生经卷第四

生经

生经卷第四

佛说水牛经第三十

闻如是：

一时佛遊舍衛祇樹給孤独園，与大比丘众千二百五十人俱。尔时佛告诸比丘：「乃昔去世有異曠野閑居，彼时有水牛王頓止其中，遊行食草而飲泉水。时水牛王与众眷屬有所至湊，独在其前，顏貌姝好威神巍巍，名德超異忍辱和雅行止安詳。有一獼猴，住在道邊，彼见水牛之王与眷屬俱，心生忿怒，興于嫉妬，便即揚尘瓦石，以坌擲之，輕慢毀辱。水牛默然，受之不報。过至未久，更有一部水牛之王，尋从後而来。獼猴见之，亦復罵詈，揚尘瓦石打擲。後一部众，见前牛王默然不報，效之忍辱，其心和悅，安詳雅步，受其毀辱，不以为恨。是等眷屬过去未久，又有一水牛犢，尋从後来，隨逐群牛。於是獼猴，逐之罵詈，毀辱輕易。是水牛犢，懷恨不喜，见前等類忍辱不恨，亦復學效，忍辱和柔。去道不遠，大叢樹間，时有樹神，遊居其中，见诸水牛，虽被毀辱，忍而不瞋，问水牛王：『卿等何故？覩此獼猴，猥见罵詈，揚尘瓦石，而反忍辱，默声不應。此义何趣？有何等意？』又復以偈，而问之曰：

「『卿等何以故？忍放逸獼猴，过度於兇惡，等观诸苦樂。後来亦仁和，坐起而安詳，皆能受忍辱，彼等尋过去。诸角默撾杖，建立众墮落，又示恐懼义，默无加報者。』

「水牛報曰，以说偈言：

「『以輕毀辱我，必当加他人，彼当加報之，尔乃得抵患。』

「诸水牛过去未久，有诸梵志大众群輩仙人之等，順道而来。时彼獼猴，亦復罵詈，毀辱輕易，揚尘瓦石，以坌擲之。诸梵志等，即时捕捉，以脚蹋殺之，則便命过。於是樹神即復頌曰：

「『罪惡不腐朽，殃熟乃遭患，罪惡已滿足，诸殃不爛壞。』」

佛告诸比丘：「欲知尔时水牛王者，即我身是。为菩萨时墮罪为水牛，为牛中王，常行忍辱，修四等心——慈、悲、喜、护，自致得佛。其餘水牛诸眷屬者，诸比丘是也。水牛之犢，及诸梵志仙人者，則清信士居家學者。其獼猴众，則得害尼犍師。本末如是，具足究竟，各獲所行。善惡不朽，如影隨形、響之應声。」

佛说兔王经第三十一

闻如是：

一时佛遊於舍衛祇樹給孤独園，与大比丘众千二百五十人俱。佛告诸比丘：「昔有兔王，遊在山中，与群輩俱，飢食果蓏，渴飲泉水，行四等心，慈悲喜护。教诸眷屬，悉令仁和，勿为众惡，畢脫此身，得为人形，可受道教。时诸眷屬，欢喜从教，不敢違命。有一仙人，处在林樹，食噉果蓏，而飲山水，独处修道，未曾遊逸，建四梵行慈悲喜护，诵经念道，音声通利，其音和雅，闻莫不欣。於时兔王，往附近之，聽其所诵经，意中欣踊，不以为厭，与诸眷屬，共齎果蓏，供養道人，如是积日经月歷年。时冬寒至，仙人欲還到於人間，兔王见之，著衣取鉢，及鹿皮囊，并诸衣服，愁憂不樂，心懷戀恨，不欲令捨。来對之，淚出问：『何所趣？在此日日相见，以为娛樂，飢渴忘食，如依父母，願一留意，假止莫发。』仙人報曰：『吾有四大，当慎將护。今冬寒至，果蓏已尽，山水氷凍，又无巖窟可以居止，適欲捨去依处人間，分衛求食。頓止精舍，过冬寒已，当復相就，勿以悒悒。』兔王答曰：『吾等眷屬，当行求果，遠近募索，当相給足。願一屈意，愍傷见濟，假使捨去，憂慼之戀，或不自全。設使今日，无有供具，便以我身，供上道人。』道人见之，感惟哀念，恕之至心，当奈之何？仙人事火，前有生炭。兔王心念：『道人可我，是以默然。』便自舉身，投於火中，火大熾盛。適墮火中，道人欲救，尋已命过。命过之後，生兜術天，於菩萨身，功德特尊，威神巍巍。仙人见之，为道德故，不惜身命，愍傷憐之，亦自剋責，绝穀不食。尋时遷神，处兜率天。」

