胜思惟梵天所问经論卷第四

胜思惟梵天所问经論

胜思惟梵天所问经論卷第四

天親菩萨造

◎菩萨如是入菩萨位已，以为利益一切众生心生有故，攝诸趣生。是故次说菩萨摩诃萨以自在心生於三有，是故名为攝取功德四句示现。以自在力攝胜处生，虽生彼处而不为彼之所染故。以長遠时攝取生处不疲倦故；以不为彼烦恼业等他力而生，自在如意攝取生故；以诸菩萨一切处生，不畏彼处所受种种诸苦恼故。菩萨如是以为利益一切众生修行诸行，常为一切众生上首，是故次说能为上首，能領大众能辦功德，有十五句示现此义。菩萨自身如佛所说修行之法勤而學之教他无过故，以長遠时學習禁戒受持不毀守慎堅固故。以有如是二种功德於先後时自善住故，以是义故能領大众，此义應知。以为众生能作上首令降伏故，以是菩萨能領大众，诸魔不能与作障难，遠离一切诸魔业故；以有不护身口意业，畢竟得故，不畏他人说其过故；以其现见甚深之法，能答问难不怯弱故，以说法胜巧方便故。以領大众行於大事修行诸行，不退自身善根分故。二句示现可化众生生於明故，可化众生离无明故能作因缘，如是次第此义應知。以诸众生有隨順者、不隨順者，而心堅固，虽有相違、有不相違诸烦恼等，心不異故；以於众生无差別故，为彼众生成就一切种种功德，能受一切功德数故；以作他恩，他人不作報恩障縛，不住心故；以为除滅一切诸使，与诸众生對治法故；以其虽为大众圍遶而不高心故。菩萨如是自利利他修行诸行，以为成就佛法修行，是故次说为成就佛法修行功德二十九句示现此义。当知是人如須彌山以其堅固不可动者，以依一切诸胜功德无分別智，餘七地等一切分別不能动故。以依彼法一切声闻辟支佛念不能破壞，以堅固故。以依如来內法修行，違佛法者所不能壞，以得胜力故，以入第一甚深之义法无我故。以是人得转身胜法，依彼法故。得胜解脫，滅烦恼故。以依修行转身得身，以一切种诸烦恼染依身滅故。以於一切诸如来所，常闻正法不厭足故。以證實際，更无境界未證可證，更不求故。以为众生演说正法转法轮故。以诸相好庄严其身住持可樂，如帝释王为诸众生之所樂故。以得八地中十自在力故。二句示现於九地中以依樂说辯才说法，与诸众生相應正念，如次第说此义應知。以於菩萨第十地中得能治法善增長故，以得遠离所治障法故。所言弱者，所對治法说名为弱。以诸菩萨住如是处说名佛故，以是菩萨虽有障地而无障故，以是菩萨胜住餘地诸菩萨故，以是菩萨无等地住菩萨平等，又復无等无差別等復有差別说修多罗等法无我平等一味證故。以诸菩萨住於彼处，他不能以觉观測量故。以樂说辯说一切密无滯著故。以於无量诸佛如来无量说法而能持能受故。以不去而去，即次闻慧受大法雨，後以如實觉入所觉故。以觉彼法隨順正入徹诸法故。以入众生八萬四千诸行門故。以如彼行与對治法不疲倦故。以是菩萨虽见世間而离世間故。以得失等世間诸法、憎愛貪恚诸使烦恼不能增長故。以彼菩萨虽有得等大利益事，而於修行诸善根分不能滅壞故。

菩萨如是修集佛法正修诸行得彼彼胜果，是故次说得果功德二十六句，示现此义。依未解成就，依色成就，依业成就，依菩萨地尽具足成就，依入佛地尽成就。如是次第此义應知。当知是人为得快愛，以诸黠慧之所愛者，以是菩萨如實證諦，是故为彼同伴侶者之所恭敬，心愛念故。以依法句、依解法相，知彼法重而供養故，如次第说。以尊重佛法者能供養故。以依中間人、以依不信佛法人，见彼菩萨有大胜事，归依菩萨礼拜等故。以進究竟修菩萨行，餘诸菩萨於此菩萨亦供養故。餘二乘人虽復進得彼二乘道，以是菩萨有胜功德，为彼二乘人求此功德故，以是菩萨依彼胜行不求小乘故。此是心成就得果功德相。

