十住经卷第一

十住经

No. 286 [Nos. 278(22), 279(26), 285, 287]

十住经卷第一

欢喜地第一

如是我闻：

一时佛在他化自在天王宮摩尼宝殿上，与大菩萨众俱，皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转，从他方界俱来集会。

此诸菩萨一切菩萨智慧行处悉得自在，诸如来智慧入处悉皆得入，善能教化一切世間，隨时普示神通等事。於念念中皆能成辦具足一切菩萨所願，於一切世界、一切劫、一切國土常修诸菩萨行。具足一切菩萨所有福德智慧而无窮尽，能为一切而作饒益、能到一切菩萨智慧方便彼岸、能示众生生死及涅槃門。不斷一切菩萨所行，善遊一切菩萨禅定解脫三昧、神通明慧，诸所施为善能示现，一切菩萨无作神足皆悉已得，於一念頃能至十方诸佛大会，勸发諮请受持法轮。常以大心供養诸佛，常能修習诸大菩萨所行事业。其身普现无量世界；其音遍闻，无所不至；其心通達，明见三世一切菩萨。所有功德具足修習。如是，诸菩萨摩诃萨功德无量无邊，於无数劫说不可尽。

其名曰：金刚藏菩萨摩诃萨、宝藏菩萨、蓮华藏菩萨、德藏菩萨、蓮华德藏菩萨、日藏菩萨、月藏菩萨、净月藏菩萨、照一切世間庄严藏菩萨、智慧照明藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、优鉢罗华德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无閡清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种樂说庄严藏菩萨、大光明網藏菩萨、净明威德王藏菩萨、大金山光明威德王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、焰熾藏菩萨、宿王光照藏菩萨、虛空无閡妙音藏菩萨、陀罗尼功德持一切世間願藏菩萨、海庄严藏菩萨、須彌德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脫月菩萨。如是等菩萨摩诃萨，无量无邊、不可思議、不可称说，金刚藏菩萨摩诃萨而为上首。

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨承佛威神，入菩萨大智慧光明三昧，即时十方世界於一方过十亿佛土微尘数世界，乃有如来名金刚藏；如是次第，十亿佛土微尘数诸佛皆现其身名金刚藏；十方世界皆亦如是。同声讚言：「善哉善哉！金刚藏！乃能入是菩萨大智慧光明三昧。如是，十方世界微尘数等诸佛皆同一号，加汝威神，又盧舍那佛本願力故、又汝有大智慧故、又与一切菩萨不可思議诸佛法明——所謂令入智慧地故、攝一切善根故、善分別選擇一切佛法故、广知诸法故、決定说诸法故、无分別智善分別故、一切世間法不能污故、出世間善根清净故、得不可思議智力故、得一切智人智处故、又得菩萨十地故、如實说菩萨十地差別故、分別说无漏法不著故、大智慧光明善擇以自庄严故、令入具足智門故、隨所應住次第说故、得无閡樂说光明故、具足大无閡智地不忘失菩萨心故、教化成就一切众生性故、得一切遍至決定智故。

「又，金刚藏！汝当说此法門差別，所謂诸佛神力故、汝能堪受如来神力故、自善根清净故、清净法性性故、饒益众生性故、令众生得清净法身智身故、於一切佛得受記故、得一切世間最高大身故、过一切世間道故、出世間善根清净故。」

即时十方诸佛示金刚藏真實无上佛身，与无障礙樂说之辯、与善分別清净智慧、与善憶念不忘、与善決定意、与遍至一切智处、与诸佛无壞力、与诸佛无所畏不怯弱、与诸佛无礙智分別诸法善開法門、与一切诸佛上妙身口意所作。何以故？以得菩萨大智慧光明三昧法故，亦是菩萨本願力故、志心清净故、智慧明白故、善集助道法故、善修本事故、能持无量念故、信解清净光明法故、善得陀罗尼門无分別故、以智印善印法性故。

尔时，十方诸佛皆伸右手摩金刚藏菩萨顶。

金刚藏菩萨即从三昧起，起已，告诸菩萨言：「诸佛子！是诸菩萨事先皆善自決定，无有过、无分別，清净明了，广大如法性、究竟如虛空，遍覆一切十方诸佛世界众生，为救度一切世間、为一切诸佛神力所护。何以故？诸菩萨摩诃萨入过去诸佛智地，亦入未来、现在诸佛智地。

