深密解脫经序

深密解脫经

No. 675 [Nos. 676-679]

深密解脫经序

沙門都释曇寧造

夫至迹虛微、理包言像之外，幽宗沖祕、旨绝名相之域，是以大圣秉独悟之靈，姿鏡寰中之妙趣。實相廓然，与虛无齊其量；法性憺尔，与幽冥同其源。神輝潛映而不滅，萬相俱應而不生。然此生也，生所不能生；此之滅也，滅所不能滅。显既非有，隱豈为无？寂焉而动、动焉而寂，出沒无方，教迹星罗者矣。

大魏皇帝總六合以統天、包百王以馭宇，道邁羲唐、德超古哲，而每遊神觉典、妙翫大乘，思在翻演、鴻宣遐代。时有北天竺三藏法師菩提留支——魏音道晞，曾为此地之沙門都統也——識性內融，神機外朗，沖文玄藏，罔不該洞。以永熈二年龍次星紀，月呂蕤賓，詔命三藏於显阳殿高陞法座，披匣揮麈，口自翻译，义語无滯。

皇上尊经祇法，執翰轮首，下筆成句，文义双显，旨包群籍之祕理、含众典之奧，但萬機淵曠，无容終訖。捨筆之後，转授沙門都法師慧光、曇寧，在永寧上寺共律師僧辯、居士李廓等遵承上軌，歲常翻演新经诸論，津悟恒沙。

帝亦时紆尊儀，飾茲玄席，同事名儒招玄、大統法師僧令、沙門都法師僧澤、律師慧顒等十有餘僧。緇俗詵詵，法事隆盛，一言三覆，慕尽窮微，是使深密祕藏光宣於景運，解脫妙义永流於遐劫。

理教淵廓，罔測其源，旨趣中绝，焉究其宗？所謂鹿苑之唱再興，祇園之風更显者也。寧虽識昧，忝廁倫末，敢罄庸管，祇記云尔。

深密解脫经卷第一

元魏天竺三藏菩提流支译

序品第一

归命释迦牟尼佛

如是我闻：

一时婆伽婆住法界殿如来境界处——众宝赫焰一切庄严第一之处；遍至无量诸世界处；放大光明普照之处；无量善巧差別住处；无有分齊、过分齊处；过诸一切三界境界、出世間、上上善根境界成就之处；善得清净、自在解脫、无礙之处；诸佛如来神力住持之处；无量菩萨众所行处；无量诸众天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等之所行处；是大法界究竟滿足喜樂之处；畢竟能与一切众生利益之处；离诸一切烦恼垢处；离诸一切诸魔、怨敵，诸佛住持庄严之处；大法意去之所明处；奢摩他、毘婆舍那大乘之处；入空、无相、无願大解脫樂处；无量功德众大宝蓮华王之所庄严处——婆伽婆住如是等不可思議自在之处。

诸佛如来善觉所觉，离於二行，到无相处；行诸佛行，得诸如来一切平等，到无障礙之所去处；能到一切不退法轮、能到不可降伏境界、不可思議体、能到一切三世平等、遍至一切诸世界身、到於诸法无疑之处；能到一切究竟智行、悉能到於法智无疑、得诸一切无分別身、能答一切菩萨问智、能到无二行之彼岸、能到诸佛无有差別解脫智处；能到无邊无中三昧，境界广大如法界、究竟如虛空；尽未来際与诸无量声闻众俱——心善調伏，皆是佛子，善得心解脫、善得慧解脫、善得清净戒，求法者与樂，成就多闻、住持多闻、具足多闻，善思所思、善说所说、善作所作，善得一切速疾般若、善得一切疾去般若、善得一切猛利般若，具足三明，见第一法，得究竟行，能作清净，受大施主具足成就、寂靜威儀畢竟成就，忍辱柔和，善受佛教，能如说行。

时诸无量大菩萨众，皆从无量种种佛土而来集会——是诸菩萨皆住一切所求大处，畢竟能取无上大法，得一切众生平等之心，离诸一切分別，分別降伏一切诸魔、怨敵，离诸一切声闻、辟支佛之所念处，得大法味喜樂具足，过五怖畏得不退地，一乘之体现前，能滅一切众生怖畏之地——如是等，不可说、不可思、不可称、不可量、不可数菩萨众俱。

