请观音经疏闡义鈔卷第四

请观音经疏闡义鈔

请观音经疏闡义鈔卷第四

宋錢唐沙門释智圓述

○《涅槃》云「不住法相及众生相，名无缘慈。」不住二邊，即不噉义。「众生缘法缘」者，《涅槃》云「慈之所缘一切众生，如缘父母妻子親屬名生缘。不见父母等，见一切法皆从缘生，名法缘。」是則生缘虽不噉空而噉有，法缘虽不噉有而噉空，故云「皆有分齊」。「无缘无分齊」者，不著二邊故。灰能去垢，灰如五观，垢如貪等，貪等除时名澡浴清净。《说文》云「澡，洗手也。浴，洗身也。」「五辛苦辣」者，慈閔三藏云：「葱、蒜、韮、薤、興渠五也。」興渠者，應法師云：「梵音訛也，應云興宜。」慈閔云：「根形如蘿蔔，出土辛臭。慈閔冬到彼土，不见其苗。」此五物辛而復葷，故经云「五辛能葷」。有辛而不葷者，如薑芥之屬，則非所制。《蒼頡篇》云「葷，辛菜也。凡物辛臭者皆曰葷。」《決定经》云「若人食酒肉五辛入伽蓝，墮猪胎中，後得人身常患腋气。」故今诵呪之人不得食也。今約理解，乃以辣味逼迫於舌，如五阴之苦也。葷气经宿猶存，如五阴中所起惑业能至未来，故云「有集諦也」。「污秽」等者，指上所表是約见愛污秽阴也。九种五阴，如前記。

经「女人污秽」者，《大論》云「婬欲虽不恼害众生，以心心繫縛故。」既求解脫，故須制之。经「長与苦別」者，似位別分段苦，真位別變易苦。此別圓也，亦應約十种行人通證於前者。观音说兩呪既畢，故通印證之，释迦因是自说第三呪也。经「来嬈此女人」者，即鬼动其婬也。《阿含》云「婬亦有鬼，鬼入心則使婬佚无度。或鬼使瞋使邪。」嬈，乃了切，《说文》云「擾戲也。」郭璞云：「嬈，弄也。」经「入善境界」者，約十人中，餘九皆名善境界也，乃至唯佛名善。经「惡鬼消伏」者，观音有威有恩，若非懷恩則是畏威，所以消滅調伏也。

经「三障永尽」者，二种三障也。一分段三障，见思为烦恼障、惑业为业障、界內生为報障；二變易三障。又二：一方便三障，尘沙为烦恼障、无漏业为业障、變易生死为報障；二實報三障，无明惑为烦恼障、非漏非无漏业为业障、彼土變易为報障。此呪能令至於究竟寂光，故云三障永尽也。「三界獄火」者，三界繫閉行人猶如牢獄，无常如火。「众苦」者，分段三界有五八之苦，變易三界有尘沙无明之苦。「四百四病」者，一大不調百一病起，四大合四百四病也。界外應以障四德为病。「入陣斗戰」者，若約理者，与五阴魔、烦恼魔、死魔共戰也。

经「如鷹隼飛」者，《易》曰「王用射(是亦切)隼于高墉之上。」孔穎達云：「隼者，貪殘之烏，鸇鷂之屬。」今明观音垂應如彼鳥飛，言其速疾也。经「囹圄」者，音鈴語。《广雅》云「夏曰臺；殷曰羑(音酉)里，紂拘文王是也；周曰囹圄。皆獄之別名。」《周礼》云「三王始有獄。」《释名》云「囹，領也。圄，禦也。謂領錄囚徒禁禦之也。」经「及诸刑罰」者，即五刑五罰也。〈王制〉曰「刑者侀也。侀，成也，一成而不可改也。」《说文》云「罪之大者曰刑，罪之小者曰罰。」《广雅》云「罰，折伏也。」《尚書．甫刑》云「五刑不簡，正于五罰。」孔安國注云「不簡核，謂不應五刑，当正五罰。」五刑，謂刻其顙而涅之曰墨刑；截鼻曰劓刑；刖足曰剕刑；男去勢、婦人幽閉曰宮刑；死刑曰大辟。於今即笞、杖、徒、流、死为五刑也。五罰者，出金贖罪也。書云「墨辟疑赦，其罰百鍰」等。於今則笞、杖、徒各有五等，流有三等，死刑二等，贖銅各有斤数。「经一日等」者，明受苦恼之时分也。第三呪。

多絰咃安陀詈般茶詈枳由詈檀陀詈羶陀詈(羶，式禅切)底邪婆陀耶賖婆陀頗罗膩祇毘質雌难多詈婆伽詈阿盧(之引切)薄鳩詈模鳩隷兜毘隷沙诃(共五十三字)

歎功用文为三者，前一是應能拔苦，後二是機能修行。又前一是果上化他，後二是因中自行。又六道是所观之境，六妙是能观之观，六根是所破之惑。故此三段经文不出機應自他及機應各論境观惑三也。

