。十种行人不出三諦法界，如一切人民不出毘舍离國。「受苦報人」，即人天受苦者，如广严重病之比，亦攝四惡趣。「世間善法」，即人中行五戒十善之者。二乘，則兩教合说。菩萨，則四教開論。「愛见」即界內见思，藏通內外凡，別圓外凡，俱未斷故。「而致病」者，即依三种色声等，致貪瞋癡病也。「變易土」者，即方便實報。「別位三十心」者，且總舉耳。七住已上方生方便土，受變易身也。圓教十信及藏通斷惑尽人，同別三十心。別教登地，同圓初住。文虽偏舉，而义必具攝。

「地地」者，所依曰地，通指诸位。「皆有愛见」者，即界外同体无明也。

「四句」，即四門。「是无常等」者，等取兩亦双非。常即有門，无常即空門，餘二可知。「是事實」等者，以己解一門为是，斥他解三門为非。问：月盖屬何行人？答：经是方等，不可定屬。應知月盖本是第十，或示为圓教初心，或通示前八。推理起见，名为夜叉。见不出五，故经云「而有五眼」。「五见」，如前記。「鉤牙」等者，牙既从下向上，能傷害人。业亦从见而起，傷害法身。因见起业，为生死因。业体黑闇，故云如墨。

经「五百長者」，《風俗通》云「耆年德艾、事長於人，以之为長者也。」彼國有五百家，悉曰离車，傳禅(去声)为王。离車，翻傳授國政，盖由此矣。此五百長者共行道法，率土人民莫不归德。而月盖为首者，尔时为國主也。故《维摩．香积品》云「於是長者主月盖，从八萬四千人来。」是也。

经「頭面作礼」者，《智論》云「礼法有三：一者口礼；二屈膝，頭不至地；三頭至地。至地，名上礼也。」「耆婆」，此云故活，影堅王之子，善见庶兄，柰女所生。出胎即持針筩藥囊，为世醫師也。「謂此为是为術也」者，以己執为是，斥他執为非也。「因缘事相」，即攝有见外道。「外之妙術」者，外謂外道，非四句外。「不能救治」等者，初一但醫身病；後三醫心，反增见愛之病。「五眼不明」者，「眼」應作「根」。明，謂明利。外为五尘所侵，故不明利。「云云」者，謂十种行人为见愛所害故请观音，观音亦十种不同。

经「天尊」者，诸天世人无能过故，故曰天尊，亦曰世尊。古者译经，二名互用。唐杜行顗译《佛顶最胜经》，皆称圣尊。