「诸佛子！何等是诸菩萨摩诃萨智地？诸佛子！菩萨摩诃萨智地有十。过去、未来、现在诸佛已说、今说、当说，为是地故，我如是说。何等为十？一名喜地，二名净地，三名明地，四名焰地，五名难胜地，六名现前地，七名深遠地，八名不动地，九名善慧地，十名法云地。诸佛子！是十地者，三世诸佛已说、今说、当说，我不见有诸佛國土不说是菩萨十地者。何以故？此十地是菩萨最上妙道、最上明净法門，所謂分別十住事。

「诸佛子！是事不可思議，所謂菩萨摩诃萨隨順诸地智慧。」

是时金刚藏菩萨摩诃萨说诸菩萨十地名已，默然而住，不復分別义趣。

尔时，一切菩萨众闻说菩萨十地名已，咸皆渴仰，欲闻解释，各作是念：「何因何缘金刚藏菩萨说菩萨十地名已默然而住，不更解释？」

时大菩萨众中有菩萨摩诃萨名解脫月，知诸菩萨心之所念，以偈问金刚藏菩萨言：

「净智念慧人！何故说菩萨，诸地名号已，默然不解释？今诸大菩萨，心皆懷猶豫：『何故说是名，而不演其义？』大智诸菩萨，咸皆欲聽闻，如是诸地义，願为分別说。是诸菩萨众，清净无瑕秽、安住堅實法、具足智功德，皆以恭敬心，瞻仰於仁者，願欲闻所说，如渴思甘露。」金刚藏菩萨，闻说是事已，欲令大众悅，即时说頌言：「诸菩萨所行，第一难思議，分別是诸地，诸佛之根本。微妙甚难见，非心所能及，从佛智慧出，若闻則迷沒。持心如金刚，深信佛智慧，以为第一妙，心无有疑难，遠离計我心，及心所行地，如是诸菩萨，尔乃能聽闻。寂滅无漏智，分別说甚难，如畫於虛空、如執空中風。我念佛智慧，第一难思議，众生少能信，是故我默然。」

解脫月菩萨闻说此已，語金刚藏菩萨言：「佛子！是大菩萨众深心清净，善行菩萨道、善集助道法、善能供養恭敬诸佛，於无量佛多种善根，成就无量深厚功德，离癡、疑、悔，无有貪著及诸結閡，深心信解，安住不动，於是法中不隨他教。是故，佛子！当承佛力敷演此义，是诸菩萨於是深法皆能證知。」

时解脫月欲重宣此义而说偈言：

「願说安隱法，菩萨无上行，分別於诸地，令智慧清净。众智净无垢，安住深信解，於诸无量佛，證知十地义。」

尔时，金刚藏菩萨言：「佛子！是诸大众虽皆清净，离癡、疑、悔，於此事中不隨他教，其餘樂小法者，闻是甚深难思議事或生疑、悔，是人長夜受诸衰恼，我愍此等是故默然。」

尔时，金刚藏菩萨欲明了此义而说偈言：

「是众虽清净，深智离疑悔，其心已決定，不復隨他教，无动如須彌、不亂如大海。其餘不久行，智慧未明了，隨識不隨智，闻已生疑悔，彼將墜惡趣，愍念故不说。」

解脫月菩萨言：「佛子！願承佛力善分別此不可思議法、佛所护念事，令人易信解。所以者何？善说十地义，十方诸佛法應护念，一切菩萨护是事故，勤行精進。何以故？是菩萨最上所行，得至一切诸佛法故。譬如所有经書皆初章所攝，初章为本，无有一字不入初章者。如是，佛子！十地者，是一切佛法之根本，菩萨具足行是十地，能得一切智慧。是故，佛子！願说此义。诸佛护念，加以神力，令人信受，不可破壞。」

尔时，解脫月菩萨欲显此义而说偈言：

「善哉智慧子！清净行具足。願说十地行，所入十地法，具足於智慧，得以成菩提。所有十方佛，最胜人中尊，皆共护念汝，说是十地义。十地为根本，是名智行处，亦为究竟道，佛无量法聚。譬如诸文字，皆攝在初章；诸佛功德智，十地为根本。」