「称三宝名是六字章句」者，謂佛陀、達摩、僧伽，一宝二字也。三宝为三字者，即单云佛、法、僧也。若以此六字者，即指前二家。「处处皆有」者，前二番呪皆称三宝，應皆名六字章句也。「起尽之文」者，起即標章，尽謂結句。「六妙」者，此六次第相通，能至真妙涅槃，故云六妙門也。「於义为便」者，二十五有及以六道但總別之殊，《大经》既以二十五三昧破二十五有，則与今经六字章句對破六道其义相符，故云为便也。所以明此三种章句者，謂三种虽殊，不离破有也。前一是化他破有，後二是自行破有。於自行中，前一是破有观，後一是有中惑。即六道中各具六根，六根皆起三毒也。是知三种六字不出《大经》破有之义也。「六出」者，三处各出標章、結句也。「说偈竟」者，「偈」應作「呪」，字之誤也。「後結句云」等者，即经云「告阿难言：『是六字章句，乃至若有闻者，獲大善利。』」

「六道是六字門」者，文剩「門」字。「无量种」者，如人道貴賤愚智妍蚩一一不同。人道既然，餘皆倣此，即是章段句逗义也。「又照六道實相」者，謂照六道三障即三德也。此約自行释遮持义。破三障即遮，達三德即持，故云「得陀罗尼」等也。「有我不耶」者，彼经迦葉问也。「答云」，即佛答也。「我即佛性」者，即直我也。「窮此理性」者，研窮三諦，生佛无差。菩萨分显诸佛究竟，而能理事互融、普門示现，故云「而得自在」。「故能」下，約化他释遮持也。以自證故乃能化他，亦由自他体性互遍。

「天道苦少」者，謂非全无苦，但少於诸趣尔。如欲天有五衰之苦，四禅有不得速入禅苦，四空有四心之苦。「八难」，謂三惡道为三、四北洲、五長寿天、六佛前佛後、七世智辯聰、八聾盲瘖啞。「一切之言」等者，既云一切，何所不攝？尚离二种生死之苦，況天趣耶？

经「果蓏」，《说文》云「木上曰果，地上曰蓏。」應劭云：「木實曰果，草實曰蓏。」張晏云：「有核曰果，无核曰蓏。」经「亡失」下，示禍對相。经「接還本土」者，失妻子喪財產，由亡國故。今得接還，則餘事自得。经「鳩槃茶」，此云甕，或云冬瓜，其阴似甕等故。即厭魅鬼也。经「巍巍」者，高大之称。《論語》云「巍巍乎舜禹之有天下也。」经「阿修罗」者，阿之言无，修罗云天，彼非天故。又脩罗云端正，彼无端正故。「从今世」等者，據经分齊。从「阿难当知」已去，今的指得失之文，故云从今世等。失謂失惡，是遮义。得謂得善，是持义。

「如无生忍」者，《大品》云「无生法即是佛」，此与陀罗尼义同也，然亦通因。「似初境界」者，似六根净位，旋假入空耳。未敢定判，故云似也。

经「吉祥句」，即陀罗尼。近世经本於「手出香色乳」下剩「有飢渴逼切者」一句，古本皆无。智者於诸文引用，亦无此句。经「善集慧」，即一切种智也。经「如救頭然」者，《金光明》云「譬如男女，如火燒頭、如火燒衣，救令速滅。火若未滅，不得暫安。懺悔亦尔。」此則「然」字，是燒然也。又《大論》明野干救頭之喻，名救頭然。則「然」字是語辭也。经「寒林」者，即尸陀林。《僧祇律》云「此林多死屍，人入如寒可畏也。修頭陀行者多居此林，以易观无常故。」斯那即其人乎！经「无央数」者，梵云阿僧祇，此云无央数。《楚辭》云「时猶未央」，王逸曰：「央，尽也。」

「观心」下，广释心脈。於中先約肉團心为因缘之境，次观慮知心，以成三观。「赤肉之心」，即肉團心也。《正法念经》中如蓮华晝開夜合，即此心藏也。俗書謂之方寸，以此心藏唯方一寸故。然为慮知之所託附故，由團有病則慮知顛倒也。「一身之主」者，《提謂经》云「心为大王，上义下仁，故居百重之內。」故一身六分悉由於心也。「通明观」者，謂从初修習通观息色心三徹见无礙，故名通明。又善修此禅，能发六通三明，因中说果故名通明。此禅无別位，次還約根本四禅四空而修耳。今经「观心心脈」，即此禅也。委明修證，如《禅門》第八卷。

