胜思惟梵天所问经論卷第三

胜思惟梵天所问经論

胜思惟梵天所问经論卷第三

天親菩萨造

◎住於福田能消供養者，依福田地住罗汉道，堪受供養故。大師世尊猶尚不能消诸供養，何況我等能消供養者，此明何义？如實知法性本来清净故。以是故言「大師世尊猶尚不能消诸供養，何況我等」。此以何义？以离法界更无有人受供養者，以彼法界本来清净故。此以何义？以住福田地者住罗汉地堪受供養，以如實知清净法界故。以诸世間不知如来是胜福田，是故说言「大師世尊猶尚不能消诸供養」。此以何义？以离法界更无別有清净法相，以彼法界自性清净故、依受供養故、问福田故。次问應受供養福田之人，何者是耶？如经次言「不为世法之所牽者」故。世尊如是依诸菩萨是世福田，说受供養福田之相，是故答言「不为世法之所牽」故。此以何义？以诸菩萨摩诃萨等常在世間行世間法，不为世法之所染污，虽有胜負得失毀譽称譏苦樂世法等門皆不能牽。菩萨心体其心堅固，不隨如是八种世法。於如是等心堅不动，貪欲瞋癡所不能牽。如是人者，是受供養福田人也。是名福田能受供養，是为清净。以是义故，因福田人故，问清净福田之相。

以诸菩萨虽復多受眷屬利養，而不起心攝取一法執著一法，以是义故能消供養，是胜福田能消供養。示现此义，是故次问能消供養。无所取著者，示现能受福田胜相，是故得彼二相功德福田之名。

以诸菩萨为诸众生不失安隱，起菩提心为诸众生修行彼处诸功德故，得彼功德供養恭敬福田中胜。示现此义，是故次问清净福田。以彼不壞菩提心故，是能受供清净福田。以是菩萨能作福田，攝取众生作善知識。示现此义，是故次第问善知識。直心修行如是次第入於禅定，从禅定起与诸众生安隱之樂，不捨一切诸众生故，示现菩萨胜善知識。菩萨如是能作善友，依如来教自利利他修行诸行不失師恩。示现此义，是故次问能報佛恩。为得菩提不斷佛种故、心为利益他故，於如来自作所作胜報恩行。

以報恩者有诸功德供養等行。示现此义，是故次问供養於佛。以法身實際自体不生，於如来身能知不生實際證相，为求彼法必得不失，於一切时供養如来。是故菩萨以胜供養供養诸佛。

以为供養诸如来故，親近诸佛。示现此义，是故次问親近於佛。謂诸菩萨寧捨身命，終不捨於十地诸行。以为攝取十地行故，不捨禁戒得如法体，親近诸佛及诸菩萨，示现胜行故。

以近诸佛及诸菩萨生尊重心恭敬如来，示现此义，是故次问恭敬於佛。以无差別一切诸根，为一切根修行诸行，是故不生烦恼之心。以能修行善护诸根，是故得彼尊重胜心。菩萨如是正修行已得大果報。示现此义，是故次第问於財富。得出世間信等七种最胜法財，示现於此胜法大財而得上上胜欲心相。已得斷除障行诸欲离诸欲相，受於法樂、受飲食樂，得證如實法。如實修行信戒慚愧闻捨慧等，说財物施如次第说。又慚与愧二种法財，此依斷除烦恼熱法，應如是知。

菩萨虽有七种法財，不生心念我足不足。示现此义，是故次第问於知足。以为攝取诸众生故，菩萨虽求供養恭敬，而心常求无上般若，不以为足、不生具足心，名为知足。既知足已，离於诸欲。示现此义，是故次第问於遠离。菩萨虽於三界中行而不求彼处，以得寂靜胜上心故。

既得寂靜胜上心已遠离身心，示现此义，是故次问无诸惡行。菩萨虽復受用种种胜妙境界，而心不为烦恼所染，以得胜心护诸根故。

菩萨既得护诸根已，於一切处皆不怖畏，不怖畏故得受安樂。示现此义，是故次第问於樂人。菩萨虽受供養恭敬而不貪著，常不捨离一切众生，如實善知诸有为行，离诸烦恼故得胜樂。

如是不著离诸烦恼得胜樂已，則得不捨受樂众生，如是則能到於彼岸。示现此义，是故次问能到彼岸。以诸菩萨示现诸趣六入之身，攝取一切六入众生，为斷彼欲、令得彼岸离貪欲心，是故名为能捨六入。捨六入故，則得胜心到於彼岸。