当知是人为不諂曲，以无點污諂曲法者，以离世間有为法相诸諂曲故。以其能生世間欢喜去来坐臥诸威儀故，以成就妙色形相上下故，以威具足为诸世間生尊重故，以身具足三十二相故，以彼菩萨八十种好一切种种身显现故。此是色成就得果功德相。

依佛法僧等住持业成就得果功德相。

是人诸佛见者，以一切佛皆现见故、即是彼佛诸功德故、如實见故。以得现见如来法身故，以得无量證法受位故，以軟中上得法忍故。言軟忍者於七地中，言中忍者八九地中，言上忍者第十地中。此是菩萨地尽具足成就得果功德相。

是人滿足道場者，以證一切种一切功德皆滿足故，是人能降伏众魔，乃至是人能作佛所作事者，以降伏魔，如是次第依作众生利益應知。此是入佛地成就得果功德相。

不驚等者，云何为驚？以闻深法謂为異道故名为驚。因彼驚故，转更增上相續不斷，名增上驚。驚不斷绝相應執著，名上上驚。以墮驚怖中故、以在驚怖故、以怖无物故，如是次第彼人不驚、不增上驚、不上上驚，此义應知。说彼功德猶不可尽者，依如说修行七种功德种种差別不可数故。佛菩提者，如先所说以彼菩提难可知故，难见难觉二句示现。以出世間智、依出世間智得智境界，餘世間智則不能知彼境界故。言能信者，依取受持、读诵、解释、能自隨法如说修行，为令他知，故名为信。所謂令他如實修行巧方便智，此义應知。信取受持读诵说等所有功德不可称量，以是一切智境界故。

次依梵天不能尽知彼具足智。如经「尔时如来告胜思惟大梵天言：梵天！汝少分知彼诸菩萨摩诃萨色及功德而讚歎之」故。此依何义？以依讚歎、以依功德、以依於事，如是次第依甚深义说，謂於义中句中字中甚深應知。示现知彼進趣去处，知深意故。此以何义？知深意者，知能说者说法意故。示现依量相應法故，前後义法相應知。以不隨順文字义故，以依於义不依字故，以依正问依正語故。以五种力修行说故，是故即说五力言語名为樂说，此义應知。此五力者，云何名力？以有四种力相應故。何等为四？一者住持佛所作力；二者降伏一切诸外道力；三者能知一切魔业，知已則能遠离彼力；四者三乘畢竟取力。於彼法中一一相應，以依彼法如来能说善相應故。此五力者，依五甚深说。何等为五？一者依相甚深；二者依意甚深；三者依时处甚深；四者依進取甚深；五者依常说法隨順甚深。如是次第。

依相甚深者，一切诸法三世等差別相难觉故。过去等法依四种说：一者依事说；二者依對對治说；三者依世諦义说；四者依進取乘差別说。此义云何？依事说者，謂三世事以说三世事相法故。三世事者，所謂过去、未来、现在，即此名为说三世記。以依如来无障礙智说三世事，名三世記。依對對治说者，所治烦恼染、能治法清净，又彼烦恼二种差別，謂善、不善差別。善法亦有二种差別，謂世間、出世間差別。世間復有二种差別，謂有漏、无漏差別。有漏亦有二种差別，謂有过、无过差別。无过亦有二种差別，謂有为、无为差別。依世諦义说者，依假名名字说我众生等差別相故。依進取乘差別说者，得第一义證真如正智，依清净故。如次第證，如是進取世間、涅槃。此明何义？世間之人所進取者，即是世間；二乘攝取異地證法以为涅槃，以取寂滅際涅槃故；诸菩萨摩诃萨不住二处故。