「若空」下，此約慮知之心以成空观。於中先立境；次「心无」下，明观一切世間，即十界各三种世間也。「无不从心造」者，十界是所造，心为能造。全所是能，故观能造即具诸法。「种种五阴」者，亦約十界也。此皆《华严》文。「心无」下，正明空观。十界依正既並由心，故观心空則诸法空。如伐樹得根，則枝條自死也。言心无、心不有、心空皆一义耳。「乃至无量诸脈」者，即十界各各心脈不同也。「心脈」下，览前空假同归心性，三一圓融，故皆不定。「不空不假」者，一念叵得故不假，百界宛然故不空，是故空假不离心性诸脈。「亦不空不假」者，诸脈皆由心造故，诸脈皆即是心故，所以心即中故诸脈亦中。「即是圓观心脈」者，總結前文，俱成圓观。「行人」下云云者，以事解歷受苦報及修人天善法者，以空观歷二乘，以假观歷三教菩萨，三观融即本在圓人，深不遺淺义可通攝。

「若有能观」等者，即释观心心脈句也。能观即观字，所观即心心脈也。既云一处，一即空也。世即三种，音是機缘，故屬假也。不为二邊所縛，故名解脫，是中观义。「而又云」下，此释伏难也。應难云：若此经文對三观者，何故結云成阿罗汉耶？故今释云：此約十人，前二得道成小乘罗汉，乃至成大乘圓頓之罗汉。如《法华》云「我等今者真阿罗汉，普於其中應受供養。」則圓人亦名罗汉明矣，故云「无咎」。

广明经文，應分为二：初、从「云何」下，明方便；二、从「安庠」去，明修證。「禅法」，即次第禅門也。云云者，謂具五缘、诃五欲、棄五盖、調五事、行五法，故有二十五种也。故《禅門》云「方便者，善巧修學之異名。行者於初缘中善巧修習，故名方便。」「事理兩解」者，如《止观》約观心释方便即理解，《禅門》中但有事解。調五事者，謂調食令不飢不飽、調眠令不節不恣、調身令不寬不急、調息令不澁不滑、調心令不沈不浮。然此五事，食眠則定外各調，後三則定內合調。今经於五事中但示合調。三方便者，从要而说，行者必須备二十五法，具如《禅門》。「始於三事」等者，正明今经从要之意。《大集经》云「歌罗邏时即有三事：一命、二煖、三識。」出入息者名为寿命。不臭不爛名之为煖，即是业持，火大故地水等色不臭爛也。此中心意名之为識，即是刹那觉知心也。三法和合，从生至長无增无減。愚夫不了，於中妄計我人众生，作诸业行心生染著，顛倒因缘往来三界名迷；若尋其原本，不出此之三法名解。「修此六字」者，即是欲修六妙門，故須用此为前方便也。「端身」者，即跏趺坐也。「是約戒」者，戒防身口，故約端身。定制亂心，故約「正心」。慧能念念分別，故約「相續」。

「阳上阴下」者，如天地也，此是世俗所用。「右阳」下，正明佛法表對之意。右阳左阴，如前記。「欲將」等者，阴表定、阳表散，散即定障也，故以阴上阳下。「世俗既有威儀」者，即左手壓右手为世俗威儀也。「此即」下，示所表麁獷，即七支愆过也。「自權而显實」者，自，从也。先安右手居下，如先施權。後以左手置上，如後显實。「此戒」等者，於十人中，唯約人明慧，復須甄別。分段中，七人是權，一人是實；變易中，一權一實。慧既不等，戒定自殊。

「从一」下，释修證也。分三：初、正示经文。此一段，经六門义足。委論行相，具在不定止观及《次第禅門》。「是数門」者，謂攝心在数，不令馳散，名修数門。「成就息念」者，謂觉心任運从一至十，不加功力，尔时應捨前数法修於隨門，一心依隨息之出入。想心缘息，知息出入，心住息缘。故经云「无分散意」等也。「不澁不滑」等者，謂修止时不念数、隨，凝靜其心，故云不澁不滑等也。经「如嬰兒」等，即喻修止不澁滑之相也。嬰兒者，《蒼頡篇》「男曰兒，女曰嬰。」今言嬰者，通男女也。《释名》「人之初生曰嬰兒者，胸前曰嬰，接之嬰前而乳養之也。」「下去是三門」者，经文「从於心端至去於鼻端」是观門。「還入心根」是還門。「令心明净」是净門。

「赤肉」下，別释观門。然经中談观門义，即通明禅也。準《禅門》所说，有修有證。此禅既无別次位，還約四禅而辯修證。今此经文，即是初禅觉支證相也。《禅門》明證相有三，謂初證、中證、後證。今经所明，如琉璃不青黃等，則似中後二證。欲委知者，请尋彼文。初心行人欲修習者，当依六門次第先修数門，即如经云「安庠徐数从一至十」也。数成修隨，隨成修止，止成方修观也。若約所宜，隨修一門則无前後。