尔时，诸菩萨一时同声以偈请金刚藏菩萨言：

「上妙智慧人！樂说无有量，德重如山王，哀愍说十地。戒念慧清净，说是十地义，十力之根本，无閡智本行。戒定慧功德，集在仁者心，憍慢诸邪见，皆悉已滅尽。是众无疑心，唯願闻善说，譬如渴思水、如飢思美食、如病思良醫、如蜂欲食蜜，我等亦如是，闻甘露法味。是故曠大意，願開初地門，乃至第十地，次第为我说。」

尔时，释迦牟尼佛从眉間白毫相放菩萨力明光焰，百千阿僧祇光以为眷屬。放斯光已，普照十方诸佛世界靡不周遍，三惡道苦皆得休息，悉照十方诸佛大会说法之众，显现如来不思議力。是光明遍照十方诸佛大会诸菩萨身已，於上虛空中成大光明云臺。

十方诸佛亦復如是，从眉間白毫相俱放菩萨力明光焰，百千阿僧祇光以为眷屬，普现如来不思議力，悉照一切诸佛大会及照娑婆世界释迦牟尼佛、大众、并照金刚藏菩萨摩诃萨及師子座。照已，於上虛空中成大光明云臺。

时诸大光明云臺中，诸佛神力故，而说偈言：

「无等等诸佛，功德如虛空，十力无畏等，最尊世間主。於释迦佛前，而现此神力，以佛力開现，法王師子藏。说诸地所行、诸地义差別，承诸佛力说，无有能壞者。若人闻法宝，則为诸佛护，漸次具诸地，得以成佛道。若人堪任闻，虽在於大海，及劫尽火中，必得闻此经；若人癡疑悔，終不能得闻。是故今佛子，说诸地智道、入勢力观法，次第而修行，得至於餘地，各得所利益。利一切世間，願说勿令斷。」

尔时，金刚藏菩萨观察十方，欲令大众增益信敬而说偈言：

「诸佛圣主道，微妙甚难解，非思量所得，唯智者行处。其性从本来，寂然无生滅；从本以来空，滅除诸苦恼；遠离於诸趣，等同涅槃相。无中亦无後，非言辭所说，出过於三世，其相如虛空。诸佛所行处，清净深寂滅，言说所难及；地行亦如是，说之猶尚难，何況以示人？诸佛之智慧，离诸心数道，不可得思議，非有阴界入，但以智可知，非識之所及。如空迹难说，何可示其相？十地义如是，非无邊心知。是事虽为难，发願行慈悲，漸次具诸地，非心所能及。如是诸地行，微妙甚难见，不可以心知，当承佛力说。汝等当恭敬，咸共一心聽，诸地相入行，修習出法門。於无量亿劫，说之不可尽，今如實略说，其义无有餘。一心恭敬待，今承佛力说，大音唱因喻，义名不相違。佛神力无量，今皆在我身，我之所说者，如大海一渧。」

金刚藏菩萨说此偈已，告於大众：「诸佛子！若众生厚集善根、修诸善行、善集助道法、供養诸佛、集诸清白法、为善知識所护、入深广心、信樂大法心、多向慈悲、好求佛智慧，如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，为得一切种智故、为得十力故、为得大无畏故、为得具足佛法故、为救一切世間故、为净大慈悲心故、为向十方无餘无閡智故、为净一切佛國令无餘故、为於一念中知三世事故、为自在转大法轮广示现佛神力故，诸菩萨摩诃萨生如是心。

「诸佛子！是心以大悲为首、智慧增上、方便所护、直心深心淳至，量同佛力，善籌量众生力、佛力，趣向无閡智、隨順自然智，能受一切佛法，以智慧教化，广大如法性、究竟如虛空，尽於後際。

「诸佛子！菩萨生如是心，即时过凡夫地、入菩萨位、生在佛家、种姓无可譏嫌、过一切世間道、入出世間道、住菩萨法中、在诸菩萨数等、入三世如来种中，畢定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法，名住欢喜地，以不动法故。