为彼初力说不執著无过失故，说幻等喻。此明何义？如幻所作象等身体皆不成就，如是言語所说诸法色等身体不成就故。如夢中夢见受用种种境界，而彼夢中种种境界顛倒故。见如是言说所用法义、受法樂門惟是虛妄分別故，有如彼響声言語说身虛空中間而无住处，如是说法言語音声，第一义諦中无住善住故。猶如彼影现见唯相，虽见有色种种形相，而诸形相共彼法体非是相應。而依彼法隨順而生如是言語，说一切法亦唯是相，虽有种种名字差別，而诸名字共所说法非是相應，而依彼法隨順相故。如以众印印於泥等见第二印，而诸印体不转不入，而如是见如是言語说於诸法。虽因言語闻色等义差別異相，而诸言語不在法义而如是闻故。如彼阳焰實无水身而亦见水，如是言語说於诸法，无如所说诸法体相，而亦见彼种种诸法故。如彼虛空本来不生本来不滅，虽以言語说於虛空，而彼虛空无体可说，如是言語说於法义，第一义諦无可说体故，以一切法无彼言語可以说故，如是说法无一说法，以彼说法如幻等故。故以幻等譬喻示现。

如是不著言说法义，得无障礙智樂说辯才是名利益，此义應知。此明何义？一切言語法，不离法界说、不差別法界说。此以何义？一切说法色等差別不离法界，以说法界和合故，以说色等诸法差別而不執著故。

依意甚深者，以依如来六种密意，能知如来有甚深意，此义應知。何等名为六种密意？一者念密意；二者无说密意；三者對對治密意；四者法密意；五者心密意；六者字转密意。「梵天！如来或染法说净」等，此示现念密意。此以何义？以不见烦恼染法体故、以堅執著净法体故、以染正念染净无体故。以不搖动執著此是染法体相故、以心搖动執著此是净法体相故、以彼染法虽非正念而彼染法不成染法故，是名如来念密意。「復次梵天！我依布施即示涅槃」等，此示现无说密意。此以何义？以佛无起心而说诸法。以一切法无如是力，能从此世转至彼世，我法无体，是故无有一法可转。以是义故，无一毫法转至異世。是故依施说得涅槃，无有是处。是名如来无说密意。

「持戒乃至般若以示现涅槃」，此明何义？此明對對治密意。此以何义？以斷戒等所治之法，依波罗蜜樂行行故，说持戒等名为涅槃。以斷能起破戒烦恼身口意等不行惡行故，以离一切殺害等心依彼害心空故，以不復生忍辱心故，以离懈怠常修精進为增長善为滅惡行，无如是心；为善不增長惡行不滅，无如是心故。又復更无搖动心故，以无觉观故。此以何义？以离一切搖动心故，以无分別散亂心故。以离一切所见境界，是故不生我已得心，以无所得而名为得，以不见法故。是名如来對對治密意。