「四大脈」者，對小得名。十脈百脈名小脈。「趣四」下，大師口決云「心如拘物頭华，四片相合一片，各有十紀，脈共交絡。」故心端有四十脈也。口決正示初心故，止云四十，不云四百四十也。经云「取一中脈」者，口決云「直往趣脐，号曰优陀那風。」优陀那者中也，故号此脈为中脈也。「又取」等者，即是中脈直下趣脐，還从脐出至於頭十脈。故经云「从大脈出至於舌下也。」口決云「其息，出从脐出，入至脐滅。」今明出息至舌端，故取上四十脈合四，大脈为十四也。「應舌至鼻」者，「應」宜作「从」，字之誤也。即释经文「从舌脈出乃至至於鼻端，還入心根直趣於脐，猶如江海流注也。」口決云「身中脈如百川通海」是也。肝屬木故气青，肺屬金故白，脾屬土故黃，腎屬水故黑，心屬火故赤。「是略耳」者，以经不言「不赤」故。「诸气来会鼻」等者，诸气即五藏脈气也。至鼻时，失其青等本色，但如琉璃瑩徹，非五色也。「息細八寸」者，此释经文「正長八寸」也。八寸是出息之微細，不麁大也。正即端正，不斜曲也。「定將散」者，《广雅》云「將，扶也。」《释名》云「將，獎也。」今以八寸之息扶持獎护其散亂也。「表八正」者，八数等故。经「至於鼻端」者，此息从口而出，从鼻而入也。经「還入心根」者，以此息還从鼻入，至於心藏也。此即還門。不定止观云「修還者，既知观从心生，若隨於境，此即不会本源。應当反观观心。」此云還入心根，即当反观观心义也。经「今心明净」者，此即净門。不定止观云「修净者，知色净故，不起妄想分別。受想行識亦復如是。息妄想垢、息分別垢、息取我垢，是名修净。舉要言之，若能心如本净，是名修净。」即今经令心明净义也。然六門皆有修證，合成十二。故《瑞應》云「遊止三四，出生十二」也。「十科意」者，即大師於建业瓦官寺，为尚書令毛喜略出此法以为十科，名不定止观，今題为《六妙門》者是。十科者，一歷別對诸禅、二次第相生、三隨便宜、四對治、五相攝、六通別、七旋转、八观心、九圓观、十證相。今此经文所明，但是第二一科意耳。「若此」下，辨此经观門也。「故言通」者，以通總而说，未揀三乘。「今三」下，既未開显，須示三乘差別之相，故須後別方显前通。

经「勇猛宝幢」者，破烦恼障故曰勇猛，貴極名宝超出曰幢。经「駛」，速也。「若无常」等者，謂餘经或先观无常也。「故有三种」者，五門之相经不显談，佛意难量，故作三释。「五处止」等者，不定止观云「止为妙門者，行者因此止心故，即便次第发五轮禅：一地轮，即未到地。二水轮，即种种诸禅定禅根发也。三虛空轮，即五方便人，觉因缘无性如虛空。四金沙轮，即见思解脫，无著正慧如金沙也。五金刚轮，即第九无礙道，能斷三界結使永尽，證尽智、无生智，入涅槃也。」通名轮者，借譬得名。《禅門》云「轮者转也。如世轮若转，离此至彼。」经文既云「節節繫念」，繫念即是止門，止門即出生五轮也，故云「即是其义」。今明念佛一門者，然五門禅，禅经、数論兩出不同，今師正用禅经，故取念佛一門而不明界方便也，以今经自云「得念佛定」故。「餘者」下四門，经論皆同。「慈心等」者，即等取所治也。謂念佛治睡障道，数息治散亂等。「而毘曇」等者，正明彼論五門与今经不同也。今经五門正可与禅经会同，以俱有念佛故。「界方便破我见」者，彼論云「著见行者以界方便，愚夫不了，宿业烦恼积聚五阴，於缘計我，当於自身以界方便观察种种性业相，謂地等六界。彼地界者为水所潤而不相离，彼水界者为地界持故不流，火界成熟故不淤壞，風界动故而增長，空界空故食得出入，有識界故有所造作。由众缘故，故知无我。」「足数息等为五門」者，等取不净、因缘、慈心，則无念佛也。「乃是因缘」等者，謂《毘曇》中界方便破我，秖是禅经因缘观义耳。以因缘有三种，各破不同故。一者三世因缘破斷常，三世相續故不斷，三世迭謝故不常。二者二世因缘破我，謂现未二世具十二缘，於父生愛、於母生瞋名为无明，父遺体时謂是己有名之为行，从識支去至老死支与三世同。三者一念破性，如下記文。是知此三並是著诸邪见，不出生死，故通名愚癡。故因缘破癡，已具破我义也。毘曇五門明界方便破我，乃成烦長，於破障道仍闕念佛。是故今依禅经方为具足，乃与今经其义符合，故云「是故用念佛」等。「无常」等者，前三如向疏释。「无我」，即不著能观。「寂滅」，即推求能观至不可得。

