胜思惟梵天所问经論卷第二

胜思惟梵天所问经論

胜思惟梵天所问经論卷第二

天親菩萨造

◎復有異义：依世間珍宝四种功德相似相對说出世間法宝應知。何等名为世間珍宝四种功德？云何復名相似相對？一者最上大價貴重。如世間人得彼宝故，則能出生无量財宝；菩萨如是得出世間佛法宝故，能生出世无量善根。二者最胜法相應。如世間人得彼宝故，則能療治种种诸病；菩萨如是得出世間佛法宝故，則能斷除一切诸烦恼病如彼妙藥。三者如意。如世間人得彼摩尼宝体，依彼宝故如心所須求之皆得；菩萨如是得出世間佛法宝故，依法思惟一切善根功德具足。四者宝体。如世間人得彼摩尼宝故，如心所須求得无尽；菩萨如是为过世間一切诸苦、得出世間佛法宝故，得果无尽，得为众生说不生不死宝。

又復有义：世間众生得无量宝，宝在手故則能隨意成就无量殊胜之事；菩萨如是，得出世間大乘法宝，則能隨意成就世間及出世間一切功德殊胜果報。如是得无量宝治诸病等，依初句释，餘句應知。

如是求法隨順多闻有巧方便能离诸过，是故次第说彼法相。善出毀禁之罪者，依如實观不取不捨、依不生滅不去不来、依未来世不復作惡、依能遠离一切所疑。得无生忍者，謂內心忍滅诸法忍，如實观察不取不捨故。得无滅忍者，如實观察罪过之体虛妄分別不生不滅，以不去不来故。得因缘忍者，观察因缘本来不生，以他体攝故，如實观察毀禁染体离生因故，於未来世不復作惡。得无住忍者，以異異心展转生悔。如實观察诸罪根本即在身中不离於心，不见彼罪过，如是不见一切罪过，遠离一切心中所疑，能滅悔故善出过罪。

如是诸过根本是虛妄染法，若欲斷过要斷过本，是故次说斷彼过本。善斷诸烦恼者，依三世说。正观察者，如實正念，依邪念行现起烦恼，如實正观不见彼体故，遠离未来诸障。增長诸白法者，於未来世更不作惡，以是至心不作惡故得清净心。得善法力者，观察虛妄烦恼诸过，不见过去一切烦恼，以得白法力故。独处遠离者，以得寂靜心种子故。如是次第善根增上故，隨順不生烦恼境界，护诸烦恼故、得因缘力故、未来世中烦恼不起故，如是折伏诸烦恼已，善往诸大众，是故次第说彼法相。善往诸大众者，有二种差別：依人差別、依心差別。依人差別者，往何等人？何所为往？何义故往？云何而往？此明何义？貴人出家有多闻慧，为求法故生貴重心往詣彼人，不覓其过，此人如是不覓彼人过失故往。賤人出家有多闻慧，为求法故生尊重心往詣彼人，非憍慢心，此人如是非憍慢心往詣彼人。阿兰若人无多闻慧，非輕賤心，求少善法往詣彼人，不自显故。此人如是不自显故，往詣彼人憒鬧处。人无多闻慧，不为欺彼、不为自身我是高胜。何所为往？以为自身、为於他身求善根故往詣彼人，不为自身供養恭敬名称讚歎。此人如是不为自身供養恭敬名称讚歎故往彼人。依心差別者，以依四种心成就故。一者求法心成就，以见法胜猶如真宝，为求彼法故往大众。二者威儀心成就，脫去金冠宝履傘等威儀，柔軟而往大众。三者求上上义善根心成就，虽得上法不以为足，更求上上胜中胜法，为与法施故往大众。四者本願心成就，不求自身供養恭敬名称讚歎，为自他利故往大众。

如是往诸大众應行法施，是故次第说彼法相。善開法施者，以何法说？以何义说？依何事说？云何而说，因彼事说故。以何法说者，以法攝取法故，如得闻慧如是说法。以何义说者，以得义故，自作誓願已畢竟故，內自思惟为他人说。依何事说者，以作妙事作贤事故，如所说法如是作事，以诸言語不虛妄故。云何而说者，示现染净法故、示现二二諦法相次第故。