「貪欲是實際法性，无欲相故，乃至愚癡是實際法性无癡，离於真如貪等實際等无故」，示现法密意。此明何义？實際法性无癡相故，此示现法密意。此以何义？以离真如，貪等實際等无法可说故，此义應知。是名如来法密意。「世間是涅槃无退无生故，乃至虛妄是實語，为增上慢人故」，此示现心密意。此以何义？以解世間本来不生、本来不滅即是涅槃。執著涅槃涅槃身体，如是取相，以此心过即是世間。實言語者，依言語说門，若见是實即是虛妄。言虛妄者，是我慢人，虛妄分別以之为實，取於實相而不實故。是名如来心密意。「復次梵天！如来以隨意故，或自说言我是说常邊者」等，此示现字转密意。此以何义？以说涅槃等是常法故，以说烦恼等诸染法故，以说斷貪等诸使烦恼故，以说无有惡行作故，以说无有身等业故，以见一切戲論诸邪见故，以一切智不隨他因缘故，以證无为涅槃法界故，以不依业烦恼一切趣中生无生縛故，以得畢竟斷愛业故，以不住三界不屬三界故。如经「而如来无有如此诸事故」。此以何义？此以如来依常邊等无常等见故。又言无有如此诸事者，以佛法中无如是说，如是所说不可见故。「梵天当知，是为如来隨意。以依何意，憍慢众生能捨我慢」者，此明何义？即於向来所说法中示现，異义執著，如名，义亦如是故。「梵天！若菩萨知如来隨行方便说」者，依离如是名义執著，次下復说。此以何义？以说法中有二种行：一者字行；二者义行。此明何义？如是名字於义中行、如是义於名字中行，此是如来甚深之意。依此深意，如是善知巧方便相字义行智應知。此行即名为行，菩萨進取如意行故。如彼所说甚深之意，善巧方便集诸法故，則能善知一切所说种种诸法，是故菩萨能於诸佛一切说法言語音声不驚不怖，應如是知。以诸众生隨种种心，是故菩萨依彼方便則能信受。闻佛出世不出世等，以異異相如彼出世不出世等一一示现，不執不著，以巧方便令彼众生信入诸法故。以可化众生身不淳熟，令彼众生身淳熟故，为说淺法依樂示樂；为身受樂身淳熟故，为说深法。是故次第依时说法，此义應知。應云何知？先为众生说麁淺法。此明何义？攝取因果故、攝取彼观故、攝取彼业故。以教化方便攝取众生故、攝取修行故、攝取修行果故。布施得大富乃至慧捨诸烦恼者，依善法修行攝取因果也。以忍为對對治醜陋，以忍能生欢喜心故，以忍能作端正因故。以闻慧等勤修诸行，能作智因故，以过苦苦因故。以慧如實观能离诸烦恼，以诸烦恼因散滅不集故。又此闻慧行修善法观，何者是观因？以多闻慧为攝彼观故，攝取彼观也。修行身等行，攝取十善业道，依十种业攝取天人中成就诸功德故，攝取彼业也。无量攝取业憐愍众生故，以教化方便攝取众生也。攝取众生淳熟方便，以依止奢摩他修行一切善法，是故奢摩他得毘婆舍那修行故，攝取修行也。以依三乘得三乘涅槃故，攝取修行果也。以攝取乞匂少欲頭陀等，为诸众生少作利益故、不能说法故。为令众生隨順入故，如来如是说淺法已，然後方乃为说深法。此明何义？说麁淺法明因果，为根不熟可化众生、自心觉知明因果事众生，攝取能作所作我等相见。是故如来明因果已，次说對治能治所治，示现自身离彼邪见，如来實不得我、众生、寿命及丈夫等故。此义云何？有我、众生、寿命、丈夫义，如先说應如是知。以不见彼能治所治因果法故，略说依隨世間果報，以不见施等受果報故、以不见慳等不受果報故、以得遠离能治所治修行法故、以不见彼离世間果得涅槃果有无法相故。「梵天！如来常为众生说法，而诸众生依如来教如所说法如實修行勤修诸行，为何义修行勤行彼行乃至不得涅槃不见涅槃」，此明何义？如淺说法，众生攝取见诸法相，如是修行出世間果不见彼果，如来示现如是说法是世間因。此有何义？依佛说法而修行者，此是根本隨順善法。修诸行者，此是解释，以依不得法、依不见法次第说故。不得法者，以慧观察不能得故。不见法者，以身不能證涅槃故。为令众生攝取妙法者，此明何义？彼淺说法及深说法，为令众生入彼深淺二种法故、以为示现入法相故。此以何义？令入法者，依四种入。为可化众生示现解脫令證彼法，此义應知。四种入者，相、行、说、得。眼等诸根离我我所体二相空故，解彼相已則不能誑，得入解脫故名相入。依眼等相能入解脫，是故说为入解脫相。如是彼空相中修正行故得入解脫，相所不誑与誑相違，以是义故依修行入。说诸众生入解脫相，是故依此相、行二法，示现對治业烦恼染及生等染。空等門者，此明何义？對治所治见相願染业烦恼染及生等染，對治法故。此明何义？以空、无相、无願等門，對治业染及烦恼染。