「诸佛子！菩萨摩诃萨住是欢喜地，多喜、多信、多清净、多踊悅、多調柔、多堪受，不好斗諍、不好恼亂众生、不好瞋恨。

「诸佛子！诸菩萨住是欢喜地，念诸佛故生欢喜心、念诸佛法故生欢喜心、念诸菩萨摩诃萨故生欢喜心、念诸菩萨所行故生欢喜心、念诸波罗蜜清净相故生欢喜心、念诸菩萨与众殊胜故生欢喜心、念诸菩萨力不可壞故生欢喜心、念诸如来教化法故生欢喜心、念能为利益众生故生欢喜心、念一切佛一切菩萨所入智慧門方便故生欢喜心。

「诸佛子！菩萨復作是念：『我转离一切世間界生欢喜心、入一切佛平等中生欢喜心、遠离凡夫地生欢喜心、近到智慧地生欢喜心、斷一切惡道生欢喜心、与一切众生作依止生欢喜心、近见一切诸佛生欢喜心、生诸佛境界生欢喜心、入一切诸菩萨数生欢喜心、我离一切驚怖毛竪等生欢喜心。』所以者何？是菩萨摩诃萨得欢喜地，所有诸怖畏即皆遠离，所謂不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大众威德畏，离如是等一切诸畏。何以故？是菩萨离我相故，尚不貪身，何況所用之事？是故，无有不活畏也。心不悕望供養恭敬——我應供養众生、供給所須——是故无有惡名畏也。离我见、无我相故，无有死畏。又作是念：『我若死已，生必不离诸佛、菩萨。』是故无有墮惡道畏。『我所志樂无与等者，何況有胜？』是故无有大众威德畏也。诸佛子！如是，菩萨离诸驚怖毛竪等事。

「诸佛子！是菩萨以大悲为首，深大心堅固，转復勤修一切善根，所謂：以信心增上多行净心、解心清净多以信心。分別起悲愍心成就大慈，心不疲懈，以慚愧庄严成就忍辱柔和。敬順诸佛教法，信重尊貴，日夜常修善根无厭；親近善知識，常愛樂法，求多闻无厭。如所观法正观，心不貪著，不求利養、名闻、恭敬，一切資生之物心无慳悋，常生實心无有厭足。貪樂一切智地，常欲得诸佛力、无畏、不共法，求助诸波罗蜜法，离诸諂曲。如说能行，常行實語，不污诸佛家，不捨菩萨學戒，生萨婆若。心不动如大山王，不樂一切世間诸事，成就出世間善根，集助菩提分法无有厭足，常求胜中胜道。诸佛子！菩萨摩诃萨成就如是净治地法，名为安住菩萨欢喜地。

「菩萨如是安住欢喜地，发诸大願，生如是決定心，所謂：我当供養一切诸佛，皆无有餘，一切供養之具隨意供養，心解清净，发如是大願，广大如法性、究竟如虛空，尽未来際、尽供養一切劫中所有诸佛，以大供養具无有休息。又，一切诸佛所说经法皆悉受持，攝一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提故，一切诸佛所教化法悉皆隨順、一切诸佛法皆能守护，发如是大願，广大如法性、究竟如虛空，尽未来際、尽皆守护一切劫中一切佛法，无有休息。

「又，一切世界一切诸佛从兜率天来下入胎，及在胎中、初生时、出家时、成佛道时，悉当勸请转大法轮、示入大涅槃。我於尔时尽往供養，攝法为首，三时转故，发如是大願，广大如法性、究竟如虛空，尽未来際、尽一切劫奉迎供養一切诸佛，无有休息。

「又，一切诸菩萨所行，广大高遠无量、不可壞、无有分別，诸波罗蜜所攝、诸地所净，生诸助道法，有相、无相，道有成、有壞；一切菩萨所行、诸地道及诸波罗蜜本行教化，令其受行，心得增長，发如是大願，广大如法性、究竟如虛空，尽未来際、尽一切劫中诸菩萨所行，以法教化成熟众生，无有休息。

「又，一切众生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想、非无想，若卵生、若胎生，若濕生、若化生，三界繫入於六道，在一切生处名色所攝，为教化[＊]成熟一切众生、斷一切世間道、令住佛法、集一切智慧使无有餘，发如是大願，广大如法性、究竟如虛空，尽未来際、尽一切劫，教化一切众生，无有休息。