佛告比丘：「欲知尔时兔王者，則我身是；诸眷屬者，今诸比丘是；其仙人者，定光佛是。吾为菩萨，勤苦如是，精進不懈，以经道故，不惜躯命，积功累德无央数劫，乃得佛道。汝等精勤无得放逸、无得懈怠，斷除六情如救頭燃，心无所著当如飛鳥遊於虛空。」

佛说如是，莫不欢喜。

佛说无懼经第三十二

昔者有人，作性仁贤，修奉经戒，精進守德，每生自剋，行无过惡，一身遵行为天下則。行来四輩，息意休秽，行正不迷，布施持戒，忍辱精進，一心智慧，无所悕望，以法自衛。行来同學，无有異計，若有法会，輙往聽经，不以厭惓。念佛功德，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、世尊，流布弘恩，歎法之义，唯志无为。法本柔潤，法香普熏，十方悉闻，去惡就善，居家为秽，出家无弊。志常思法，以法为務，勤诵经法，猶服甘露——法为道藥多所療治，法为橋梁通诸往返，法为舟船度诸未度，法为日月晝夜照明，去诸窈冥阴盖消除，覩於无形。又信圣众，众中學者，猶如众流遊於大海。圣众之中或得道跡；或得往来；或獲不還；或成无著缘觉果證；或行菩萨，至不退转、一生補处，无上正真亦由是生，此則无極。至深道海，菩萨所奉，周旋往来，度脫一切，靡不興載，道慧高妙，无所罣礙。其人每行，出入四輩，常宣三宝，身自归命。并化一切，常尊三事：一曰，興立功德修治佛寺；二曰，诵经念道宣布典教；三曰，一心定意而无放逸。奉四等心——慈、悲、喜、护，行空、无想、无願之法，解了善權，隨时化人，使发道意。

其人年長，命欲終时，四輩众學及诸親里、五种诸家，咸往问訊：「將无恐怖，安心勿懼！」其人即以偈答众人：

「吾棄捐众惡，奉行诸功德，今身以是故，无一恐畏心。猶如有橋梁，柱強上下堅，如人乘牢船，欲度至彼岸。」

众人闻之，悉共欣悅，代之踊躍。其人命尽，寿終之後，生兜術天，稽首彌勒，得不退转。与诸菩萨，講经論法，開化不逮。

佛说五百幼童经第三十三

闻如是：

一时佛遊波罗奈國，与大比丘众千二百五十人及诸菩萨俱。尔时，五百幼童行步遊戲，同心等意，相結为伴，日日共行，一体无異，一日不见，猶如百日，甚相敬重。彼时一日俱行遊戲，近於江水，興沙塔廟，各自说言：「吾塔甚好，卿效吾作。」其五百童虽有善心，宿命福薄。时於山中，天大卒雨，积水流行，江水大漲，流溢出外，漂沒五百。诸戲幼童水中溺死，墮于隨流，众人见之，莫不歎惜，各心念言：「可憐！可憐！」父母舉声悲哀大哭，不能自胜，求索死喪，不知所在，益用悲酷。

时众人往反，诸比丘具白佛意。佛告众人：「各豫知之，宿命不请。呼诸父母，告之莫恐。此兒五百世，宿命應然，今虽寿終，生兜術天，皆同发心，为菩萨行。」佛放威神，显其光明，令其父母见子所在。

佛时遙呼：「五百童来！」尋时皆来，住於虛空中，散花供佛，下稽首礼：「自归命佛，蒙世尊恩，虽身喪亡，得生天上见彌勒佛，唯加慈澤，化诸不逮。」佛言：「善哉！卿等快計，知道至真，興立塔寺，因是生天，既得生天，见於彌勒，諮受法誨。」佛为说法，咸然欢喜，立不退转。各白父母：「勿復愁憂，人各有命，不可稽留，努力精進，以法自修。人在三界，猶如繫囚，得道度世，乃得自由，归命三宝，脫于三流，发菩萨心，乃得長久，遊四使水，度脫四瀆。」父母闻之，悉从其教，皆发道意。时诸天子，稽首足下，遶佛三匝，作礼而退，忽然不现，還兜率天。