以不行門對生死故，對治生染。不生不滅門，此明何义？即彼生染中間差別對治法故。即彼所治復有對治，以无所从来无所至去門復有對治，以不退不去門入解脫相，如彼次第。自性清净方靖門者，此明何义？以彼法退自性寂靜故。示现何义？示现彼染一切寂靜故。以何故说自性寂靜？以依性净说法入故。是以次言「復次梵天！如来於一切名字示是解脫門」如是等。此以何义？以有遞共无相應故、自性頑故。此以何义？以依異異法说異異名字，以诸名字前字後字不相到故；復有差別，以言語义不相到故。如是说者为明何义？以说诸法无彼言語可以说故。依无言語名字法相如是说已，示现一切言語名字，如来说名为解脫因故。此明何义？说實諦故。依彼如實正说法已，云何得解脫？是故次言「梵天！如来说法无有法染」。此明何义？为身淳熟淺说法已，以为隨順斷诸烦恼染法等因依入法門故，言一切所说法中示解脫門。此示现何义？示现涅槃故。此示现何义？见諦學人餘殘烦恼，示现學人离彼烦恼得解脫故。未见實諦者，为令彼人入一切法平等真如，方便说法示现涅槃。有二种义，應知大悲：一者畢竟治彼所治之法；二者謂一切种大悲之心。此明何义？遠离一切所治之法，及离一切習气烦恼，以得如来身故。以得一切种故，略依四种大悲心说：一者遠离相應大悲之心；二者相應大悲之心；三者謂心大悲之心；四者修行大悲之心。遠离相應者，以識离識不相應故，以见我等心相應故。此示何义？示现遠离相應大悲之心、示现相應大悲之心。如是次第一切法无我，乃至一切法无丈夫，依人无我说一切法无所有，依法无我说即彼二种。人无我相、法无我相名为无住。言无住者，以不執著诸法体故，是以不住一切诸法，應如是知。此明何义？所言住者，住诸入故，依我见愛門住彼处故。夫无住者則无归处，无归处者云何有归？归三界故、归六道故，以依彼入攝取身故、依彼生故、以於彼处常沈沒故。言沈沒者，我我所故，以彼彼处生於身故，以生我心故有生故。无归处者則无我想，无我想者則无我所。有归处者則著我想，著我者則有我所。著我所者，诸法平等既共有之，而诸众生虛妄分別我是增上故。此明何义？所謂依事攝取執著。言依事者，依田依宅依園林等、依於父母及妻子等、依衣服飲食及臥具等。依攝取者，攝取一切受用之事。依執著者，執著以为自己所有，以田宅等我別有故。如是著生，著於退生。言著生者，自於此处自異处去，以取著故，业烦恼染增上遍滿。来去生染滿时处故，依貪瞋癡三种所纏染隨所染。此义云何？貪瞋癡染隨所染者，以何义故二种名说依根本染？謂过去世来至此世、从此世中向彼世去以为上首故，如是说、如是示现，世世生生相續不斷，有所为作。众生如是生不斷绝轮转彼彼，學种种術學种种业。丈夫力相作诸有为戲論之法，集得境界受用境界。众生如是虛妄分別。如是一切依俗人分，此义應知。又復次有依出家分，謂外道等邪见之相、邪见相願。此明何义？言邪见者，謂见我等。所言相者，虛妄分別彼彼义相。所言願者，心常樂求生世間等。即此上说遠离悲心、不遠离悲心示现心悲心，此义應知。为彼遠离、不遠离心说法修行，依於欲求、依於有求、依梵行求诸顛倒道，为彼所治能治法故，是以次说修行悲心。此明何义？依於欲求顛倒道者，以攝取故遞共斗諍。为诸欲故，自於父母及妻子等共相斗諍。依於恚恨競訟等过，如是次第。依於有求顛倒道者，顛倒相應。求梵天等常见顛倒，顛倒取故故名顛倒，为顛倒者离顛倒道，令得入於非顛倒道。又依有求顛倒道者住於異道，为教化彼異道众生令入實道不可得故。依梵行求顛倒道者，略有三种，所謂不求、邪求、下求。此復何义？一切世間不自在过及邪命过作親相过，诸烦恼染业、苦染法，俗人樂家，是故众生不求梵行。不求梵行者不求解脫道故，此所謂慳及慳壓沒行，貪行誑行懈怠習气，如是次第一一拔濟。不知厭足奪他財物者，以自資生非法求故，施等不足。众生常为財物屋宅妻子恩愛而作僮僕者，示现彼心不自在故。於此危脆无堅之物生堅固想者，以於无常資生等中生常想故。供養恭敬者，此为何义？为飲食所縛不成就故。众生虽謂是善知識而是众生惡知識者，示现怨家故。邪命自活者，以斗秤等欺誑他故。一切法中勤修诸行方能畢竟得大菩提，而彼众生懈怠疲倦故。圣人最胜解脫处者，非顛倒因修行者得。而诸众生求邪梵行，依顛倒因而修诸行。所應得者是人乃求外道解脫，为令不行彼邪道故。何以故？以彼不得圣人解脫故。众生棄捨最上大乘无礙等者，以彼求於下梵行故；捨於无上第一大乘，而求下分小乘法故。