「又，一切世間广狹極高，无量不可分別、不可移动、不可说麁細，正住、倒住，首足相對、平坦圓方；隨入如是世間，智如帝網，经幻事差別，如是，十方世界差別皆现前知。发如是大願，广大如法性、究竟如虛空，尽未来世、尽一切劫，如是世界皆现前净知，无有休息。

「又，以一切佛土入一佛土、一佛土入一切佛土，一一佛土无量光明庄严、离诸垢秽、具足清净道，有无量智慧众生悉滿其中，常有诸佛大神通力隨众生心而为示现，发如是大願，广大如法性、究竟如虛空，尽未来際、尽一切劫清净如是國土，无有休息。

「又，一切菩萨同心同學，共集诸善，无有怨嫉，俱缘一事，等心和合，常不相离。隨意能现佛身，自於心中悉能解知诸佛神力、智力。常得隨意神通，悉能遊行一切國土，一切佛会皆现身相、一切生处普生其中，有如是不可思議大智慧、具足菩萨行。发如是大願，广大如法性、究竟如虛空，尽未来世、尽一切劫行如是大智慧道，无有休息。

「又，乘不退轮行一切菩萨道，身、口、意业所作不空，众生见者即必定佛法、闻我音声即得真實智慧道、有见我者心即欢喜，离诸烦恼，如大藥樹王。为得如是心，行诸菩萨道，发如是大願，广大如法性、究竟如虛空，尽未来世、尽一切劫行不退道，所作不空，无有休息。

「又，於一切世界皆得阿耨多罗三藐三菩提，於一毛頭示身入胎、出家、坐道場、成佛道、转法轮、度众生、示大涅槃。现诸如来大神智力，隨一切众生所應度者，念念中得佛道、度众生、滅苦恼，知一切法如涅槃相。以一音声令一切众生皆使欢喜，示大涅槃而不斷菩萨所行，示众生大智地，使知一切法皆是假偽。大智慧、大神通自在變化故，发如是大願，广大如法性、究竟如虛空，尽未来際、尽一切劫得佛道事，求大智慧、大神通等，无有休息。

「诸佛子！菩萨住欢喜地，以十願为首，生如是等百萬阿僧祇大願。以十不可尽法而生是願，为滿此願勤行精進。何等为十？一、众生不可尽，二、世間不可尽，三、虛空不可尽，四、法性不可尽，五、涅槃不可尽，六、佛出世不可尽，七、诸佛智慧不可尽，八、心缘不可尽，九、起智不可尽，十、世間道种、法道种、智慧道种不可尽。如众生尽，我願乃尽；如世間尽、如虛空尽、如法性尽、如涅槃尽、如佛出世尽、如诸佛智慧尽、如心缘尽、如起智慧尽、如道种尽，我願乃尽。而众生實不可尽，世間、虛空、法性、涅槃、佛出世、诸佛智慧、心缘、起智、道种實不可尽，我是诸願福德亦不可尽。

「诸佛子！菩萨決定发是大願，則得利安心、柔軟心、調順心、善心、寂滅心、和潤心、直心、不亂心、不嬈心、不濁心。如是則成信者，樂心信相，分別功德。信诸佛本所行道、信行诸波罗蜜而得增長、信善入诸地得殊胜功德、信得成佛十力、信具足四无所畏、信不共法不可壞、信诸佛法不可思議、信诸佛力无中无邊、信诸如来无量行門、信从因缘以成果報。舉要言之，信诸菩萨普行诸佛功德、智慧、威神力等。