佛说如是，莫不欢喜。

佛说毒草经第三十四

昔者一國，有大叢樹，樹木參天，无折傷者。中有樹神，明達义理，出入行節，与众不同。四方来趣，经歷樹木，时樹神悅豫恣人所欲，採果薪草，不以为恨，蔭涼泉水，服者大安。时有一鳥，他方口含弊惡毒草，飛过此樹，因投其上，適墮上枝，毒侵其樹，尋枯过半。时叢樹神，心自念言：「此毒最凶，適墮樹上，須臾之間，令半樹枯，日未至中，未尽冥頃，如是悉枯，未滿十日，恐皆毀死。此叢樹木，当奈之何去斯毒害？」

时虛空中，有天神曰：「如是不久，有明人来，歷遊道路，过斯叢樹。卿取樹間所藏金，雇掘此毒樹，尽其根株，令无有餘，尔乃永安。設不尔者，日未冥頃，毒樹尽枯，悉及叢樹。」樹神闻之，因化人形，住於路側待之。已到即語其人：「吾有金藏，当以相賜，願掘毒樹，窮索其根。」其人闻得重金藏宝，即言唯諾，便前掘之，尽其根原。樹神喜悅，尋与金藏，其人取去，家居致富。樹神欢然，得离毒难，众樹長安，花果茂盛，不慮毒患，诸罪皆散。

佛言：「叢樹者，謂三界；樹神者，謂发意菩萨也；鳥从他方取毒来者，謂魔事众想从无明致；虛空神者，如来、至真、等正觉也，教诸學者，不从魔法，当順善友菩萨大士修同志者，乃拔三垢众勞之厄。掘樹尽根，謂消婬怒愚癡之冥，設不尔者，溺在三处，罪盖自覆，无有威勢拯濟众生生死之恼。得賜藏者，謂道法藏，菩萨大士展转相助成，猶萬川流合于大海。樹神欣然，悉无憂患，還处樹者，以能逮得无所从生大哀法忍，因往三界，广度一切。得宝喜樂家居富者，以得總持——六度无極、三十七品、修四等心、四恩十力、相、好、四无所畏——诸根寂定，为无限宝，道富无量。還归家者，解归本净真道之際也。示现佛身，广宣道化，開度十方，靡不蒙恩。」

佛说鼈喻经第三十五

昔者有一鼈王，遊行大海，周旋往来，以为娛樂。时出海邊水際而臥，其身广長，邊各六十里，而在其上，积时歷日，寐息陸地，而不转移。时有賈客，从遠方来，遙視见之，謂是可依水邊好处高陸之地。五百賈客、車馬六畜有数千頭，皆止頓上。炊作飲食，破薪燃火，飼诸牛、馬、騾驢、駱駝，行来臥起。於时鼈王，身遭火燒，欻作擾动，因即移身，馳入大海，遊走東西火害不息。賈人见之謂地为移，海水流溢，悲哀呼嗟：「今定死矣！当柰之何？」鼈身苦痛，不能復忍，因沒其身入大水中，溺殺众人，牛馬六畜皆共併命。

菩萨时告诸弟子曰：「假喻引譬，以解其意。遠来估客，謂三界人。五百群众，謂五阴六衰诸入之难。鼈身广長，各六十里者，謂二六牽連十二因缘，轮转无際，周流五趣，无一懈息。燃火炊作为食具者，謂三毒熾盛，情欲发興。鼈馳走入大海水者，謂犯十惡沒溺三惡——地獄、餓鬼、畜生之中，苦不可言。是故如来，降其圣德，无極大慧，往返生死，救濟危厄，罪所覆盖，盲冥不解，显示法燿，令心開闡，咸发无上正真道意。」