菩萨如是以得胜心到彼岸故彼处正住。示现此义，是故次问住於彼岸。以不分別世間涅槃道无分別智證无我法，住於无住涅槃得无生法忍。以是义故，第八地中得同不同智，是故名为到於彼岸住於胜处。

菩萨如是住於彼岸，滿足出世間诸波罗蜜。示现此义，是故次问云何增長诸波罗蜜。以求一切智心故，施等增長；以为施等展转增長，是故菩萨为诸众生说一切智心。诸菩萨等为令众生发菩提心增長施行，是故菩萨先世已曾令诸众生发菩提心修行布施。菩萨如是自行布施教人行施，餘者復施教化众生令行布施，彼诸菩萨亦令众生发菩提心修行布施，彼诸菩萨復令众生发心行施。如是展转自心住施、令他住施。以是义故，施波罗蜜展转增長，以常不捨菩提心故。说持戒波罗蜜，餘毀禁者令得持戒。以不捨离菩提行心，为得大菩提故、为令住持戒故、以见一切智心不退故，说忍辱波罗蜜。於菩提心中说菩萨名，为令餘处诸餘众生生忍心故。忍一切罪、忍一切惡，思惟一切智心不得故，说精進波罗蜜。依精進波罗蜜，不见彼岸、不取苦行相，是故不生疲倦之心。以證一切智心寂靜故，说禅波罗蜜法，所謂心自性清净不生不滅，以知寂靜智故、以散亂心一切不行故、不戲一切法故，说般若波罗蜜。以攝取无分別智故，以为示现餘波罗蜜善清净故，为餘波罗蜜依一切智心说。

障行烦恼對治法者，其唯如是见波罗蜜胜行无我，为佛法淳熟故、为教化众生故，依於彼法，次问无量。於诸众生不生有心而生慈心。此明何义？无異自身安隱心故，不生異身他众生想。菩萨依彼不生法想行於悲心，以见苦法不成就故，以诸众生著彼苦苦故生悲心。菩萨依彼，不生我想行於喜心，依彼见自身相离於喜心。见他資生具足成就，起貪嫉意心不生喜；菩萨不尔，更无貪相，隨喜於彼，是故遠离所治嫉妬，依离嫉妬行於喜心。菩萨依彼，不生彼我想行於捨心。依见彼我想，此對治故，行於捨心。第八地中无功用行，以得无分別智力故、以得同不同智慧力故、能遠离自他二心相故、於诸众生与离染因快方便故。

如是依波罗蜜依於无量，为利自身亦利他身而修行者，復依上上欲心、依受法樂、依斷烦恼，为如所说一切功德得增長故。次问云何住於信等？如彼次第能信无言之法住於信法。信第一法甚深法无我已，餘甚深法难信得信，以不執著一切音声住闻慧中，如所闻法无有如是執著之心異求於法，虽少闻慧而能作多事故、但闻一行偈说多闻慧故。依內心相是故有慚，謂依他身自身不如法行，以知过失，离於彼处，捨外入故愧行成就。他人说法不如法行，离彼过失，以他人身是外入故。嫉妬入说彼人如是，捨於彼法名捨外入。此义應知。身口意业三种清净，遍一切处成就功德能受供養，净福田等乃至慚愧，如是所说诸功德等，對治所治身口意业善惡相應，以是义故名为清净。依彼至到功德具足，是故名为遍行一切功德处也，如是應知。又復有义：遍至一切功德处者，於彼所说一切功德法中住故。

十偈之义，一一如经。

如是依世間法说能受供胜福田等诸功德已，即依彼义，如是次第梵天发问，此义應知。云何菩萨过世間法者，以诸声闻亦过世間，是故如来示现胜法过诸声闻出世間法，是故说言出过世間法。又復示现虽在世間行世間法而过世間，又而不为彼世法所染著，现行世間化众生故。如经「如實善知世間诸法」故。又为聚集诸众生故，现巧方便为彼众生，攝取令入世間法故。知世間集諦、知世間所去，而依願智生於彼处，不为世間集所生故。取如是生，示现世間成就世諦，依世諦故为众生说法，令诸众生出过世間故。菩萨虽於世間中行，而終不为世間所染。得法无我住无住道，以为教化一切众生，是故虽生於世間，为彼攝取世間之道故。

