胜思惟梵天所问经論卷第一

胜思惟梵天所问经論

No. 1532

胜思惟梵天所问经論卷第一

天親菩萨造

归命释迦牟尼佛。四句之义於诸经首有論解释，如彼應知。於大众中说此法門者，示现法胜大众攝在说法住处，依彼山等胜处说故。六萬四千比丘僧者，示现庄严如来大众故。此经法門快妙甚深，出过一切声闻境界，示现如来能说胜义故。「七萬二千诸菩萨」者，何故菩萨多於声闻？以此经典为诸菩萨摩诃萨说甚深法故。皆是智者之所識知者，何故重说？依世間法故。世間说言胜中胜者，如言於端正中最端正者乃可將来，於有德中有胜德者乃可將来；彼诸菩萨各別有智，非共有故。復更有义：皆是智者之所識知者，入地菩萨之所知故。此明何义？以诸菩萨摩诃萨先行菩萨行者知彼菩萨故，以是故言皆是智者之所識知。彼诸菩萨智者所知，有七种德，皆依樂说辯才應知。何等为七？一者种种樂说辯才；二者无滯樂说辯才；三者堅固樂说辯才；四者了了樂说辯才；五者不怯弱樂说辯才；六者相應樂说辯才；七者任放樂说辯才。此诸辯才，如经「得具足陀罗尼乃至得无生法忍」如是七句次第而说，此义應知。應云何知？陀罗尼者，以多闻慧樂说种种诸法門故，故名种种樂说辯才。速疾不住故，名无滯樂说辯才。以得攝受诸三昧故，无有忘失，故名堅固樂说辯才。以诸菩萨摩诃萨等依胜通力之所住持，不畏一切诸魔等故，故名了了樂说辯才。菩萨攝得四无所畏威德快妙，於自他众无所怖畏，故名不怯弱樂说辯才。依於假名、他力、成就三法体相而不顛倒，故名相應樂说辯才。得八地中无生法忍，任意说法离说法障，故名任放樂说辯才。

圣者文殊師利诸菩萨等，以何义故名法王子？以初发心来常斷婬欲法故。初发心者已入菩萨定心正位，應如是知。

一切菩萨皆是大贤士，何故唯说圣者跋陀婆罗等名为大贤士？以为示现心行胜故。彼跋陀婆罗等菩萨有如是心：我所教化众生，皆悉令得阿耨多罗三藐三菩提。心既如是，復化众生令得阿耨多罗三藐三菩提，是故自利利他行胜。如實修行自求菩提，亦化众生令得菩提，是故说彼跋陀婆罗等名为大贤士。

有百千萬大众圍遶者，示现如来大眷屬故。一切皆是得心定者，此以如来能領大众於大众中最为胜故。以百千萬众示现大事，是故圍也。所言遶者，示现大众皆悉善伏诸烦恼故。言说法者，示现如来常说诸法而不斷绝，离诸过故。

右膝著地者，示现欲问威儀相故，復为示现诸大众等一心之相故。双膝著地者，不成礼拜相，亦不成问相，以诸世間右膝著地敬重相故。动此三千大千世界者，以诸魔等与说法者而作留难，为令诸魔生驚怖故。又为说法时大众不起散亂心故，又为可化众生若放逸者令觉知故，又为令众生念法相故。又復有义：动此三千大千世界诸众生等，令其观察此诸大众说法处故。又为教化淳熟众生令得解脫故，又为令隨順问正义故。「佛言：網明！恣汝所问，我当解说，悅可尔心」者，如来聽问，示现自身我是一切智人，为令聽者闻如来说法生尊重心故。能见佛身者，隨观如来何等身分不能捨离，更观餘分，以如来身相微妙故。超百千萬日月光明者，示现胜相快妙相相應故。示现如来出世間相，以如来身有如是相故。智心为与众生安隱与众生樂，示现正直心相應知、修行智果相應應知。應云何知？應知如来依彼色相放诸光明，能作众生二种利益，謂与众生安隱及樂，与智相應照诸佛土。我自惟念若有众生能见佛身及思惟者，此中见者，初覩色相也。言思惟者，次後观察也。说诸光明，依三种法差別應知。三者所謂因名成辦。所言因者，即彼与樂与安隱智相應修行，此义應知。名者如经名寂庄严乃至名曰示现一切种色如是等也，依自各各作业差別，此义應知。言成辦者，所成辦事略有四种，依彼义故略说則有四种光明，所謂受用、增長功德、止惡、令信。言受用者，诸佛如来可化众生共受法樂故。彼受用樂，謂见如来、供養如来、礼拜如来、问如来應知。见如来供養如来者，依第一光明，得见如来思惟如来也。见如来供養如来者，第一光明说。礼拜如来者，示现身业供養，见如来者非供養應知。问如来者，第二光明说。於所问中以有世間及出世間果報差別次第，復有六种光明。世間果報胜妙差別，依二种地：一、非定地；二、依定地。非定地中以願攝取二种果報：一者转轮圣王胜妙果報；二者天帝释王胜妙果報。依定地者，謂梵天王胜妙果報。何故不取夜摩天等诸果報者，以世間诸经皆不说故。佛放光明亦應照彼，而诸经中无，是故不明。言出世間果報差別者，謂依三乘三种差別，此义應知。增長功德者，所謂增長三种功德：一者惡道众生令出彼处，於未来世生善道中；二者受苦众生即现身中，与彼安樂令得欢喜；三者能令放逸众生生於善法。