圣者善问菩萨问品第二

尔时，婆伽婆百千萬阿僧祇大众前後圍遶，为诸菩萨说甚深法。

时大众中有圣者菩萨摩诃萨，名曰善问，在众中坐，即依无言无有二相第一义諦，问圣者深密解脫菩萨言：「佛子！言一切法不二。一切法不二者，何者为一切法？云何名不二？」

尔时，深密解脫菩萨告善问菩萨言：「善男子！言一切法者有二种。何等为二？一者、有为法，二者、无为法。善男子！有为法者，非有为、非无为；无为法者，非有为、非无为。」

善问菩萨言：「佛子！云何有为法，非有为、非无为？云何无为法，非有为、非无为？」

深密解脫菩萨言：「善男子！言有为法者，惟是如来名字说法。所言如来名字说法者，惟分別言語名为说法。善男子！若惟名字分別言語名说法者，常不如是，但种种名字聚集言語成。是故，言非有为。善男子！言无为者，惟言語体。善男子！假使离於有为、无为者，彼法亦如是。

「善男子！虽无言語而不空说事。佛子！何者为事而言不空说？所謂圣人知圣人见、圣智知圣见见，无言所證。为欲说彼无言語法，依相说彼有为、无为。善男子！言无为者，惟是如来名字说法；名字说法者，是分別相；分別相者，即言語相。善男子！言語相者，即是名字之所集法；名字集者，是虛妄法；虛妄法者，常无如是体，种种分別名字不成即言語相。是故，我说非无为。善男子！言有为者，但是名字。若离有为、无为法者，彼亦如是。善男子！而非无事说彼言語。善男子！何者为事而言圣智知、圣智见？无言證法。无言證法故，说名非有为。」

善问菩萨言：「佛子！云何彼事无言所證，圣智知、圣智见，而言为彼无言證法说彼有为、无为言語？」

深密解脫菩萨言：「善男子！譬如幻師、幻師弟子住四衢道，积聚草木、枝葉、瓦石在於一处，示现种种幻術所作，所謂象、馬、車、步诸兵，摩尼、真珠、琉璃、珂貝、珊瑚、虎珀、車𤦲、馬瑙、錢財、穀帛、庫藏诸物，示如是等种种異事。善男子！有诸愚癡无智凡夫见闻彼事，不知彼是草木、瓦石，生如是心：『實有此诸象、馬、車、步、摩尼、真珠、瑠璃、珂貝、珊瑚、虎珀、車𤦲、馬瑙、錢財、穀帛、庫藏等物，以现见故。』彼愚癡人如是见闻，即取修行，畢竟为實、餘者虛妄。善男子！彼人復更須求上上法。

「善男子！復有智慧非愚癡者，见象、馬等，知是草木、瓦石等体。彼人见闻生如是心：『彼诸如是象、馬、車等，我见非實，此幻所作，有此象、馬、車、步兵等虛妄之相，种种異事幻惑人眼。』彼智慧人如所见闻，不取为實、亦不執著，亦不取此畢竟为實、餘者虛妄，而知为义取彼言語，此人不須更观胜法。

「善男子！凡夫众生未得圣人出世間智亦復如是。凡夫愚癡，不如實知无言語法，见闻有为、无为之法，生如是心：『有此有为、无为之法，如我见闻。』是故，彼人如所见闻，畢竟而取執著为實，如所见闻如是受行——此畢竟實，餘者虛妄——彼人更須观察胜法。

「善男子！復有众生非是愚癡，见於實諦得诸圣人出世間智，如實能知一切诸法，證无言語真實法体，而彼众生见闻有为、无为之法，生如是心：『如所见闻，无如是等有为、无为名字等法。』復作是念：『有此有为、无为言说，从虛妄分別行相而生，如彼幻法迷惑於智，以生有为、无为異異名相。』彼人了知，不如见闻如是取著——此是真實，餘者虛妄——为显彼义而取言語，彼人不須更观胜法。

「善男子！如是彼事——圣人智知、圣人见见——无言所證，为欲證彼无言之法，说彼有为、无为名相。」

尔时，深密解脫菩萨而说偈言：

「深义无言語，诸佛说不二。癡人依无明，戲論著二法，長行世間道，往来无休息，生於畜生中，以离第一义。」

圣者曇无竭菩萨问品第三

尔时，圣者曇无竭菩萨摩诃萨，依於如實第一义諦过诸一切世間觉观境界之相，白佛言：「世尊！我憶过去世、復过彼过去世，离此世界七十七恒河沙世界、过彼无量恒河沙世界已，有佛國土，号名称世界，彼中有佛名毘摩罗吉諦如来，住彼國土。我於尔时遊化众生往彼世界。尔时，见有一外道師止住一处，有七萬七千弟子聚集其所，依第一义相思惟诸法。彼诸外道迭共推覓第一义相、称量第一义相、思惟第一义相，观察不见第一义相，生異異意、異異见、異異執著，立異朋黨起於諍論，口力交諍出不善言，迭共相亂起散而去。世尊！我於尔时即生心念：『希有，诸佛如来出世。以依如来出世間故，今得见闻过於一切世間境界第一义相、得證第一义相、见第一义相、證一切滅相。』」