「若五」下，经云「从頭至足，一一節間皆令繫念。」頭等是色，繫念是定。又五轮因止而发，故屬定也。「合用定慧」者，停心五处是定，五处观察是慧。又数息是定，餘四是慧。

「復次」下，明開合。五門六妙既是開合之異，故知云修五門禅者，即六字义也。又此五六但是能治，能不孤立，對所得名。所治者何？所謂三障。故束五六以成三障。「出隨止二門」者，数息已当数門，即三妙門也。「息有三种」者，若準《禅門》明三种，即数息、隨息、观息。今約观門，別有所對，故以止門在数息方便中各隨义便止，即不念数隨凝寂其心也。以約数隨而修止故，故今以止門在数息中。不净分別六貪，各各修观；慈心分別九品，一一与樂。此二約观照义便，故對观妙門。「因缘方便是還門」者，因缘破斷常等见，還門即反观心源。四句檢心至不可得，即破斷常等见，故知因缘即是還門。念佛既通三身，今以念法身当净門也。以净門不起妄想诸垢，心无依倚，即是见法身理也。「又合」下，以能對所，結成三障也。「数息是報風」等者。《禅門》云「等分之中觉观亂法即是麁四阴故，名为報障。」「慈心不净因缘」者，謂慈心治瞋、不净治貪、因缘治癡。此三毒，即为習因烦恼障也。念佛治障道，即是业障，疏皆闕文。

「觉观三种」者，一者明利心中觉观，謂於修定时三毒之中亦无的缘，或缘貪、或缘瞋、或缘癡，而所缘之事分明了了。二半明半昏心中觉观，明則觉观的缘思想不住，昏則无記瞪矒无所觉了。三一向沈昏心中觉观，謂虽心昏闇如睡眠中，而切切攀缘觉观不住。「即有三治」者，一明利者教令数息，数息之法，於沈審心中記数，能治明利。半昏半明者應教令隨，隨息出入則心常依息，若但数息即有扶昏之失，若但观息亦有扶亂之失，不明善對治也。三昏沈者應教观息，求其根原，出无分散、入无积聚，不见定相心眼即開，破於昏沈。「恚有三种」下，文闕注云云。「三种」者，一非理瞋，謂修定时瞋觉歘起，无问是理非理、他犯不犯。二順理瞋，謂外人實来恼觸。三諍論瞋，謂己所解为是，謂他所说为非，既他说不順己情，即心生恼觉。「欲有內外」者，即此內外以成三种。一外貪欲，謂修定时貪欲心生，男即缘女、女即缘男，取其色貌等。二內外貪欲，謂非但貪外男女，復自缘己身形貌，摩頭拭颈念念染著。三遍一切处貪欲，謂非但愛著內外正報，而復於一切五尘依報起貪也。「癡有斷常性」者，此亦三种：一計斷常、二計有无、三計世性。此三並是著诸邪见，不出生死，是故通名愚癡。斷常者，推尋三世，若謂滅即墮斷中，若謂不滅即墮常中。有无者，謂我及阴等诸法，为定有耶？为定无耶？乃至非有非无耶？世性者，謂由有微尘故有實法，有實法故便有四大，有四大故而有假名及诸世界。「业有沈浮惡境」者，惡业障道亦有三种：一沈昏暗弊障，謂於修定时昏沈暗睡、无記瞪矒，无所別知，障诸禅定。二惡念思惟障，謂虽不沈昏，而惡念心生，或念欲法、十惡四重五逆、毀禁還俗等事。三境界逼迫障，謂身或卒痛，觉有逼迫之事，见诸外境或见无頭手足等，或復夢中见诸惡相。

「治法亦各有三」者，瞋病既有三种，對治亦三：一治非理瞋者，應令修众生缘慈。謂約親、中、怨各開三，共成九品观之皆令得樂。取他樂相能生愛念，即破於众生中瞋恼怨害之心。二治順理瞋者，應教修法缘慈。謂观五阴虛假，不见众生，豈有是非之事？但缘诸受中法樂以与於他，慈心愛念不應加恼。是非既泯，瞋心自息。三治一切法中諍論故瞋者，應教修无缘慈。行此慈时，言語道斷、心行处滅，於一切法不憶不念。若无憶念，因何諍訟而生瞋心？大慈平等，同与本净之樂。治三种貪者，九想治內，背捨治內外，大不净治一切处。治三种癡者，三世因缘治斷常，二世治計有无，一念治世性。治三种业障者，念應佛，謂心缘三十二相等，治沈昏暗塞障；念報佛，謂心缘力无畏等，治惡念思惟障；念法佛，約心缘法性空寂，治境界逼迫障。藥病相對，成三十种，具在《禅門》第四卷明內方便中委说，故云「具如禅門」。皆注云云者，指在彼文也。