言止惡者，謂令众生离诸趣故、离诸地故、离诸难故、离诸障故，名为止惡。诸趣二种：一者惡道；二者善道。惡道三种。令诸众生离诸难者，謂令众生离三惡道种种苦难。令诸众生离诸障者，謂令众生离善道中诸根不具盲聾惡业、心见迷惑种种诸障，离诸地中种种诸障。诸地有三：一、菩萨地；二、声闻地；三、凡夫地。菩萨地中，謂令众生遠离六种诸波罗蜜所對治障。声闻地中，謂令众生离三种障不恭敬障及无智障。增上烦恼，不能禁止而起烦恼，故名为障。又不恭敬者，謂不信障。又无智者，无多闻慧障。又增上烦恼不能禁止而起烦恼故名障者，无慚愧障。凡夫地中，謂令众生离四种障，依本修集貪瞋癡等烦恼现行障，謂邪念等现行故。一切烦恼现行障，謂杂烦恼现行故。此是止惡，依二十一光明次第说應知。

言令信者，见如来身种种光明微妙殊胜是故生信，希望欲见故。种种異色者，见种种色也。见者，希望欲见也。又种种異色者，青黃赤白等各各差別也。无量种色者，青等各各有无量种也。过百千萬色者，餘青等色中过胜光明也。过者，謂青黃等中復过无量无邊也。若餘殘劫者，过於一劫乃至无量无邊劫说也。光明功德无量无邊不可窮尽者，光明功德无量无邊，算数譬喻所不能及，乃至无餘涅槃界不尽應知。一切光明乃至阿僧祇阿僧祇光，不出受用等四种光明相應，如是知如来示现无量无邊身光庄严不可思議。方便善巧相應说法者，示现说者所说令可化众生生尊重心故，示现希有令生胜因敬重心故。「世尊！我未闻此诸光明名」者，示现如来无量无邊光明功德。所不说者，不讚歎者也。若如是者，今何故说？示现无上功德因故。是以次言「世尊！如我解佛所说法义。世尊！若有众生得闻如此诸光明名，能生净信恭敬心者，彼诸众生畢竟定得如来如是光明之身」也。先放光明，網明菩萨已知一切如来所作利益众生业，受种种法樂，欲共无量餘诸菩萨同受法樂，故请如来令放光明。如经「世尊！唯願今日放请菩萨光，觉诸菩萨」故。此光不出前四种中受法樂光。令餘世界菩萨觉知者，此光入前分散光明，亦入增長功德光明，應如是知。以何等光明照於无量无邊世界？此中示现过於可数，故名无量。去到他方，猶如虛空邊不可得，故名无邊。言现住者，更餘世界彼处不去，故名现住。不入涅槃故名现命。以无诸病故名现在。復说诸法清净相應，是故名为无病應知。奉见彼佛者，以现见释迦牟尼佛故。供養彼佛者，一切所應供養之具尽以給施故。问彼佛者，如法諮请故。答彼佛者，如法對故。深細意问者，斷诸疑網故。又復有义：现见面故、供養佛故、依本行威儀故、聽问以不故，如是次第依法依义问法问义故。自此以下依问答义，應如是知。十种清净堅固心，略依二种心说：一、依不染心说；二、依恭敬心说。依不染心者，依染净世界七种差別染离染法應知。七种差別者，所謂法差別，以净法不净法差別故；受差別，以受苦樂差別故；业差別，以下中上姓家生差別故，以惡行善行杂行差別故；心差別，以诸众生於佛法中信法不信法差別故；行差別，以正行邪行差別故；心修行差別，以三乘願行差別故；道差別，以善道惡道差別故。如是等惡心等染，此對治，无染相故，说八种清净堅固心，此义應知。應云何知？法差別染者，此有二种：一者依义，謂善说相不善说相如是分別；二者依法，謂闻善相闻不善相如是分別。對治者，初句以不瞋恨心對治瞋恨心，謂於善語於不善語不起心故。於惡語中不生心念言我能忍，此义應知。第二句言等以慈心者，以诸文字性如是故，以说非顛倒法令诸众生住安隱处故。受差別染對治者，所有诸受皆悉是苦，如是一切事中等生悲心憐愍众生故。业差別染對治者，謂正修行，如是一切处心皆平等与樂，修行智故。心差別染對治者，於供養輕毀离高下心故。行差別染對治者，不见诸过故、不生利益心故。心修行差別染對治者，等一味故，以彼此三乘不相是非故。道差別染對治者，不生驚怖隨順自业。如是善知以观察法体故，是名八种清净堅固心，依於七种不染心说。應如是知。