如是为他说法令生善根，增長堅固自身因力，是故次第说彼法相。得先因力不失善根者，依四种法说：一者教化众生；二者能忍诸苦；三者遠离邪见；四者修行一切功德善根，依止因力堅固说故。於他闕失不见其过者，不见他过、护自身过，應众生过故，得化众生因力堅固，生生世世常能教化一切众生。因力增長现前堅固，依止如是堅固因力，於未来世教化众生堅固增長而得成就，是名菩萨得先因力不失善根。於瞋怒人常修慈心者，樂修大慈，以能忍彼瞋恨众生作苦恼事，能忍诸苦因力堅固，生生世世樂修大慈常能忍彼故。瞋恨众生作苦恼事，因力增長现前堅固，菩萨依彼依止如是堅固因力，於未来世能忍诸苦堅固增長而得成就，是名菩萨得先因力不失善根。常说诸法因缘者，於诸法中为他示现非顛倒因因力得果，为离邪见樂正见事因力堅固，生生世世於诸法中为他示现非顛倒因因力得果，为离邪见樂正见事，因力增長现前堅固。菩萨依彼堅固因力，於未来世自身正见、不樂邪见堅固增長而得成就，是名菩萨得先因力不失善根。常念菩提者，不捨菩提心願力故，常不捨离菩提之心，修行一切功德善根。见大菩萨心願力堅固，生生世世常修一切功德善根因力增長现前堅固。菩萨依彼堅固因力，於未来世修行一切功德善根堅固增長悉得成就，是名具足得先因力不失善根。

如是以有先因力故，虽未有人说波罗蜜行，而有方便波罗蜜行，是故次说不由他教而能自行波罗蜜行法。以施导人者，謂於布施波罗蜜中最为上首，初自修行，後为他人令入修行。菩萨如是修行布施，故於未来施行成就，生生世世不由他教而能自行檀波罗蜜故。不说他人毀禁之罪者，示现不见他人过失故。善住持戒菩萨如是善住持戒故，於未来不失一切诸禁戒行，生生世世不由他教而能自行尸波罗蜜故。善知攝法教化众生者，以为教化诸众生故，为诸众生令得安隱忍。彼众生不修诸行，勤说诸法不生疲惓，知心知使攝取众生。菩萨如是修行忍辱、精進、禅定故，於未来忍辱、精進、禅定成就，生生世世如是次第不由他教而能自行忍辱、精進、禅波罗蜜故。解達深法者，善知一切诸法无我。菩萨如是信解深法故，於未来智慧成就，生生世世不由他教而能自行般若波罗蜜故。如是修行波罗蜜行得柔軟胜行，能回转诸禅還生欲界，是故次第说彼法相。其心柔軟者，謂诸菩萨以得三昧三摩跋提有自在力，以巧方便而能转起胜妙境界，以彼菩萨於禅定中得自在力，不为禅定生於色界故。得诸善根力者，謂诸菩萨能胜处去而不取胜处，虽生下地於彼禅定亦不退失故。善修智慧方便力者，謂诸菩萨以有方便般若故善修诸行，是故不退下地厭中、不受彼地亦不修行生彼处行，示现正因故。不捨一切诸众生者，謂诸菩萨以不捨离诸众生故，捨胜妙处取下处生，示现教化诸众生故。◎

◎如是不著自樂、为与他樂，示现与众生樂，以得不退法轮地故，是以次第说彼法相。得不退转法轮地者，以對三种所治退法故，说四种對治之法，此义應知。應云何知？所謂修行菩萨行中，有三种法令菩萨退：一者时節久遠无量，以不能忍生等种种诸苦恼故而生退心；二者功德智慧少故而生退心；三者捨棄一切众生，无慈悲故而生退心。堪受无量生死者，所謂菩萨畢竟心取无量无邊久遠时節，虽有生等种种诸苦，堪能忍受而不怖畏不生疲倦。供養无量诸佛者，所謂菩萨供養恭敬无量诸佛，从佛闻法獲得无量功德智慧，是故菩萨快妙功德智慧成就。修行无量大慈修行无量大悲者，所謂菩萨如是次第为与一切众生安隱、为与一切诸众生樂，以不捨离诸众生故。