「不用此等治」者，不用向所明十五种事治也。「如幻如化」者，即下文十喻。「入實際」，即下文推四大，一一入於如實之際也。此即今经但用第一义般若正观，通能治十五种病也。摩诃衍云「有三昧能治三毒」，即是今经所明一空无相正观，第一义悉檀也。正观能治三种貪者，《思益经》云「貪欲之人，以净观得脫，不以不净。」正观能治三瞋者，《般若》说「昔为歌利王割截身体，尔时无我相等，則瞋恨不生。」故知實相能治於瞋。正观能治三癡者，智慧破於无明，其义可见。《涅槃》云「明时无暗，智慧时則无烦恼。」正观能治三觉观者，正观心中，言語道斷、心行处滅。《净名》云「何謂息攀缘？謂心无所得。」正观治三业障者，《普贤观》云「端坐念實相，是名第一懺。」是知正观如何竭藥，即能遍治众病也，故云「以入實際遍治之」。

「斯那闻下」等者，此屬第三明六根六字文义鉤鎖，故兩向科之。经云「时优波斯那闻是語已，身如水火」等，即簡声闻。「观无明行」等，即簡缘觉。「或入寂定」等，即簡菩萨。故云簡三乘人六門也。

「金是慧」者，释身真金色也。金能決斷、慧能斷惑，以五分有慧身，故云身也。「三乘」下，約通三乘也。俱有即空之慧故同入真理，利根被接則见中道，故第一义不无深淺。

第三審者，分经为五：初斯那问、二身子答、三闻法悟道、四身子白佛、五述成功用。经「即从座起」者，《礼》云「请益起，请业起。」斯那备其儀，故从座起。此則二土之礼玄同也。「即有三种」者，謂順色、違色、平平色。「初一念时」等者，即是心王了其總相。謂識創起，但缘青等總相，故云初一念时也。以未与貪等相應，故名「独頭」。《輔行》云「直尔障理，名独頭无明。」「一念转」等者，即是心所，了其別相。謂次取境像，即心想也。次領納前境，即是受心。次起貪等烦恼造作，即是行心。故云一念转等。《輔行》云「与诸使合，名相應无明。」「若順」下，示相應相无記，即癡也。「不令三种心起」者，虽對三色，以数息故，則貪瞋癡心不起。《毘曇論》明三藏有門，见空如《成論》即三藏空門。於四門中略舉二門，此約声闻乘也。「若观」下，明一念十二因缘也。《大集》云「因眼见色而生愛心即是无明，为愛造业名行，至心專念名識，識共色行是名色，六处生貪是六入，因入求愛名觸，貪著心者名受，纏綿不捨名愛，求是等法名取，如是法生名有，次第不斷名生，次第斷故名死，生死因缘众苦所逼名恼。乃至意缘法尘亦然。」此約缘觉也。不明菩萨者，略耳。「此六」等者，據法相應，先身、後意。今经文，先明意、後明身，故云「不次第」。

经「诸顛倒想」等者，亦約意根也。想，即想数也。其耳等五根，皆有三种相應攝住，例眼可知，故疏不说。「今言」下，释身根。「五根微細」者，對身，即身根麁大故。「意根若領」等者，释五根皆寄身根法尘也。意根懸思五尘，即是領納法尘也。「已虛有诸觸」者，非實對色等境，但心思色等时則眼等已虛，有色等诸觸也。文剩「备至」二字。不然，則「虛有」下闕「領受」二字。「故言」下，牒经。故知经舉五尘，皆是心意懸思，乃屬法尘耳。与細滑相應，即是心思时虛受诸觸也。故经即云「而此識賊乃至遍缘诸法也。」傷害真性，名之为賊。攀缘不停，故云如猨猴走。遍缘诸法，即是懸思五尘时，身已虛受诸觸也。故此一段经文，但是明身根耳。「通別圓意」者，通了根尘即空，別了假名，圓了中道，皆名攝住，此則十种行人俱論攝住也。前約事解，即屬苦報人及修世間善法人。「如實故言无堅」者，体地本虛，入如實際，即无堅也。「通教」下，示观法也。通通別圓，故示通义餘亦可了。「有堅」應云「无堅」，字之誤也。「又四」下，破四见，示无堅义。謂若依三藏四門所见，俱成堅執，豈得无堅？「隣虛」者，極細之尘，隣於虛空，名隣虛尘。《毘曇》析色不滅隣虛，即有門也。「见空即是无见」者，《成論》析色，隣虛亦滅，即空門也。「乃至四句」者，兩亦如《昆勒論》，双非如《迦旃延经》。「深著」等者，謂析地至隣虛，即地是有，有即實，實是堅义。若謂地是无，兩亦、俱非是事實，餘皆妄語。此之邪執，並是堅义，故云「深著不可捨」等。既离四过，故求不可得，即无堅性也。然此地大本非四句无堅名字，因情謂堅，故四句寄堅破執。「水不住四句」者，謂水为有，有即是住。乃至謂水是非有非无，亦即是住。今不住有四句，亦不住无四句中，亦不住不可说中，故言水性无住。「風无礙」等者，观風为有，有是礙，乃至謂風双非，皆是礙也。故云「豈无四句質礙」。今观无四句故，故云風性无礙。不言火大者，文略也。應云火不从自生，乃至不从无因生，本无自性，赖缘而有，故云火性不實。此明四大本虛，即色阴入如實際也。餘之四阴，经文存略，但例色阴而已，故云受想行識等。若欲推之，應云受无領納性不可得。若謂受是有，有是領納。乃至謂受是非有非无，亦是領納。乃至識是了別，亦復如是。