依恭敬心者，此有二种：一者於一切菩萨生世尊想故。此明何义？謂於此界生五濁中诸菩萨所生如来想故。如是佛國土中见诸菩萨行於苦行求大菩提不生疲倦，畢竟如實修行，於是菩萨生如来想。以是故言生世尊想，復生希有想，此义應知。應云何知？如佛出世难甚为希有，菩萨摩诃萨亦復如是，以不捨离发菩提心亦名希有，是故於彼生世尊想。二者於佛生希有想故。此有何义？如无染世界生彼众生无量百千萬劫寿命，诸佛如来常作无量众生利益。如是多烦恼过世界中生，於少时間能作无量众生利益，此中见佛生希有想，此义應知。清净堅固心能增長成就，此义應知。

入寂靜行，依清净堅固心与菩萨念，菩萨受取，於彼世界百千萬劫不离正念常修梵行，娑婆世界从旦至中堅持禁戒不染心行，示现胜故。此明何义？如治重病为令速差，但与妙藥令服則愈。如是众生多烦恼过，为速滅故，令得胜法對治則滅，此义應知。示现生在惡國众生，多有诸苦多有烦恼污染世界故，为令诸餘菩萨见世尊释迦牟尼佛礼拜、供養、问答如来故，圣者胜思惟梵天以为上首为问。问答依胜思惟梵天生於大众恭敬心故，示现胜思惟梵天畢竟得何等樂说辯才、得何等樂说辯才果？依此二种，说正问中为最第一，此义應知。初说得何等樂说辯才，以一切处问訊相應故，以巧能令众生解故，以言語最胜故，以尊重言語故，以说正因故，以依實义说故，以依安隱说故，是名美妙。以有人情故，以於大天人邊得清净心供養故，以一切诸魔怨敵不能降伏故，以说深密意义故，以此八句说胜思惟梵天美妙言語樂说辯才，此义應知。應云何知？所謂一者相應；二者令解；三者尊重；四者安隱；五者人情；六者大清净至到；七者不可降伏；八者甚深。

次说樂说辯才因，示现如是多种功德言語说法时，若诸众生有不如實修正行者，而不捨彼诸众生故，以与胜樂善相應故、以求众生离於诸苦得胜樂故、以与樂等胜功德时欢喜慶彼故、以求不染等与胜樂安隱心故，以此五句说胜思惟梵天彼美妙言語樂说辯才因，此义應知。應云何知？示现三种心：一者不捨心；二者与樂心；三者安隱心。如是一三一次第说應知。