三十五偈，如经所说。

依说世間法，如来亦依自身世間、法世間識知境界，以樂说辯才说入世間法相。以如来法出过声闻出世間法，声闻亦过世間境界，如来过彼声闻境界，復说胜法。说彼法者，为餘众生过世間故，示现如是出世間方便。「梵天言：世間者，我说五阴名为世間」者，此中示现五取阴應知，依世間说故。貪著五阴者，貪著是愛也。名为世間集者，以依彼愛，世間聚集故。过去未来现在诸阴滅故，以未来世阴因尽故，以更不种未来种子故名为滅。观察五阴不见二名为世間滅道者，求道不求道一。二一向不得圣道，示现胜故。此明何义？世間對治非一向定，若有對治則能厭苦，若无對治則退彼法；若有一法为對治此法，則不對治餘法；若有一法为對治下地，則非上地對治。圣道對治則不如是，以一切时一切法對治故。

如是依声闻乘對治之义，说世間等差別相已，次依大乘對治法之义差別相说。依於大乘说法相者，如经「復次梵天！如是等故，所言五阴五阴者但有言说」者，於五阴中见闻知等但是名字分別说故。以依无始久遠集来、依分別体，是故執著彼法。菩萨观察，若依如是名字分別，是言語见之世間也；若如言語名字分別貪著相者，彼为邪见、离隨順行，名世間集。如彼世間寂滅之相，如實观察滅相之体，如實观察所缘滅故，名世間滅。以何等道不取彼见名世間滅道？向说分別能治分別，示现无分別智。如是等世間境界如来已过，如来已得大涅槃故，攝取非过世間、非离世間道。

如是依世間世間等说苦諦等已，依胜圣諦次下復问如来所说四圣諦者，以彼圣人虛妄分別苦等诸諦，如来示现真實圣諦則不如是。此以何义？諦有二种：一者相諦；二者心諦。以依如是二种諦故。依相諦者，说苦諦等所有法相、所有法体、所有實体，依彼非圣諦、圣諦无差別故，说道圣諦。依心諦者，说胜圣諦，彼圣諦中知顛倒心、不顛倒心故。此以何义？以非圣者说苦諦者，彼但受苦不知苦諦；说集諦者，彼人但闻虛妄集法，不知集諦；说滅諦者，彼闻滅名墮於斷见，不知滅諦；说道諦者，彼人但闻业与烦恼有为之法，如是之法但是有为世間集法，不知道諦。如是分別苦諦等四諦。若如是等皆有諦者，生三惡道诸众生等，皆應有諦而彼无諦，以为示现如是义故，如经「梵天！若彼苦是實圣諦者，一切牛猪诸畜生等應有實諦。何以故？以彼皆受种种苦故。以是义故，苦非實諦」如是等故。以何义故诸畜生中唯说牛猪餘不说者，以畜生中唯牛与猪最愚矇故，以诸世間皆知牛猪最为鈍故。如是非圣虛妄分別謂以为諦，此义應知。以世間人依於苦門，虛妄執著以为苦諦；依於集門，虛妄執著以为集諦；依於滅門，欲离有漏法，虛妄執著以为滅諦；依道對治門，虛妄執著以为道諦。又苦集二諦无彼体相，以彼自体不成就故，以彼自体本来不生不和合故。以依彼虛妄執著心對治故，说知无生、无和合，是名圣人圣諦。诸有漏法亦一切时无如是体，以彼法体无可离故。以依彼虛妄執著心對治，依真如清净彼一切法本来寂滅故，说知无生无滅，是名圣人圣諦對治。對治亦无彼体相，以彼自体不成就故，以彼道諦非對治諦故。以依彼虛妄執著心對治，依自性清净心、依平等观可观、依淳熟智、依观察智、依彼诸法一切法平等无二、无修道故，说以不二法得道，是名圣人圣諦。以说第一圣諦涅槃異名，名为道諦，是名圣人圣諦。以不誑故、以不生故，说为圣諦。又从无生乃至不二，謂依涅槃所修之道、依圣道諦一切法平等故，说一切法不二。说涅槃者，以真如法清净得名，以彼涅槃离於可取能取法故，以依彼法而得名故。如是次第。