如是以得不退地故，不斷佛种如實修行，是故次第说彼法相。不斷佛种如實修行者，为得第一义佛地故、为得世間佛地故。第一义佛地者，有三种因得：一者根本欲心；二者至心欲得；三者上欲心。不退本願者，以不失根本故，是名根本欲心。如是示现根本欲心，示现本願力相故。如说修行者，此有如来，如法如说如是修行，是名如说修行，示现诸菩萨至心欲得故。於诸善法大欲精進者，是上欲心虽得少分不以为足，更求胜法故。深心行於佛道者，示现假名佛地因故。假名佛者，入涅槃时生佛示现。言深心者，示现求彼生佛心故。行於佛道者，如實修行故、生佛示现住持佛故。又为示现彼生佛时，復有说法、转法轮等攝取众生故。

为受何等法义樂故，佛放光明攝取圣者胜思惟梵天？为欲受彼种种法樂故。圣者網明童子菩萨依彼先说问中胜故，问彼种种胜说法相；自此以下，胜思惟梵天广说應知。彼问有八种邪问正问記为说彼法。如经「梵天言：網明！若菩萨见我故问，名为邪问非为正问」如是等故。何等八种？一者依；二者体；三者依止；四者依事；五者过；六者利益；七者起；八者根本。

所言依者，謂依大乘，以依彼乘此中正问故。所言体者，邪问为体。彼体有三种，謂外道、声闻、始发心菩萨。

言依止者，有三种无智，謂麁、中、微。彼三种闇，謂外道等次第應知。應云何知？外道之人依麁无智，是故不識无我体相，自他身中執著有我。以不能知诸法相故，依自心见所说邪論，隨彼句义執著法相。如是次第，自身他身虛妄见问，如是一切非正念问，悉是邪问。声闻分知无我法相，復有不知，是故名为中无智闇。依中无智，取自业等造作诸业，即因彼业受於果報，不於餘处。及著自体同相異相，成就色等诸法必有。彼如是问，執著自身及他身法，以有隨順斷烦恼障，依於自乘名为正念，依斷烦恼障名为邪念，以不隨順斷智障故。依於大乘名为邪问，始发心菩萨少分能知诸法无我，復有不知有微无智，依微无智、依有无物，离於有相取於无相，於二法中一向取无法取无法相问，是不正问。

言依事者，事有六种：一者阴入界事；二者因缘集事；三者諦事；四者證智事；五者對對治事；六者佛法事。依阴入界事者，依我，我问故。依因缘集事者，依順问故、依逆问故，以生故问、以滅故问，以是处、非处故问。即彼因缘集问，生滅即是是处非处。如经中说「身口等业修行诸善，若生惡道无有是处」。依諦事者，順因缘集、逆因缘集。順因缘集者，染体二諦有因有果，是有漏行法之体故。逆因缘集者，净体二諦依道能滅，是故道諦名为滅諦。如是依二二諦为染净问。依二种諦染法体故，有生死世間问。依二种諦净法体故，有寂滅涅槃问。如是次第生於世間、过於世間獲得涅槃，如是世間涅槃二种差別，依有餘涅槃、无餘涅槃故。如是问世間等事依實諦问，此义應知。以是义故，依諦四种事遮法无我。

依證智事者，依知依离问、为得为修问。如是次第，彼智於见道时得智名，已證智者自此以上得修道名，以得彼證知依證智问。得智名修行名，此义應知。以离彼集得出世間正道果故，以离诸使烦恼身故，依离彼事问。如经「是故網明！以何处无得无取、无證无分別、无知无依止、无修无修见问，是为正问」故。此明何义？於真如中如所说字句，说无如是智，为遮彼处无如是法，如一一句分別之处，亦遮彼句一一之处无如是故。言无取者，以不虛妄分別我已得故。无分別者，以不虛妄分別我已證故。无依止者，以不虛妄分別我已知涅槃故。不分別者，是第一义。言依止者，依止见道见道为修道依止说故。无修见者，不见我修道故。如是说法則名为正。