次说得何等樂说辯才果？所謂为彼一切众生於一切义中能斷疑故。

偈义如经。

「尔时世尊讚胜思惟梵天言：善哉善哉！梵天」。復善哉梵天者，以其发问儀式詣佛於此三时中事相應故，應知善哉。梵天汝今至心諦聽我为汝说者，如是次第不顛倒心，正念心故。

其心堅固而不疲倦者，是正直心。此中大菩提信心为本，是作願相。依彼願故，則能具足得如来地一切功德。依菩提心堅固方便有第一问。於大乘中略有四种疲倦之事，依彼四种疲倦事故，菩萨虽发菩提之心作菩提願而失彼心。何等为四？一者以诸众生不如實修行故；二者多作众事故；三者多时在有中行故；四者等解脫中心常欲得速解脫故、为彼有力故。此四种障對治法者，謂於众生起大悲心等，如是四种法次第而说，此义應知。應云何知？謂诸菩萨依大悲心，如是如是见诸众生不能如實修正行时，如是如是转转增上生憐愍心，为彼众生令得解脫，如是如是转转增上增長作願。又诸菩萨常勤精進而不疲倦，所作事多而悉能作。又诸菩萨无始世来过去诸苦信解如夢，不計後时未来世苦。又诸菩萨为一切智，虽同二乘解脫烦恼，虽取无量不共功德，为彼有力斷彼欲得速解脫心。言无等者，不共功德无有等故。所言等者，二乘少分斷烦恼等，是故名等。以是义故，名无等等。如是四种不疲倦心對治四种疲倦心障，是故菩萨於大乘中其心堅固而不疲倦。如是其心堅固而不疲倦，依於自身佛法淳熟如實修行，正说法已，次依为他如實修行，略说四法。所言決定而不中悔者，於二种义：一者无义；二者有义。言无义者，以无我故。彼无我者，离於法故。言无法者，无彼相故。是菩萨畢竟说言诸法无我，诸菩萨等如是畢竟说一切法悉无有我。言有义者，有三种义：一有过义；二功德义；三者二义，以差別故。有过义者，謂一切生处以攝一切诸烦恼故，不願彼处故不樂说，是故菩萨畢竟说彼一切生处无有樂者，诸菩萨等如是畢竟说诸生处无有樂者。功德义者，謂讚大乘无上之法，以诸功德一切相應故，是故菩萨畢竟決定常讚大乘，诸菩萨等如是畢竟常讚大乘。言二义者，彼过、功德二法不空故，是故菩萨畢竟说彼二法不空，诸菩萨等如是畢竟说彼罪福二法不空。此明何义？虽无量时，得因缘相應能与果報故。

如是依自利他利如實修行畢竟说法已，次说增長诸善根，依世間果報因善根增長说，依出世間果報因善根增長说。世間果報因有二种：一者自妙身成就因；二者資生成就因。自妙身成就因有二种：一者不定地中自妙身成就因，謂戒善根增長；二者定地中自妙身成就因，謂智善根增長彼上地下地智功德过，以依智根本离欲得彼故。資生成就因者，捨一切物，謂布施因善根增長。出世間果報因者，謂解脫因，是出家相，离貪著因，以因彼故得解脫因，一切功德善根增長。又增長者，此诸善根依世辯说，有五种增上义故名增長。何等为五？一者降伏诸善根增上故名增長，以此善根胜出声闻辟支佛等诸善根故。二者不違增上故名增長，以不退故、以堅固故。三者不畏增上故名增長，以依此善根过地獄等惡道怖畏故。四者不偏增上故名增長，以能等破所治法故。五者无差別增上故名增長，以作自利他利无異相故。如是增長诸善根已，於不信佛法、不如實修行众生不生恨心，於读诵等善行分中如法而说，无所恐畏威儀不转，是故次第说彼法相。謂於不信佛法、不如實修行众生，无所恐畏威儀不转。彼有三种，謂軟、中、上。軟者为命常畏自身不得資生。中者有二：一者常畏毀辱；二者常畏惡名现前说惡屏处说惡。上者常畏苦恼於身中受。

如是无所恐畏威儀不转隨順白法，是故次说增長诸白法。依四种白法说：一者欲白法；二者行白法；三者滿足功德白法；四者證白法。欲白法者，謂诸菩萨以大菩提教化众生生彼欲心，令诸众生於未来世诸白法中得自体相欲。行白法者，謂诸菩萨捨己資生珍宝等物以用布施，不求未来自身果報。滿足功德白法者，謂诸菩萨依彼捨珍宝因，得好妙法成就心不貪著，而復修行白法攝取妙法；以多闻相應故，一切白法薰習滿足，是故菩萨诸功德滿足。證白法者，謂诸菩萨摩诃萨，依彼證智，为於自身大菩提故，说智方便得彼白法證智胜法。

如是增長诸白法已，隨順善知从一地至一地，是故次下说彼法相。謂依四种法说：一者滿足功德；二者清净诸障；三者成就心；四者具足修行。集诸善根者，为得从地至地功德滿足故。离诸过者，为清净彼一切诸障故。回向方便者，离有資生及离小乘速解脫心故，所有善根一切回向取大菩提故。勤精進者，至心修行一切时中常不斷绝，以依根本取胜处故。