「诸佛子！菩萨作是念：『诸佛正法，如是甚深、如是离相、如是寂滅、如是空、如是无相、如是无作、如是无染、如是无量、如是广大、如是难壞。而诸凡夫心墮邪见、为无明癡冥蔽其慧眼、常立憍慢幢、墮在渴愛網、隨順諂曲、常懷慳嫉，而作後身生处因缘。多集貪欲、瞋恚、愚癡，起诸重业，嫌恨猛風吹罪心火，常令熾盛，有所施作皆与顛倒相應。欲流、有流、无明流、见流相續，起心意識种，於三界地生苦恼牙，所謂：名色和合，增長六入；诸入外尘，相對生觸；觸因缘故，生诸受；深樂受故，生渴愛；渴愛增益故，生取；取增長故，復起後有；有因缘故，有生、老、死，憂、悲、苦恼。如是因缘集诸苦聚，众生受诸苦恼，是中无我、无我所，无作者、无受者、无知者，如草木、瓦石、又亦如影。凡夫可愍，不知不觉而受苦恼。』

「菩萨於此见诸众生不免诸苦，即生大悲智慧：『是诸众生，我等應救。』又欲令住畢竟佛道之樂，即生大慈智慧。菩萨摩诃萨隨順如是大慈悲法，以深妙心住在初地，於一切物无所貪惜。尊重诸佛大妙智故，學行大捨，即时所有可施之物尽能施与，所謂：穀麥、庫藏、金銀、摩尼珠、車𤦲、馬瑙、琉璃、珊瑚、琥珀、珂貝、瓔珞、严身之具、诸珍宝等，及象馬車乘、輦輿、人民、奴婢、眷屬、國土、城邑、聚落、廬舍、園林遊观、妻子、男女、一切所愛，皆悉捨与，頭、目、耳、鼻、支節、手、足舉身皆与，深重佛智故而不貪惜，菩萨摩诃萨住於初地能行大捨。

「是菩萨以大悲心、大捨心救一切众生故，转勤推求世間、出世間利益胜事，心无疲懈，是故，菩萨生无疲惓功德。於诸经書能自開解，是故生知经書功德。得如是知经書智慧，善能籌量應作、不應作，於上中下众生隨宜而行，隨有依止来親近者隨力利益，是故，菩萨生世智功德。得世智功德則知时、知量，慚愧庄严，修習自利利彼之道，是故則生慚愧功德。如是功德行中精勤修行，心不懈退，是精進不退功德，即时得堪受力；得堪受力已，勤行供養诸佛，隨佛所说，如说而行。

「诸佛子！是菩萨悉知生起如是清净地法，所謂：信、慈、悲、捨、不疲惓、知诸经書、善解世法、慚愧、堪受力、供養诸佛、如所说行。

「又，是菩萨住欢喜地，以发願故，广见於诸佛，数百、数千、数萬亿那由他佛。菩萨见诸佛时，心大欢喜，深心愛敬，以菩萨樂具供養诸佛及供養僧，以是福德皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨因供養诸佛故，生教化众生法，多以二攝攝取众生——所謂布施、愛語——後二攝法，但以信解力，行未善通達。

「是菩萨隨所供養诸佛、教化众生，皆能受行清净地法，如是诸功德皆自然回向萨婆若，转益明显，堪任有用。譬如，佛子！金師鍊金，隨以火力調柔可用，增益光色。如是，菩萨隨供養诸佛、教化众生、受行清净诸地之法，此诸功德皆自然回向萨婆若，转益明显，隨意所用。

「又，诸佛子！菩萨摩诃萨於初地中相貌、得果，應从诸佛、菩萨、善知識所諮受请问成地之法，不應厭廢。是菩萨住初地中，應於诸佛菩萨、善知識所諮受、请问第二地中相貌、得果，无有厭足；如是，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相貌、得果，應从诸佛、菩萨、善知識所諮受、请问成十地法，无有廢厭。

「是菩萨悉應善知诸地逆順法、善知诸地成壞、善知诸地相貌因果、善知诸地得捨、善知诸地清净行分、善知诸地从一地至一地行、善知诸地是处非是处、善知诸地转所住处、善知诸地初事後事差別、善知诸地得不退转相，乃至善知一切菩萨清净地法、善知入如来智地。

「诸佛子！如是，诸菩萨善知诸地相——未发、初地乃至十地——知无障閡，得诸地智慧光明故，能得诸佛智慧光明。

「诸佛子！如大商主多將賈人欲至大城，應先问道路、退還过咎、在道利害。未发初处知道宿时，乃至善知到彼城事，能以智慧思惟籌量，具诸資用令无所乏，正导人众得至大城，於險道中免诸患难，身及诸人皆无憂恼。