依對對治事者，所謂善不善等法。不善法名为對善法名，为對治。又彼善法二种差別，謂有漏、无漏差別。又诸外道以邪见濁長夜有过，此义應知。无过亦有二种差別，謂有为、无为差別。善法復有二种差別，謂世間、出世間差別。彼有分別、以无分別依彼所治治能治事问。「網明！若菩萨不见二不见不二者，不见二数、不见一数，以遮可取法无我故。无明无相平等行问，名为正问」者，为取彼法相遮彼能取可取相故。又无相无相平等行问者，遮彼能说可说相故。又能说者，说名平等；可说名相，以一切事平等知故。彼可说法亦名平等，多种法相同名说故。

依佛法事者，依佛、依法、依修行、依处、依可化众生、依進取證智，如是次第佛等示现，因彼差別故问。佛等种种應知。佛种种者，謂时、家、姓、命差別故。法种种者，謂修多罗、祇夜等差別故。僧种种者，謂一向菩萨、声闻杂僧多少差別故。國土种种者，謂一向清净、染杂差別故。众生种种者，謂貪、瞋、癡杂等差別故。乘种种者，謂声闻乘等差別故。

所言过者，謂外道等为生法滅法、是处非处问，见生法问、见滅法问，见染法问、见净法问，如是等问皆是染问，是故名过。声闻之人如是等一切问，为滅为净、为成涅槃，而不得大菩提，是故名过。始发菩提心菩萨亦不正念问，以不成就如實净智，是故名过。言利益者，若如是不问即名利益，此义應知。如是等问非正问等、如是等问名正问等，示现彼义。

所言起者，即非正问及正问等，示现彼义。如经「復次網明！一切法正、一切法邪」故。此以何义？阴界入等皆悉攝在佛法中说。如向所说阴界入等事相，诸法如说不可思議名为正，而起思議名为邪者，是不正问及正问事。如经「梵天言：網明！以何义故？诸法不可思議故，一切法名为正。若不可思議而思議者，一切法名为邪」故。以何义故，一切诸法不可思議？如经「一切法寂靜，名为正思惟」故。以离虛妄分別体故，名为寂靜。以离戲論故，亦名寂靜。以不信寂靜法无我故，墮增上慢邊，虛妄分別可分別法而修诸行，以分別四大故起彼问。法示现非正问法正性者，离自境界、离餘欲際，是名法性。此以示现正问因故。

此以何义？以何等观而能离欲？以何等智知於彼法？彼二不二名为真如，此中如是无分別智真如智相名为實際。言實際者，謂离餘欲之胜際也。言實際者，离於诸欲，謂无分別真如智相，此謂內心自境界中如實观察地观相故。如是次第明为法性寂靜應知。地者，自心境界成就及观真如。是所观地何等法上？謂如所说阴界等事。彼阴等事离於真如，以彼真如无戲論故。观彼真如无分別智，彼智寂靜，以彼真如离於能取可取处故。如是说甚深法，知此正法甚深难解。如经「網明菩萨言：梵天！少有众生能解如是诸法正性」故。如此中说诸法正性，离正法性更求智者則不可得，以彼法性出过世間一異数故。遮有法体所言少者，依一数故。离彼一数，更无少分。如是为遮取有物体，非彼法体一向是无，不觉不知遮无法相。此说何义？此中謂说信此三世诸法根本不见法相，非謂實證遮。诸菩萨摩诃萨等有實證法，示现此义，以隨順此义故名为信非證。此法證者，名为不见一事。「網明！若有善男子善女人，得闻如是诸法正性勤行精進，是名如實修行」者，依闻思慧於智慧中说彼法相。如向所说，以依何心、以依何意如来说法，此义應知。不戲一切法故，是名證法。以如實知故，是故彼人不住世間、不住涅槃。以彼世間烦恼染中无一法捨，是故不減。以涅槃中无一法取，是故不增。示现诸菩萨摩诃萨不住世間、涅槃相故。如是闻说正法相者，次第从他闻法，然後內心自正思惟，次第能生出世正见獲得彼果，离於诸相示现實体不住相故，示现不住涅槃因故。此以如来见法无我等一味故，示现诸菩萨世間、涅槃诸过功德无有分別，平等相故，如是诸菩萨得不住世間、不住涅槃故。