经云「一一性相」者，即性相俱空。四句推不可得是性空，亦不住无四句是相空。所以经文約五阴示者，以一切众生皆五阴现前故，故以阴为观境。经云「皆悉入於如實之際」者，五阴俱空，故云皆悉等。如實之义，應通四教，同名實際而有空中之別。经「诸結賊」者，见思烦恼能結縛賊害於行人也。若約三結释义，即疑、身见、戒取名三結也。

「是身出火」者，即经云「身中出火」也。「但有无漏火」者，慧人但修无漏观斷惑，不修观練等禅，故无神通，不能化火焚身也。「备有事理火」者，用无漏观斷惑，是理火；修事禅发神通，能化火焚身，是事火。「子縛」，即烦恼因。「果縛」，即若依身，以能化火，故燒果縛。

经「收其舍利」者，新云設利罗，此云身骨，而有全有碎。碎者，悉如芥粟。今斯那，即碎身也。经「於上起塔」者，梵云塔婆，新云窣睹波，此云廟，或云方墳，此义翻也。

「见十方佛是声闻」者，即经云「毛孔见佛」也。问：小乘不说有十方佛，何故云见十方佛是声闻耶？答：小乘之中诸部不同，亦有信十方佛者。即小乘人修第四禅，邊際定力见十方佛等。

「破惡成支佛」者，即经云「观无明等十二因缘皆悉不實，名破惡也。」经舉十喻，皆喻因缘即空。熱时炎，即阳焰也。野馬行者，風动尘故，於曠野中猶如野馬行也。乾闼婆城者，靜苑法師《华严音义》云「乾闼婆城，此云尋香城。謂十宝山間有音樂神，名乾闼婆。忉利诸天意須音樂，此神身有異相，即知天意，往彼娛樂。因以此事，西域名樂人为乾闼婆。彼樂人多幻作城郭，須臾如故。因即謂龍蜃所现城郭为乾闼婆城也。以如彼樂人所作故。」如幻者，如幻師幻出象馬等。如化者，如得神通者种种化现。「住不退是菩萨」者，即经云「或入寂定」已去经文也。此虽約通而通別圓，以有接故。经「童真」，即圓初住念不退也。「言服者結成意也」者，即向经云「若有服者，身如琉璃」等。今示此文，是結成三乘六門之意也。疏文从便，先示经中三乘之文，後方點出一段经文尽是結成之意

。经「具戒定」等者，即成五分法身也。防非止惡名戒，息慮靜缘名定，观達有无名慧，累尽清净不滯有无名解脫，於一切境知见显了名解脫知见。此五作成身之因名分，可軌則名法，有体、依、聚三义名身。用此五故，名为法身。正在三藏，义通四教。

经「身出水火」者，即现十八變，身上出水、身下出火等也。经「发三种清净三菩提心」者，三乘道心也。经「夢中」等者，夢即如夢三昧也。三昧成时，能见观世音，即相似分真位人也。「如大猛風」等者，三昧如猛風，惡行如重云。「生於佛前」，即初住出圣胎也，此約理释。若事解者，即往净土，佛前蓮华化生也。故经云「蓮华化生为父母」。

三、流通分。疏文无释，今私分为五：初、讚歎付囑，二：初、長行；二、偈頌，分二：初七言偈付囑，三：初十二行，付囑为护正法。文中所囑意在四王。東南則囑其正主，西北則囑其臣屬，囑主則臣可知矣，囑臣則主可知矣。「提頭赖吒」者，此翻持國，謂护持國土安众生故，即東方天王也。等取者，等所領二部。「鬼神」，即乾闼婆及毘舍阇。此即舉主收臣也。「天子」者，《金光明》云「虽在人中生为人王，以天护故，称天子也。」王肅云：「王者虽号称帝，而不得称天帝。而曰天子者，乃天之子。子之与父，尊卑相去遠矣。」「法臣」者，有法度之臣，故曰法臣。佛勅令擁护是经，如法臣护於天子也。「我勅海龍」下四行，是付西北二方之臣屬也。西方毘留博叉，此云杂語，或云醜眼，主領二部，龍及富单那也。龍是臣中之胜者，故偏囑之。「伊罗鉢」者，亦云伊罗跋罗。伊罗，樹名也，此名臭气。跋罗，此云極。謂此龍往昔由損此極臭樹葉故，致頭上生此臭樹，因即为名。「閻婆」，此云双。「罗刹」，此云可畏。即北方天王之臣屬也。北方毘沙門，此云普闻，或云多闻，主領二部，謂夜叉、罗刹。又云「毒龍」等者，再囑西方臣屬也。龍有四毒，故曰毒龍，謂声、視、气、觸也。有出声方害人者，乃至觸人方害者。「毘留勒迦」，或云毘留勒叉，此云增長，謂能令自他善根增長故，即南方天王也。主領二部，謂弓槃茶及閉黎多。此亦舉主收臣也。「难陀跋难陀」者，难陀名欢喜，跋名善。兄弟常护摩竭提，雨澤以时，國无飢年。瓶沙王为一会，百姓闻皆欢喜，从此得名。慈恩云：「第一名喜，次名贤喜。此二兄弟善應人心，風不鳴條、雨不破塊。初能令人喜，後性復贤令喜，故以为名。」「娑伽罗」、从海受名。慈恩云：「即鹹海之龍也。」「优波陀」，亦优鉢罗，亦漚鉢罗，此云黛色蓮华，龍依池得名。慈恩云：「紅蓮华，居池为名。」「帝释」者，梵云释迦提婆因達罗。释迦姓也，此翻为能。提婆，天也。因達罗，帝也。正云能天帝。释提桓因云天帝释，俱訛倒也。此在妙高山顶而住，三十三天之帝主。诸天，即三十二也。「孝子」者，孝者畜也。事親之道宜常畜在心，以在心故能順顏色。「正导」者，若眼自開明，則不須导引，故云須眼。又據眼未開者，須假正人导之，則免墜重險也。此段经文凡有五譬，皆譬持经之人，謂一帝释、二父母、三財宝、四眼、五正导，但取擁护心專为义。