尔时，世尊告曇无竭菩萨言：「曇无竭！如是，如是。我觉过诸世間境界第一义相，如是觉已而为人说、以示於人、显示於人，建立是法。何以故？我为圣人说我內身自所證法、为诸凡夫说觉观境界，迭共所知。曇无竭！汝今当依此义而知所謂过诸世間境界是第一义相。

「復次，曇无竭！我说第一义者，是过一切诸相境界，觉观是名诸相境界；如是，我说第一义者是无言境界，觉观是名言说境界。曇无竭！我说离诸言語是第一义相，觉观名字是世諦相；如是，我说离诸諍論是第一义相，觉观名字是諍論相。曇无竭！依此义相，汝今應知过诸世間觉观境界是第一义相。

「曇无竭！譬如有人，尽於一形噉辛苦味、樂辛苦味，彼人不能知、不能觉、不能量、不能信石蜜、阿婆婆等甘美之味。

「曇无竭！有人長夜信貪欲樂、樂著貪欲、为貪欲火燒內心，身不能知、不能觉、不能量、不能信离诸一切色、声、香、味、觸无貪欲樂。

「曇无竭！有人長夜信分別樂、樂於分別，不能知、不能觉、不能量、不能信內身寂靜无分別樂。

「曇无竭！有人長夜樂见闻觉知樂，信樂而行，彼人不能知、不能觉、不能量、不能信內身寂滅离见闻觉知樂。

「曇无竭！如人長夜取我我相樂，信樂而行，彼人不能知、不能觉、不能量、不能信北欝单越无我我所樂。

「曇无竭！如是觉观之人，不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观第一义相。」

尔时，世尊而说偈言：

「我说身證法，第一离言境，离觉观諍相，无言第一义。」

圣者善清净慧菩萨问品第四

尔时，圣者善清净慧菩萨摩诃萨，依第一义过一異相，白佛言：「世尊！世尊善说希有妙法第一义諦——微細極細甚深之义过一異相——所謂难證。世尊！我憶往昔在於一处，见住信行地诸菩萨等集坐一处，思有为行、第一义諦为一、为異？有诸菩萨言：『有为行相異第一义。』復有菩萨作如是言：『非有为行異第一义。』而作是言：『有为之行不異第一义。』復有菩萨生於疑心而起異意，作如是言：『此诸菩萨中，何者是實说？何者虛妄说？何者是正念修行法？何者是邪念修行法？』世尊！我见彼诸菩萨，作是思惟：『此诸善男子等皆是愚癡，非善黠慧，不善知法，墮邪念中。』何以故？以不能知有为之行微細无相，过一異相，第一义相故。」

尔时，佛告善清净慧菩萨摩诃萨言：「善清净慧！如是，如是。彼诸一切善男子等皆是愚癡，不善黠慧，不知正法，墮邪念中。何以故？以不能知微細行相过一異相，第一义相故。何以故？善清净慧！若有为行不異第一义相者，一切愚癡诸凡夫等悉亦應见第一义諦即凡夫身，亦應得彼无上清净涅槃之樂，亦應得彼阿耨多罗三藐三菩提。

「善清净慧！若有为行不異第一义相者，见第一义諦时應见有为行相。若有为行相是有相者，相即是縛，不應得解脫。若见實諦不离相縛者，不應得解亦不得脫烦恼之縛；以不离彼二种縛故，不應得彼无上清净涅槃之樂，亦不應得阿耨多罗三藐三菩提。

「善清净慧！以是义故，愚癡凡夫不见實諦，亦非即此凡夫之身得彼无上清净涅槃，亦非即彼凡夫之身能得阿耨多罗三藐三菩提。是故，见實諦者不應见彼有为、无为行相一之与異。是故，彼人见有为行相、第一义相，一、異之义不成一、異。善清净慧！汝当應知，彼诸菩萨言有为之行、第一义相是一、是異者，彼诸菩萨非正念，是邪念。

「復次，善清净慧！若有为行相、第一义相二不異者，如有为行墮在染相，第一义相亦應墮染。善清净慧！若有为行相离第一义相異者，如是，一切有为之行不應与彼第一义同故。善清净慧！第一义諦不墮一切烦恼染中，以是得言有为之行、第一义諦得言同相。是故，善清净慧！汝不應言有为行相、第一义諦有一、有異。