佛说菩萨曾为鼈王经第三十六

昔者菩萨，曾为鼈王，生長大海，教化诸類，子民群众，皆修仁德。王自奉正，行四等心——慈、悲、喜、护——愍於众生，如母抱育愛于赤子，遊行海中，勸化不逮，皆欲使安，衣食充备，不令飢寒。其海深長，邊際难限，而悉周至，靡不更歷，以化危厄，使众罪索。於时鼈王，出海於外，在邊臥息，积有日月，其背堅𤍜猶如陸地高𤍜之土。賈人遠来，见之高好，因止其上，破薪燃火，炊作飲食，繫其牛馬，庄物积載，車乘众诸，皆著其上。鼈王见之，被火焚燒，焚炙其背，車馬人从，咸止其上，困不可言。欲趣入水，畏害众賈，为墮不仁違失道意，適欲強忍，痛不可言。便設權計：「入海淺水，自漬其身，除伏火毒，不危众賈，兩使无違。」果如意念，輙設方計。众賈恐怖，謂海水漲：「潮水卒至，吾等定死。悲哀呼嗟！归命诸天释梵四王日月神明，願以威德，唯见救濟。」鼈王见然，心益愍之，因報賈人：「慎莫恐怖，吾被火焚，故捨入水，欲令痛息，今当相安，終不相危。」众賈闻之，自以欣慶，知有活望，俱时发声，言南无佛！鼈興大慈，還負众賈，移在岸邊，众人得脫，靡不欢喜。遙拜鼈王，而歎其德，尊为橋梁，多所过度，行为大舟，載越三界，設得佛道，当復救脫生死之厄。鼈王報曰：「善哉！善哉！当如来言，各自別去。」

佛言：「时鼈王者，我身是也；五百賈人，五百弟子舍利弗等是。」追識宿命，为弟子说，咸令修德。

佛说毒喻经第三十七

昔者有一家，家喜行毒——一行毒已，家中得富，宿命罪福，自令其然——一國惡之，不敢往来与共从事，畏见危害。一國遠之，行求子婦，无肯与者，各各相令：「此行毒家，世之最惡，不順义理，欲害人命。設与婚姻，行毒无处，反来危人，是故遠之。猶离劇賊，賊与人斗，手拳相加，尚有強弱。行毒之家，默然以与人，人卒被此害，命不可救。」咸共令知，皆遠离之，无与从事。其人困極，遍求子婦，无肯与者，因行他國千餘里外求其子婦。

其人家富，既復豪貴，婦家貧俠，且復不貴。见彼家富，貪与其女，不行毒故，益入財物。尋迎婦来，在家行礼，威儀悉备，不失婦礼，出入應節。时其家中，耗損不諧，当行毒害，乃得富耳。姑嫜勅婦，令其行毒害殺某人：「吾家本业，自應其然。」婦闻愁憂白姑嫜曰：「我家行慈，初无加害，不任行毒，死死不犯。」姑嫜罵詈，不肯受教。因語毒神：「今取此婦，不行毒藥，以加害人，而不肯从。当奈之何？」毒神答曰：「吾当化之令不違教。」毒神便往，化为毒蛇，来趣其婦。其婦恐怖不知所至——或现頭上、食现其前、飲现器中、臥现床上、行步逐後，其婦恐怖，不知所到，羸瘦骨立，不能飲食。毒神勅之：「令行毒藥，乃相置耳。」窮困无計，可之从教。

于时本土比舍，有人到此國邑，见其女身羸瘦不安，以用愕然：「何故如是？」女具語意：「還到我家，宣白父母，令疾迎我，不尔載死。」人還具说，父母闻之，愁慼憒憒。父严車馬，疾行迎女，到其鄉土，具喻姑嫜：「女母悲泣，夙夜思女，故遣迎之，当聽相见，不久来還。」姑嫜聽去，父載女還，便語姑嫜：「卿家行毒，吾奪汝女，不復相与。設共諍者，自有官法應得尔，此是滅門之憂。不肯聽者，棄行毒事，乃相還婦。」夫婦共議：「此婦端正，世之希有，不可棄之！寧棄毒业。又官家闻，便相危害。」便止毒业，与其約誓，不敢復犯，遣棄毒神，家中遂安。

其毒神者，謂四魔。行毒求富，謂诸魔天，惡鬼神輩，日日迎婦。國中人民不肯与者，又謂其人不从魔教。迎婦者，行到他方，求以为人。便取得婦者，謂染法。教使行毒不从言者，觉知魔，不墮五阴。使人還归語父母者，謂从般若善權之教。父執將归，謂从本无。令其女聟止毒乃与女者，謂去三毒众妄想，求應四等，因六度无極善權方便，一切得度三界，至於正真无極之慧。