二、「我勅」下，明違順損益，分二：初、明違教致損。「鬼神」者，《尸子》云「天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。」「惡人惡口者」者，三业不善謂之惡人。而偏舉口业者，以口能毀謗故。起不善是修因，白癩是花報，墮獄是果報。二、「是故」下，明順教獲益，二：初、破惡益。地獄餓鬼其苦重故，故偏舉之。经云「无八难」，則兼於餘趣也。此則破六道三障之惡也。二、「後生」下，生善益，分二：初、正明生善，分二：初、自行善。二、「普施」下，化他善。「一切」，即十界。「大安樂」，即三德涅槃也。「約五」，即明普施义。「修十地」者，即圓十住，地从所依得名。又別地，即圓住故。二、「我从」下，引已为證，分二：初、證自行。二、「永与」下，證化他。「三界」，即二种三界也。二、「若有」下，總明人法功能。初二句，是人诵持此呪。「即法离诸惡」去五句三字，明破惡生善功能。初「离诸惡」等，破惡也。「蓮华化生」等，生善也。《胎经》云「蓮华化生者，非胎卵濕化之化生也，非化而言化耳。」實不知四生中之化生也。「心净」，即三德分显。「无尘垢」，即三惑分除。

二、五言偈讚歎，二：初、通歎。「道齊如日月」者，破众生烦恼暗，如日月之照晝夜也。又日喻實智，月喻權智。「流出」等者，相總而好別，相若无好則不圓滿。轮王释梵亦有相，以无好故，相不微妙。从總出別，故云流出。是則依身有相、依相有好。相以表德，令人敬德。以念佛好以严身，令人愛樂欲親近也。「須彌山」者，正云蘇迷盧，此云妙高，亦云安明。出水八萬四千逾繕那，四宝所成。离二种三惡道也。「界外」，即见修无學。二、「一切」下，別歎今经，二：初、歎能说教主。「一切佛」，即十方三世，以诸佛皆讚观音大悲故。二、「讚歎」下，歎所说人法，显诸佛皆说此经也。二、「尔时」下，说呪护持，三：初、敘意。二、正说呪。此呪歷尋古今多本，詞句咸同，故不錄入。良由行人不诵，致免改易。三、明功用。

三、「舍利」下，傳授所因，二：初、身子问，三：初、歎四呪功能。「如此神呪」者，通指四番呪。二、「世尊」下，正请所因。三、「使未」下，未来有益。二、「释迦」下，答，二：初、正答所因，二：初、悟道因由，二：初、通示所因，謂通於无量佛所闻说此呪也。二、「又念」下，別示所因，別於一佛所闻也。文分为四：初、值名号；二、「彼佛」下，闻佛言教；三、「我即」下，依教修行；四、「霍然」下，行成證理。霍然者，應法師云：「倏忽急疾之貌也。」「无生忍」，即圓初住。「首楞严」者，《大論》十八翻健相。《大经》云「首楞者一切事竟，严名堅固。一切畢竟而得堅固，名首楞严也。」二、「若善」下，勸持獲益。「受持读诵書寫解说」者，信力故受、念力故持、看文为读、不忘为诵。圣人经書难解，故須解释宣傳为说。受持是意业，读诵解说是口业，書寫是身业。二、「佛说」下，众闻悟道。「五百」，即月盖等。

四、「舍利」下，未来獲益，二：初、身子白佛。二、「佛告」下，如来印可。再言如是者，深可其言也。

五、「说此」下，众喜会散。