又彼諦者，因不正念，名为虛妄語，非實圣諦。又即彼諦，因正念故，名为實語亦非實圣諦。是故示现妄語實語皆不成就。如经「梵天！實圣諦實圣諦者，非妄語非實語故」。彼非正念取我相等，示现應知。如是诸句，於一一法中生執著故，以異異义相縛應知。謂有一我我体是有以为根本，依根本我故有种种。以我不斷名为众生，依命根住故名为命，数墮六道故名丈夫。如是等见自身是一，虛妄執著取我相等，即於彼我虛妄分別常与无常，墮於常见、墮於斷见。见我是色、我是无色，如是种种虛妄分別異異執著，著我是一。以我是物，以虛妄分別是故取相，依彼我虛妄分別取无明等，生虛妄分別而取生相。即依彼我虛妄分別取无明等滅，虛妄分別取斷滅相。如是生滅，依於我相。次第成彼虛妄分別，取世間相、取涅槃相。取彼世間、取涅槃者，如前所说诸取相等，所謂取者，希樂信等虛妄分別堅執定取。唯此是實餘者虛妄，是名为著。以彼诸见不可捨离，虛妄執著是名为觸。不离彼觸是名为取。如是次第不著不觸不取等者，是名實語，示现正念。

如是依丈夫无我非妄語非實語说法已，次依法无我说苦等分別。离无分別智是故名誑，以是誑故名为妄語，是故示现彼二乘諦虛妄不實。分別三世一切法故彼念虛妄，是故示现无分別智。此以何义？以憶过去一切法門、分別现在一切诸法、念未来世一切法門，以是义故离於正念。菩萨住彼无分別智中，不戲一切法相，观法无我得无住涅槃，以不住世間涅槃中故得平等见。菩萨如是善知法已，诸諦如说示现，不见成就諦故。圣人諦者，彼处无實語无妄語，以是义故，示现彼义。

虽有正念、不正念心二种差別，而彼圣諦猶不成就。若住實相成就諦者，則一切时古今常尔恒如是住。自此以下示现彼义。如经「梵天！言實實者古今實故」。此明何义？彼法性法体，示现胜法体、圣法体因。世間、涅槃无差別故，是故名为常圣諦也。依世間、涅槃示现二，二圣諦成就。如是依真如相圣諦，示现不离世間圣諦，示现不取涅槃圣諦。如是说法相諦，證已而说者，示现彼人名为實说；彼人说圣諦名为邪说。自此以下示现彼义。示现彼人无增上戒學因，彼人不能守护诸根，示现少因故，示现彼无增上戒學；无彼增上定學因，示现彼无增上定學；无彼增上慧學因，示现彼无增上慧學。示是生相是苦諦等執著虛妄法，次第自配，此义應知。◎

◎如是彼婆伽婆以为世尊，而彼声闻但是外道。次下示现彼声闻人成於外道，以彼愚人失物为諦、说物为諦，示现彼人墮於惡道故。以自不说、以如来得无言語法故，苦等诸諦自体不成，示说諦相。我如是證，示现不立有法相故。示现他不取故，菩提不可得。以无分別体故不取，我已得菩提法，无如是取，离一切有，以离三界离五道故，以过彼法得出世間圣道法故。如是不见一切诸法是菩提相，不證一法而證诸法，是故说为應正遍知。若如来於法无所得者，以何义故，说如来坐道場名为佛者？此问如来遮有物得故。如来说言我不得物，闻说法名世諦攝故；分別相故，依无体相法无我说。次依法无我问。彼法相、彼法无我，以一切法无体为体，遮有无二法。示现何义？示现彼法非有物可證、非无物可證，以彼法离於二相是故说證。

如是说已，自下次说非謂一向不證實法。以见虛妄執著法无故，如實善知自性不生，以依顛倒他体而生。所謂染等分別体性，常一切时自性不生；知真如我如是證法。云何而知？如常不知不觉而知。言知識者，此为示现彼真如相亦不分別，以不见彼真實法体，以彼法体一切言語不可得故，是故示现彼證智因。不知不識不可见等者，於见闻觉識墮四种語。此诸句等，上上起門示现應知。不可取等，如彼法体如是彼法不可以彼见等取故。此以何义？以诸名字不可得故、过心境界故、以无戲論事故、相應法中不可相当故、以诸言語不能至到故、相應法中不可相当故、不可问答故、过六根故、过名字故、內身一切不可说故、无世間相故、世間法不行故、离於所作以有为法所不行故、以无世間心意意識分別相故、出过世間以无彼体故、以过於戲論无可對事故。