佛说誨子经第三十八

昔者有人，父早命过，少小孤寡，独与母居。未被教勅，出入不節，不拘礼教，違失先圣典籍之誨。不肯學问諮受经法，唯以愚伴迷惑之众，以为徒類。嗜酒博戲，高抗华飾，有表无裏，放恣情欲，噓天雅步。不以孝順修德经心，当用立身，身犯众惡，口言麤䵃，心念毒害。不念所生親之遺教，唯以非法亂行为业。母甚患之，因欲教勅，示其至密威儀法節，令改心行，慎身护口，奉先圣典，修其祖父所生之則，敬受世尊无極之道。因以慈意演出妙誨，而告子曰：

「子常行柔和，結伴从善友，恒宣喜勸助，長修正法化。」

子又问母曰：

「若常行柔和，以何为尔乎？設結善友者，何用为增益？假恒宣勸助，何为修此义？長修正法化，何所有加施？」

母告子曰：

「若常行柔和，众人所愛敬。設結善友者，堅住无能动。恒宣勸助者，致獲大財富。長修正法化，寿終生天上。」

子白母曰：「善哉親教，其誨无上，其法无限，巍巍难量，不可称載。吾之愚冥，其日久矣！背恩向偽，不識至真，迷於容色，惑于种姓。自謂才智，不明謂明、不達謂達，不別尊卑、親之明誨，賤善貴惡，不惟孝養慈親之德，捨厚就薄，愚伴为侶，遂使致是癡惑日甚。赖蒙親化，显以慈仁，垂流愍澤，乳養之本，转令興隆，通于十方。啟受顶奉，不敢遺忘，子稽首謝，修行親命，終始无違。」

子如法進，常行柔和，一國宗焉。擇善为友，无能侵焉。恒行勸助，合偶离別，和合斗諍，大得供遺，財宝无量。稽首归佛，奉受五戒，修行十善，诸天衛护。

國主闻之，召为大臣。王告之曰：「朕闻德行一國悅之，故以相命。國无良臣，唯为良輔，使土清寧，四國归德，尔乃显榮。」其人曰：「諾，不敢違圣。唯恐薄德不副功教，为慚愧耳！違負圣教，黎庶怨望，所以自难不敢順命！」王曰：「观仁言行舉动進止，果能辦之，故相召耳。」其人默然，立为大臣。

王復告曰：「某許國王，本时与吾親親无二，猶如一体。有傳口者，兩頭相斗，令身相失，年月时久，各尔廢礙，无能解者。欲卿身躬自往和使如故，当重相賜財宝重位。」其人曰：「諾」因取家財，供作美饌，又齎宝物，往詣彼國。跪拜陳謝：「素自闇塞，被蒙天潤，为王所使，遣此飲食金銀珍宝，以貢大王。前者謬誤，舉动不当，相失圣意，从来闊別，积累年載，慚愧羞耻，踧踖无顏。故遣貢遺，願恕殃舋，原其罪过。」其王闻之，心中欣然，亦返責己：「吾久有意，欲得和解，无能发者。使彼興意，先来相謝，是吾不逮之所致也！」便手執筆，作書報之：「惟別歷載，不得言面，每思舊好，何日捨懷？中間隔绝，不及所致，不见忽捐，復遣贤臣，美供𭹹琦，以相謝矣！剋抱来意，終始不忘，願一同会，及散久逈。今寄珍琦，是身所有，貴致微心，言面乃敘。」

彼王得之，欢然无量，剋期会日，快共相娛。察本所失，盖不足言，傳者过差乃至此患，以为比國，友親意厚，急緩相救，自遣大臣，名不可計，宝增益其位。

阿难白佛言：「母之至教，莫能大焉！」佛言：「至哉！」

復问佛言：「將来之世，皆承此教乎？」佛言：「有从不从。所以者何？將来之世，人民悖亂，貴惡賤善，放逸情意，臣欲害君，子殺二親，弟子危師，不念弘德乳養之恩，欲令其沒，独见奉事，嫉妬其師，猶如怨家，罪莫大焉！所以者何？弟子後世，在前阳供，在後欲攻，心不与同。師出天下，宣傳道化，度脫一切；反憎惡之，罪中之罪，不可为喻。後世德人，时时有耳。天下樹多，香樹希有，香草尠生，少少山地，出金宝耳；好人行德，亦復如是！惡人行时，伴黨相隨，識真者少。彌勒佛时，德人乃多，貴善賤惡，无有偏黨，道德盈盈，不可称量。修德无上，不为罪殃，孝親敬君，奉承師長，归命三宝，三乘興隆，三毒消索，所度无量，皆使得道。」