「復次，善清净慧！若有为行相、第一义相二不異者，第一义諦不異有为一切诸行，如是一切有为之行亦應不異第一义相；而彼有为異第一义——若不異者，如實行者见闻觉知有为行相，不應更求无上胜法。

「善清净慧！若有为行相、第一义相不異者，即有为行應名无我无自体相，是第一义相。

「善清净慧！復有过失，謂於一时差別異相——此是染相、此是净相。是故，善清净慧！第一义相異有为行相，而非不異有为行相。是故，彼诸如實行者见闻觉知，更求胜法。以如實知有为行故，得於无我第一义名，而不一时有染、有净二相差別。是故，离彼有为行相、第一义相，不一、不異，义亦不成。

「善清净慧！彼诸菩萨作如是言：『有为行相、第一义相，不一、不異者，彼诸菩萨不名善说。』善清净慧！汝当應知，彼诸菩萨不名正念如實修行，是名邪念。

「善清净慧！譬如珂白不可说一、不可说異；如是，金黃箜篌妙声、沈水香味、蓽茇辛味、诃梨勒苦味、苷蔗甜味、兜罗柔軟蘇，乃至醍醐，不可说一、不可说異。善清净慧！如是，一切有为行体、无常之相，不可说一、不可说異；一切有漏、所有苦相，不可说一、不可说異；一切法中无、我之相，不可说一、不可说異；貪瞋癡染、不寂靜相，不可说一、不可说異。善清净慧！如是，一切有为之行、第一义相，不可说一、不可说異。

「善清净慧！如是，我得細微細深甚深难證極难證过一異相第一义諦觉，觉已为人说示、開示、现示、建立。」

尔时，如来而说偈言：

「有为界、實諦，一、異相离相，若分別一、異，彼癡非正念。彼人为相縛，及为烦恼縛，修毘婆奢那、奢摩他得脫。」

慧命須菩提问品第五

尔时，世尊依一切处一味等味第一义諦，告慧命須菩提言：「須菩提！汝知一切众生界中，幾所众生依我依慢说我所得？須菩提！汝知一切众生界中，幾所众生离我离慢说我所得？」

須菩提白佛言：「世尊！我於众生界中，實少见众生离我我慢说我所得。世尊！而我實见无量阿僧祇不可说众生，於众生界中依我我慢说我所得。

「世尊！如我憶念过去世时住於一处阿兰若園，尔时多有诸比丘等依於我所四面而住。世尊！我於尔时见彼比丘於日西下一处聚集，取种种法相说所證諦法。世尊！有诸比丘取於阴相说为證法、有诸比丘见阴生相说为證法、有诸比丘见阴滅相说为證法、有诸比丘说阴滅法、有诸比丘说阴滅现證法、有诸比丘见於入相说为證法、有诸比丘取十二因缘相说为證法、有诸比丘取起行相说为證法、有诸比丘取於諦相说为證法、有诸比丘取諦因相说为證法、有诸比丘取知諦相说为證法、有诸比丘取离諦相说为證法、有诸比丘取證諦相说为證法、有诸比丘取修行諦相说为證法、有诸比丘取界法相说为證法、有诸比丘取於界相说为證法、有诸比丘取种种界相说为證法、有诸比丘取无量界相说为證法、有诸比丘取滅界相说为證法、有诸比丘取滅界證相说为證法。

「如是，诸比丘取四念处相说为證法、有诸比丘取四念相说为證法、有诸比丘取四念处對對治相说为證法、有诸比丘取四念处修行相说为證法、有诸比丘取未生四念处为生四念处修行相故说为證法、有诸比丘取已生四念处为不失修行相故说为證法、有诸比丘取已生四念处为增广修行相故说为證法。

「如是，诸比丘取正勤、如意、根、力、觉、道，未生、为生、为住、为不忘失、为增广，取相说为證法。

「世尊！我见彼诸比丘生如是念：『是诸比丘以著我相、取我慢相如是说證。何以故？以不能知第一义諦一味等味相。』是故，世尊！我作是念：『世尊出世，希有希有，善说胜法——一切处第一义一味等味——微妙甚深，难觉难知，何況外道而能得解？』」

佛告須菩提：「如是，如是。如汝所说，我所證法細微、極微，深、甚深、極甚深，难觉、極难觉。一切处一味等味相第一义諦是我所證，證已为人開示、演说示、極示、開示、现示。何以故？須菩提！所謂阴界入、因缘起行、實諦境界、念处、正勤、如意、根、力、觉、道等，須菩提！我说五阴中清净观三十七品是第一义相，一切阴界入、念处、正勤、如意、根、力、觉、道一味等味相。須菩提！依於此义，汝今應知一切处一味等味第一义相。