「诸佛子！菩萨摩诃萨亦復如是，住初地而善知诸地逆順法，乃至善知净一切菩萨清净地法、善知入如来智地。

「尔时，菩萨集大福德智慧資糧，为众生商主隨宜教化，令出生死險难惡处，示安隱道，乃至令住萨婆若智慧大城，无诸衰恼。是故，诸佛子！菩萨摩诃萨常應心不疲惓，勤修诸地本行，乃至善知入如来智地。

「诸佛子！是名『略说菩萨摩诃萨入欢喜地門』，广说則有无量百千萬亿阿僧祇事。

「菩萨摩诃萨住在此地多作閻浮提王，豪貴自在，常护正法，能以布施攝取众生，善除众生慳貪之垢，常行大施而不窮匱。所作善业——若布施、若愛語、若利益、若同事——是诸福德皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨伴、不离念诸菩萨所行道、不离念诸波罗蜜、不离念十地，不离念诸力、无畏、不共法，乃至不离念具足一切种智。常生是心：『我当於一切众生之中为首、为胜、为大、为妙、为上、为无上、为导、为將、为師、为尊，乃至於一切众生中为依止者。』

「诸佛子！是菩萨摩诃萨若欲捨家勤行精進，須臾之間於佛法中便能捨家、妻子、五欲。得出家已，勤行精進，須臾之間得百三昧，得见百佛、知百佛神力、能动百佛世界、能飛过百佛世界、能照百佛世界、能教化百佛世界众生、能住寿百劫、能知过去未来世各百劫事、能善入百法門、能變身为百，於一一身能示百菩萨以为眷屬——若以願力，自在示现过於此数，若干百千萬亿那由他不可計知。」

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨欲重明此义而说偈言：

「若有诸众生，厚修集善根，成就於白法，親近於诸佛，清净信力大，隨順慈悲心，如是人能发，无量之佛智。诸佛一切智，无量力清净、堪受力堅牢，成就诸佛法。悲心救世間，净修诸佛國，敷演转法轮，发此无上願。一念知三世，而无有別異，种种时差別，以示於世間。略说則尽求，诸佛之功德，发於广大心，猶若如虛空。悲心智慧首，方便合修行，净信深心故，其力无有量。心向无障礙，而不隨他教，同诸佛平等，而生於大心。诸佛子当生，如是之實心，即离凡夫行，入於佛所行；即生如来家，无有可譏嫌；則同於诸佛，必成无上道。生如是心时，即便得初地，其心不可动，猶若如山王。是菩萨便有，大喜相显现，其心常清净，堪受於大事。心不樂斗訟、不好恼众生，无有瞋恨心，樂慚愧恭敬。又習行直心，守护於诸根，常念救世間、念求诸佛智。心生於欢喜，我当得此事，得於欢喜地，即过五恐怖：不活畏、死畏、及与惡名畏、三惡道怖畏、大众威德畏。以不貪著我，及与我所故，是诸佛子等，遠离诸怖畏。常行慈悲心，恒有信恭敬，慚愧功德备，晝夜增善法。樂功德實利，不樂於诸欲，如有所闻法，能常善思惟。无有貪著行，斷诸利養心，常樂於菩提，一心求佛智。行诸波罗蜜，离於諂曲心，隨说而能行，安住實語中。不污诸佛家、不捨菩萨學，遠世間事业，樂利於世間。求善法无厭，精進转增益，诸菩萨如是，好樂诸功德，而发於大願，求欲见诸佛、护法至佛所、行菩萨妙行、化一切众生、净一切佛土。我佛國土中，滿诸大菩萨，诸菩萨同心，见闻皆不空。一切微尘中，诸佛成佛道，发於如是等，无量无邊願，是願无窮尽，如虛空、众生、法性、世、涅槃、诸佛出、智慧、心缘、起智、种，我願如是住。如是发大願，心柔軟調順，能信佛功德，而观於众生。知从因缘起，則生慈悲心，即於苦众生，我当救度之。为是众生故，而行种种施，所謂妙國土、上妙诸珍宝、象馬及車乘、眷屬与人民、頭目及手足、肌肉施无悔。求种种经書，心无有疲惓，得解其义趣，能隨世而行。慚愧堪受心，漸令得增長，能以恭敬心，供養无量佛。智者於日夜，如是常修行，善根得明了，猶若成鍊金。菩萨住是地，能了知十住，展转修行时，无有诸障礙。譬如賈客主，欲利诸商人，先问道路中，诸險艱难事。菩萨住初地，應知诸地行，而无有障礙，能至於佛地。住是初地中，多作閻浮王，善知於诸法，常行慈悲心。如法而化导，一切皆信敬，勸令行布施，以求佛智慧。菩萨若捨國，佛法中出家，勤行於精進，即得百三昧、及见百诸佛、震动百國土、光明照百國、飛行亦如是，化百土众生、入於百法門、念知百劫事、示现百种身、能以百菩萨，眷屬而示现，若以其願力，过是数无量。今明初地义，但以略解说，若欲广说者，亿劫不能尽。是初菩萨地，名之为欢喜，利益众生者，今已分別说。」◎