阿难闻之，悲喜交集：「將来末世乃有此患，不如山野愚民癡人，胜此輩者，能知去就進退之宜。」稽首而退。

佛说負为牛者经第三十九

闻如是：

一时佛遊舍衛祇樹給孤独園，与大比丘众千二百五十人俱，及众菩萨。时佛明旦著衣，手執應器，入城分衛。时遠方民，將一大牛，肥盛有力，賣与此城中人。城中人買以出之，欲以殺之，在城門中，与佛相遇。其主见牛，既大多勢，畏犇突故，请十餘人，將牛共行。牛遙覩佛，心中悲喜，绝靷馳逸，数十人救，救不能制，走趣如来。如来則知憶本宿命。阿难见之，前欲搏耳，逐之一面，恐觸如来；一切众人，亦懷恐懼，畏来傷佛。

佛告阿难：「聽之来，勿得呵之！」牛徑前往趣佛，屈前兩脚，而嗚佛足，淚出交橫，口自演言：「唯然，世尊！加以大哀，救濟危厄，令脫此难，今是其时。大圣难遭，亿世时有所以出者，为众生故。唯垂弘慈，一见濟拔。」佛言：「善哉！甚可愍哀，意之迷人，乃值斯患。」

阿难、从天龍鬼神人民，莫不愕然，甚怪所以？畜生之類，自归天尊。阿难長跪，前问圣尊：「此牛见佛，何故自归？本末云何？」

佛言：「乃往过去久遠世时，有转轮王，王四天下，千子七宝，治以正法，不枉萬民，天下太平，人民安寧，五穀豐盈。又有四德：視民如子，民奉猶父；沙門梵志，長者人民，莫不啟親；身未曾病，永得安寧；四域宣德，徹于十方。时转轮王，遊观四方，還欲归宮。时见古世一親親人，而为債主所见拘繫，縛在著樹而不得去。时转轮王七宝侍从，停住不進，怪之所以？『遙见故舊为人所拘，負五十兩金，令不得去。』圣王報之：『解之令去，当倍卿百兩金。』其人白曰：『吾復转負某百兩金，当以償之，不能捨置。』圣王即勅诸臣下：『到宮与其百兩金。』臣下言：『諾！』即解債主得還归家。其人数数，詣王宮門，求金不得。債主求之，避不知处。遂在生死，周旋往来，无数之劫，不償所負，至于今世，墮此牛中，所債所賣，数千兩金，故来归佛，宿缘所牽。」

佛語阿难：「时转轮王，則我身是；其債主者，此牛是。佛为圣王，保之为償，竟不与之，故来归佛，求索債救。」

佛告牛主：「佛为卿行分衛倍償。」牛主不肯，還欲得牛。佛復重告：「吾称牛身斤兩輕重与若干斤金。」故不肯矣！时释梵天俱来下，叉手白佛：「佛勿分衛！所欲得金，萬千亿兩，吾等致之。」布兩牛皮，释梵四王，积累金宝，滿兩牛皮，尔乃各罷。

將牛到祇洹中，入其中門，观察佛身及圣众形，诸菩萨德，巍巍无量，光光堂堂，猶星中月，威神照遠，不可称計。因时思惟，念佛法众，七日命尽，忽生天上，尋憶自識宿命世尊功德，来還人間，散华供佛，報其恩德，稽首佛足。佛为说经，即发无上正真道意，輙得立在不退转地从无生忍，乃還天上。

佛说光华梵志经第四十

闻如是：

一时佛遊舍衛祇樹給孤独園，与大比丘众俱，千二百五十菩萨，无央数人。于时众人无央数千，皆来集会在於佛所，悉下须发行作沙門，各自与五百群从，修治道德，精進不懈，成得神通，生死根斷，普獲道證，周旋十方，濟度众生。阿难白佛：「此等众學，宿有何行、本修何德，乃致此譽，神通之慧，然为第一？」

佛告阿难：「乃往过去久遠世时，经歷劫数九十有一，维衛佛时。有一國王，名曰旃頭，城号旃頭摩提。尔时有一梵志，名光华，博學众经，广宣法典，无义不達；有五百众，侍从啟受。数数往詣维衛如来，聽受经典，誘化群黎，開发愚冥，勸示正真，行作沙門修德为业。时彼國中五百營从，將五百人大臣群僚，亦作沙門。有大長者，化诸群众，皆復捨家，行作沙門，奉行精進，不犯禁戒。命終之後，得生天上。天上寿尽，来生人間。如是上下，終而復始，九十一劫，於此佛世，皆作沙門，悉会佛所，为佛作礼，退坐一面。」