说法次第至此已竟。復依異义：次下更问此明何义？如来说法不能異过於者，不能異过於身，不能異过世間更有一法，是故世間无一法減、於涅槃中无一法增，遮离一物遮得一物故。此以何义？非謂一向不过世間有过世間，以为遮彼见无物故。此示何义？以为示现过二相故。此义云何？言二相者，一者世間行；二者涅槃。分別世間过、分別功德过，彼二种过菩萨摩诃萨畢竟遠离故。此义云何？平等法中无染无净，以依离欲實際法性故如是说。以彼實際一向不同生死世間，以其常故，是故无有入涅槃者，以是义故不染不净。如是次第不必说法默然而住，亦得如法修行诸行。若欲说者，應当如彼梵天所说，是故讚言「善哉善哉！法不可说而能说之」，是故如来重讚「善哉！我不得生死、不得涅槃」如是等者領先说义，更无有法而可说也。如来何故重说此法？以五百比丘闻说此法生於驚怖，如来为欲令彼比丘於此义中畢竟定故。此示何义？示现如来意亦如是，非独梵天如是。众生墮无物邊，是故如来同梵天说空，修梵行者不解深意义，虛妄分別也。何者梵行？謂受持戒，如说修行而不毀犯故。修行正道者，修行四諦差別观也。诸禅者，初禅等四禅也。三昧者，有觉有观等种种行也。三摩跋提者，无色四定也。彼诸比丘以见有法、见无法故，闻上说已，謂如来说一向无物亦无修行梵行，故生驚怖。以彼比丘见有法故、见无法故，为斷比丘有见无见，則於其人佛不出世等者，彼人乃至涅槃以为有物故求得涅槃，为對治此有物见故。如经「彼人乃至求決定相」故。如是依无名相正说法已，为呵責彼驚怖比丘故以二喻。此二种喻，令生二种念因，謂生厭念因、生观念因。因彼二因獲得涅槃，是故呵責。此示何义？示现依彼求法见过逼恼心故起於厭观，初喻相似相對治法。示现利益观故，共樂身转故生欢喜观，第二譬喻相似相對治法。次明彼人虽行正相而是邪行相，以起生相、以起滅相、以得涅槃相、以證道相故。向来说法，诸比丘闻，微損惡行；自此已下，为令诸比丘入於法中，是故圣者網明菩萨请於梵天令入法者，此中示现二种法相：一者示现實体；二者示现得果。言實体者，令信法故。所言果者，令离邪见得解脫故。畢竟示现正见相故，为比丘身此間说法能生种子，餘佛國土诸佛如来亦说此法。明彼比丘以何处畏而无去处，不能遠离所说法相。以一切处不离於法、以不可避，示如是相，令彼不去故，说虛空以为譬喻。示现此义？何处怖畏捨之而去，終不遠离所怖畏处。如畏空者，不能过空有无空处而可求也，依彼證法示现得相。空无相无願者，是真如應知。欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃者，涅槃是真如清净相故。此以何义？以彼真如一切法中悉平等故名为涅槃，口中言说不可取故。此为何义？遮彼實体是可取故。如是遠离有无物法，能如實知诸法体相。彼诸比丘如是见已心得解脫，得心解脫已則得實法，得實法已自说法相。彼诸比丘先是凡夫，次作學人，次成罗汉。以此义故，於三时後依先不成而作是言「世尊！我等今者非凡夫、非學、非无學、非阿罗汉也」。不在世間者，謂彼无餘涅槃界中永斷一切受生处故。不在涅槃者，有餘涅槃中取阴相未尽故，如實示现有佛出世现觉知相。所言动者，散亂心也。言我想者，謂我见也。所言发者，謂能起作行心相也。所言戲者，动等三句分別心也。如是因果或尽示现彼人有佛出世。圣者舍利弗依道依得依滅依證，问诸比丘，诸比丘應如是答。如舍利弗说。而诸比丘如是说言：我已得七不可作，而作言語问答。此为示现實答返答故。此有二种：一者所證答；二者说答。以有如是所立記故，同行诸比丘说法不能至到，大生尊重心，以彼比丘说彼法体生尊重心故。◎