如是示现所说法体无有一切诸分別已，示现彼法虛空相似應知。彼法虛空相似，有二种相應知：一者遍去，以离有无戲論法故、以得诸佛不可思議畢竟法故；二者无礙，以大慈心第一忍苦所不可作而能作故、以无言法依言说故、以依彼法令诸众生得入法故。为示何义？有诸众生依於黠慧我慢心故，不能信此所说法相，以为示现彼诸众生善根微薄故。说彼法相，为明何义？明此法門一切世間所难信者，以世間意於同法中常顛倒故。此义云何？世間人意念云我等應證實諦，依三學法修行滿足，我依彼法應得涅槃。一向修善法以依彼法现受法樂。此善行次第，依佛出世以为根本，次有说法、次有如實修行伴侶众僧，如是此法實諦等如實而住，以无戲論故。诸世間人所不能信，此义應知。「世尊！譬如水中出火火中出水」者，为示何义？以为示现烦恼如火，以非寂靜体，遠离彼体故；菩提如水，以其能滅烦恼火故。以彼不信与信相違，相應法而不相應，此义應知。言烦恼者，所謂一切愚癡凡夫，如是執著戲論，言有烦恼染我。为彼愚人遮烦恼体不成就故，以观察法不可得故、以出世間智乃證得故、以識不能分別知故、以對治所治學修道故、以不執著能治所治二相法故，以得真如清净法故、以无有心取得法故、能令彼障无勢力故、以彼障法本性不生故。如说法相，若人不生诸法相者，則得遠离一切邪见而得解脫，以得遠离取不實相能治所治分別心故。

自此已下，依诸菩萨摩诃萨信法功德，讚歎彼菩萨有七种功德，此义應知。何等为七？一者所作诸行滿足功德；二者修行功德；三者入位功德；四者以自在心生有功德；五者善練功德；六者能集佛法修行功德；七者得果功德。

云何所作诸行滿足功德？示现过去於诸佛所能作所作种种功德皆悉已辦故。復有何义？依二种义：一依功德；二依智慧。以能供養恭敬給侍，诸修行等如威儀故，闻正法故。如是次第菩萨如是滿足功德智慧行已，次應修行入地诸行，是故次说修行功德四句，示现有诸功德智慧增上，以飲食法食二种攝故。以依善知識復修诸行，能於义中、能於法中作巧方便，隨順正法如實修行故，以得上妙善根力故、依巧方便故。妙有二种：一者能作所作妙；二者深妙。能信彼处，以闻如是二种大妙不驚不怖故、以善护如来妙法藏故、以如说法一一隨順如實修行故、以不自见以不自觸法故。

菩萨如是如實修行，自身畢竟入菩萨位，是故次说入位功德二十五句示现此义。云何名为生如来家？以是菩萨依佛家生、得佛法故。以能捨於分別烦恼，尔时攝取无分別智故，示现修行施等行故，以斷所治破戒法故。此以何义？以持戒故對於破戒。能起破戒诸烦恼滅，是故持戒治彼所治。以得對治惜身命故、以得對治懈怠心故、以對欲界惡不善故、以對一切诸不正见乃至對於小乘见故，如是名为入位功德。是出世間波罗蜜行功德應知，以於如来如實所说甚深之法正入功德不顛倒故。以彼不能作诸功德障，所謂天魔烦恼魔等不能作障，如是次第说，以能说法入功德故，以深意说不顛倒法功德入故，说法功德以如世諦第一义諦真實说故，如次第说。此明何义？法自性者，所謂诸法自体相等入彼應知。住持功德入法門流位，得清净法故。以依如来住持之力能作所作故，是诸菩萨不共住功德同梵行故，以得持戒平等行故，以是菩萨有善法分增長功德，以出世間信等功德皆现前故。此是以不觸诸食功德。此明何义？隨宜而得。謂依乞食住处臥具及湯藥等知足功德，圣人所行隨何資生皆不觸故，樂离诸欲修行之相。不觸功德對觸應知。此復何义？不依於他智慧命活，是故易滿易養應知。以能隨順證智功德，自身畢竟得阿耨多罗三藐三菩提故，以心畢竟我定得故。当知是人为能度者，以是人能度未度者，如是等八句为他利益修行功德，應如是知。以能安慰烦恼所縛诸众生等令入道故，能安众生解脫法中故，能令众生得解脫故，二句次第示现胜处，能为说道故、能与解脫故。二句次第示现能知對治法故，示现能与對治，所治能治法故。◎