诸天、龍神、乾沓和、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒，人与非人靡不来到，会於佛所，稽首足下，遷住一面。佛时便笑。阿难问佛：「何因缘笑？至真世尊，終不虛欣，唯说其意。」佛告阿难：「见此众人天龍鬼神来会者不？」答曰：「已见。」

佛告阿难：「维衛佛时，有一大國，名旃頭摩提，王名旃頭，皆奉大法，归命三宝。时有梵志，名光华，總攝三達，博綜众经，无义不達，见维衛佛化於十方，天上天下，靡不啟親，誘五百众，往詣佛所而作沙門，咸受经戒。时其國王，棄國捐王，与五百众，亦作沙門。有大長者，亦化群从五百之众，行作沙門，普受道化，進獲神通，奉四等心——慈、悲、喜、护——九十一劫不归惡趣，生天上人間，今得人身，悉来会此，亦普出家，行作沙門，啟受经戒，皆得道證。欲知尔时所行梵志豈異人乎？勿作斯观，則吾身是。國王人民，及大長者之众，皆是维衛如来至真同时學者，彼种此獲，功不唐捐，皆自得之。」

佛说是时，无央数人，皆发无上正真道意，應时立不退转地，一生補处亦不可計，得成罗汉亦復如是。

佛说是时，莫不欢喜。

佛说變悔喻经第四十一

闻如是：

一时佛遊舍衛祇樹給孤独園，与大比丘众俱。尔时有一居士——厭世苦患，萬物非常，身之所有財物如幻，寄居天地，猶如过客无一可貪；唯道真正，永可常存——因便出家，行作沙門，精進不懈，志本不達，則便入山。山中修行，夙夜不廢，不惜身命，布施持戒，忍辱精進，一心智慧，守志不动，不得道證，心欲變悔，還作白衣：「學道积年，勤務不休，然心冥冥，不知所趣。本在人間，数蒙说議，口舌流盈，今在山中，復无所獲，進退无宜，不知所湊，不如脫衣還就吾业。」猶豫未定。

时山神樹神覩之，惜其功夫，方欲成就，反欲還家，志在瑕秽，代之恨恨，不可为喻。因則化作比丘尼身，兾化亂意欲发道心，堅固其志。其比丘尼，身著珠宝，面色光榮，非世所有，復现女人，顏貌端正，色像第一，姿曜煒煒，众類无逮。俱相謂言：「卿比丘尼，何故身著宝瓔珞？唇口妙好，猶如赤真珠。」比丘尼曰：「宝如幻化，唇如彩畫，端正喻膏，有何可貪？如卿今身，色虽端正猶如春华，身若果落不久著樹，四大合散，无有正主。唯心为本，在三界中，独来独去无一隨者，禍福追身如影隨形。三处皆空，无一可赖，为罪所覆，五阴六盖，心閉意塞，不解三昧。」

比丘闻之心即觉了，知審如言識別四大本因缘合，貪身自害，剖判本空，猶如寄居，观十方人，无有親疎，則心了意解，诸漏得尽，生死已斷，悉无起分，出入自由，不著垢尘，尔乃達知，山樹有故，化如除浮云。樹神跪拜，自陳：「辛苦周旋三界，五阴所覆，十二牽連，忽始相因，唯见愍哀救濟此覆。」即为说经，使心開解，奉受五戒，修行十善，塞惡三塗，道心稍前，遂至无極，入佛正真。

於时世尊，告诸比丘：「解其本末，執心当堅，无得後悔。」

佛说如是，莫不欢喜。

佛说馬喻经第四十二

昔有長者，畜一好馬，初得之时，志操犇突，不可御調。適欲被騎，舉前兩脚，跳上遊逸，四出橫走，不从徑路，入於溝渠，突樹牆壁。其主長者，甚懷瞋恨，還归在家，鞭撾酷毒，不与水草，独令窮困。飢餓心恼，而自剋責，心中无計，不知何施？空中声出，則告之曰：「順从其主，时无患难。」时馬心解，明日長者，故乘騎試，以著鞍勒，馬即受之，不復跳踉。騎上鞍住，亦不为態，牽東西南北，行从而不違，与穀飲之，隨时消息令飽滿肥盛气力。後騎將行，转遂調柔，日日成就。