「復次，須菩提！如實修行比丘，如實知一阴如第一义諦法无我，於餘界入、因缘起行界、念处、正勤、如意、根、力、觉、道等，更不別观真如第一义法无我，惟依隨順真如、依止不二法，證一切处一味等味第一义相。須菩提！汝依此义，應如是知所謂一味等味第一义相。

「復次，須菩提！如彼阴界入、因缘起行界、念处、正勤、如意、根、力、觉、道等彼差別，若真如第一义諦法无我有差別相者，真如證法第一义諦亦應有因；若有因者，應从因生；若从因生，應是有为；若是有为，不應得名第一义諦；若非第一义諦者，應更推求第一义諦。須菩提！是故，真如第一义諦法无我，非从因生，亦非有为法，亦非不第一义諦，亦非为彼第一义諦更求第一义諦；惟是常常时、恒恒时，如来出世、若不出世，法性常住、法体常住、法界常住。須菩提！汝依此义，應知此诸一切法相一味等味第一义諦。

「須菩提！譬如无量种种差別，色相无相、无有分別、无有差異，一切处虛空等味一体、一相。須菩提！一切诸法自相差別，一切处一味等味第一义相。」

尔时，世尊而说偈言：

「如来應说法，一切一味相，不离第一义，见別是憍慢。」

圣者广慧菩萨问品第六

尔时，圣者广慧菩萨摩诃萨，依於心相，白佛言：「世尊！如来说诸菩萨善知心意意識深密法者，世尊！云何菩萨善知心意意識深密之法？世尊！以何义故如来说诸菩萨善知心意意識深密之法？」

尔时，世尊告广慧菩萨言：「善哉，善哉。广慧！汝今乃能问於如来如此深义。广慧！汝能为与一切众生安隱樂具，悉令滿足。广慧！汝为哀愍一切天人，多所安樂、多所饒益，乃能问我如是之义。善哉，广慧！諦聽，諦聽。我为汝说心意意識深密之义。

「广慧！於诸六道生死之中，何等何等众生——卵生、胎生、濕生、化生——受身、生身及增長身？初有一切种子心生，和合不同，差別增長，广所成就，依二种取。何等二种？一者、謂依色心根取，二者、依於不分別相言語戲論熏集而取。广慧！色界中依二种取生，无色界中非二种取生。

「广慧！彼識名阿陀那識。何以故？以彼阿陀那識取此身相應身故。广慧！亦名阿梨耶識。何以故？以彼身中住著故、一体相應故。广慧！亦名为心。何以故？以彼心为色、声、香、味、觸、法增長故。

「广慧！依彼阿陀那識能生六种識，所謂眼、耳、鼻、舌、身、意識身。广慧！若一境界现前，一識身起，无分別意識即共眼識一时俱生。广慧！若二、三、四、五境界现前，五識身起，无分別意識即与五識一时俱生。

「广慧！譬如流水，若一缘起即生一波，若二、若三乃至众多因缘俱起即生众波。广慧！而彼流水亦不斷绝。

「復次，广慧！譬如无垢清净明鏡，若有一像因缘现前，即见一像，若有二、三、众多像现，即能具见众多異像。广慧！而彼明鏡为彼种种诸像不異。

「广慧！如彼流水、明鏡像等，依止阿陀那識、住持阿陀那識，若一眼識因缘现前，即一意識共彼眼識同时取境。广慧！若五識身五种因缘一时现前，无分別意識即共五識一时取境。

「广慧！如是，菩萨摩诃萨依法住智，如實善知心意意識深密之法。广慧！而佛不说诸菩萨等是善解知心意意識深密之法。广慧！若菩萨不见內外阿陀那、不见阿陀那識，能如實知；不见阿梨耶、不见阿梨耶識、不戲論心，不见眼、不见色、不见眼識，不见耳、不见声、不见耳識，不见鼻、不见香、不见鼻識，不见舌、不见味、不见舌識，不见身、不见觸、不见身識，广慧！菩萨不见內外意、不见內外法、不见內外意識，能如實知。广慧！我说如是诸菩萨等善知第一义。广慧！是故，我说菩萨應知心意意識深密之法。广慧！菩萨如是解知心意意識深密法已，我说是人是真菩萨。」

尔时，世尊而说偈言：

「诸种阿陀那，能生於诸法，我说水、鏡喻，不为愚人说。」

深密解脫经卷第一