如是说方便已，次说方便法相。善知方便教化众生者，依四种法说：一者能教化众生；二者集无量智功德；三者集无量智慧；四者方便。能教化众生者，謂依布施愛語等，隨順诸众生、攝取诸众生，是故菩萨能教化众生。集无量智功德者，虽离定不定地，而依布施等行，於三世中一切众生一切种功德悉皆隨喜，是故菩萨得无量智功德。集无量智慧者，虽无智障對治，而常修行发露懺悔，是故菩萨集无量智慧。方便者，依一切菩萨修行對治勸请诸佛，依为诸众生与智慧光明集诸智慧，以善方便为根本故，是名方便。

如是已说修行方便，次说为彼说法之相。隨順诸众生者，为之说法故，謂依四种诸众生说：一者依中間众生；二者依入法众生；三者依謗法众生；四者依所尊重众生，隨順彼众生威儀方便故。依中間众生者，謂依未信佛法众生，菩萨修行隨彼众生所信佛法而为说之，与彼众生安隱事門，不但与彼供養恭敬虛妄誑之，菩萨行如是。依入法众生者，謂菩萨心为令众生得入法义故供給之，令彼众生貪著利養親近菩萨得入法义，於如是法有未度者令得度故。为求衣食資生之具不生疲倦，不为自身貪著己樂，菩萨行如是。依謗法众生者，菩萨自行无诸过失，依柔和忍辱不計彼罪、教令懺悔，菩萨行如是。依所尊重众生者，菩萨於彼屈伏順从隨語而受，菩萨行如是。如是已说隨順众生如實修行，而不疲倦为之说法已，次说不失菩提之心，以为不失菩提之心隨順说法故。见佛妙果以为最胜，依四种法说：一者依不奪他物；二者依定因；三者依缘力；四者依因力。常憶念佛者，心常憶念佛菩提心果故。以见佛果成就无量不共功德。此依不奪他物，是故不失菩提之心。所作善根不离菩提心者，一切善根皆菩提心以为根本，依菩提心无量世中長遠因故。依彼定因，世間种种受果報处所不能牽，此依定因吹之而去，是故不失菩提之心。親近善知識者，以正修行依外缘力善知識等，此依缘力是故不失菩提之心。讚歎大乘者，为诸众生发菩提心讚歎大乘，生生世世为於自身增長一切善根种子为因力，大因力堅固，此依因力是故不失菩提之心。

如是不失菩提心故，畢竟一心行菩萨行，是故次第说彼法相。能一其心而不散亂者，以對四种散亂心障故，说四种不散亂心。何等四种散亂心障？一者乘障；二者教化众生障；三者聚集佛法滿足功德障；四者畢竟聚集一切佛法障。何等四种不散亂心？云何對治？一者遠离声闻心者，對治乘障，不墮声闻小乘心故，是故菩萨於大乘中心不散亂。二者捨辟支佛心念者，對治教化众生障，不著自身三昧樂行故，是故菩萨教化众生心不散亂。三者求法无有厭足者，對治聚集佛法滿足功德障，以求佛法无厭足故、为集一切诸佛法故、增長种种诸善根故、滿足佛法诸功德故，是故菩萨聚集佛法滿足功德心不散亂。四者如所闻法广为人说者，對治畢竟聚集一切佛法障，如所闻法如是如是正念观察，以正觉知畢竟聚集一切佛法故，是故菩萨畢竟聚集一切佛法心不散亂。是名四种不散亂心，對治四种散亂心障，此义應知。如是畢竟得一心已善求於法，是故次说善求於法，以對世間四种果報成就，相似说出世間四种果報成就應知，示现菩萨求出世間果報成就故。求於法何等名为世間四种果報成就？一者快妙端正成就；二者无病成就；三者富貴成就；四者不畏他人成就。云何相對治？如世間人以为成就自身端正作希有因故求珍宝，如是菩萨为诸相好快妙成就於善法因生於宝想、生希有想故求诸法。如世間人为无病故求妙藥草，菩萨如是为斷一切诸烦恼病，於佛法中生妙藥想故求诸法。如世間人为富貴故求於財利，菩萨如是为求诸通成就不退、为求义相令得不失，於佛法中生財利想故求诸法。如世間人为离賊等成就不畏故求財宝，菩萨如是为离一切诸障烦恼，令彼不能降伏菩萨，菩萨不畏一切诸处。菩萨不畏一切处者，所謂世間一切诸苦。以为欲过一切世間，离诸世間一切苦相得寂靜相，为得涅槃成就不畏，於佛法中生无苦想故求诸法。◎