後生二子，至数歲，長者乘之。後不順从，跳踉橫走斷绝韁靽，捶杖加之不以改行，還归餓之。乃思己殃，食以臭草，飲以濁泉，自作己受，何所復怨？夜行见母，長跪问言：「今者大家，独见憎毒，不得水草，撾鞭甚酷。母独高处，不念親慼，行来欣欣，一身喜樂，高望遠視，猶若鴻鵠，不憂子孫独遇此酷。」其母答曰：「是卿身过，何所怨責？長者授勒被鞍，即便受騎，汝隨順東西从之，便见愛耳！斯事極易而卿反之，故獲此殃！」子闻母教，明日即从。長者試之，安然順之，騎之授身，令行即行，令住尋住。長者大喜，馬即調良，飲食隨时，与母无異。

假以为喻，長者謂佛，馬喻學人，不受佛教，放心恣意，不从道化，故为说法，令知去就。跳踉走行，不可制者，加以捶杖，为演五戒十善，生天人中，罪者示以地獄、餓鬼畜生，勤苦之难，三界之患，往来轮转，无一可安。設不犯惡，五戒十善，乃開化之，四等六度，神通之行，在於十方诸佛共会，三毒消除，去诸阴盖。其子从母，長跪问曰前闻其師所行法則，師说深淺之行皆有意。故五戒十善因，为天人说，空无相願，六度无極，四等四恩，不在生死，不住滅度，乃入正真，勇果之徒，处神通乘，周旋三界，度脫一切。

佛说比丘尼现變经第四十三

昔者舍衛之城，城名拘萨。國中有诸蕩逸婬亂之众，專为凶惡，不隨徑路，一國患之，以为酷苦，伴黨相追，共为惡逆，官家求取，馳走叵得。於时國中诸比丘尼，俱共遊行，樹下精專，思惟正道，不捨心懷。众比丘尼，智慧第一，名曰差摩；神足第一，名蓮华鮮，各各有德行，威神巍巍。时天小熱，俱行欲洗，詣流水側，凶众遙见，即生惡心婬意隆崇，欲以犯之。候比丘尼，適脫衣被，入水洗浴，尋前掣衣，持著遠处，欲牽犯之。

时比丘尼，见发逆意，意中愴然，愍之为愚，因脫兩眼，著其掌中，以示诸逆。「卿所愛我，唯愛面色，今我以盲，何所可好？」復示腸胃身体五藏手脚各異，棄在一面，謂凶众言：「好为所在？」逆凶见此忽然恐怖，知世无常，三界如寄，其身化成，骨血不净，无可貪者。尋還衣被，稽首悔过：「所作无状，反逆无义，願捨其殃。」長跪叉手，各受五戒。將至佛所，稽首于地，自責其罪：「盲冥无知，迷来日久，作惡不罷，不觉世世当受禍危，今蒙大圣垂恩救濟，乃感比丘尼威德化眼，去罪罪輕，稍近无为。」

佛言：「善哉！惡趣已离，转当成就，如樹花枝，果實以茂，行亦从斯。」诸人欣然，求作沙門。佛即聽之：「正心为本。」尋时出家，守护诸根，众殃永除，五盖不存，三毒消滅，为佛子孫，以斷生死，自然神通，尔乃識別佛之大恩。

佛说孤独经第四十四

昔有一人，幼少孤苦，独一身居。种作广田，益有犁牛，得收五穀，乳酪醍醐，众果菜茹不可限量，供給遠近诸食之者，往来每与窮困，名德流布普通十方。时说众喻解悟其意，当得伴黨独不可諧，众人咸来皆共居止，在其人邊居家遂多，更立城邑。取婦生子，子大众多，父转年大，教告诸子：「当可施行，护身口意，布恩施德。」子各違錯，不从其教言。「父今已老，何不寂然？妄有所教，誰当受之？」父得子恼，心自念言：「吾本一身，所豐广施遠近，下及不逮，今得诸子，亂我身心，不从其教，不如无子。」

佛言：「人本立神，一身清明，能有所益。奉於正行，強有所观，不解本无，自见有身，因生五阴六衰之惑，反为所迷，不至正真；後解三界一切皆空，五阴悉除，三毒自滅，乃至无上正真之道。」

佛说如是，莫不欢喜。