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离垢地第二

一切菩萨众，闻说上地义，其心皆清净，欢喜无有量。各於所坐处，踊住虛空中，脫身上妙衣，以散金刚藏。咸皆称讚言：「善哉，金刚藏！大智无所畏，善说菩萨地。」解脫月大士，知众心清净，欲闻第二地，相貌之所说，即请金刚藏：「大智！願解说，第二地相貌，一切皆欲闻。」

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨語解脫月菩萨言：「佛子！诸菩萨摩诃萨已具足初地、欲得第二地者，当生十心。何等为十？一、柔軟心，二、調和心，三、堪受心，四、善心，五、寂滅心，六、真心，七、不杂心，八、无貪悋心，九、快心，十、大心。若诸菩萨摩诃萨已具足初地、欲得二地者，先当生是十心。

「诸佛子！菩萨欲住是离垢地，从本已来离一切殺生、捨棄刀杖、无瞋恨心、有慚有愧。於一切众生起慈悲心、常求樂事，尚不惡心恼於众生，何況麁惡？离诸劫盜，資生之物常自滿足，不壞他財。若物屬他、他所受用、他所攝者，於是物中，一草、一葉不与不取，何況过者？离於邪婬，自足妻色，不求外欲、屬他女人；尚不生心，何況从事？离於妄語，常真語、實語、諦語、隨語，不作憎惡妄語；乃至夢中尚不妄語，何況故作妄語？离於兩舌，无破壞心，此闻不向彼说、彼闻不向此说，於斗諍离散人中常好和合。离於惡口，所有言語麁䵃、苦惡、令他瞋恼，又以瞋慢令他怖畏、恼熱、不愛、不喜，自壞其身亦壞於他，如是等語皆悉捨离。所有言語甚可喜樂、美妙悅耳、能化人心、和柔具足、多人愛念、能令他人欢喜悅樂，常出如是之語。离於綺語，常自守护，所可言说應作、不作，常知时語、實語、利益語、順法語、籌量語、不为戲樂語，乃至戲笑尚不綺語，何況故作？不貪他物，若有屬他、他所貪著、他所攝用，不作是念：『我当取之。』离瞋害心、嫌恨心、迫熱心等，常於众生求好事心、愛潤心、利益心、慈悲心。离於占相，習行正见，決定深信罪福因缘，离於諂曲，誠信三宝，生決定心。

「菩萨如是常护善道，作是思惟：『众生墮诸惡道者皆由十不善道因缘。我今当自住十善法，亦当为人说诸善法、示正行处。何以故？若人自不行善，为他说法、令住善者，无有是处。』

「又，是菩萨復深思惟：『行十不善道因缘故，則墮地獄、畜生、餓鬼；行十善道因缘故，則生人处，乃至有顶处生。』又，是十善道与智慧和合修行。心劣弱者，樂少功德、厭畏三界、大悲心薄，从他闻法至声闻乘。復有人行是十善道，不从他闻、自然得知，不能具足大悲方便，而能深入众因缘法至辟支佛乘。復有人行是十善道，清净具足，其心广大，无量无邊。於众生中起大慈悲、有方便力，志願堅固——不捨一切众生故、求佛大智慧故、清净菩萨诸地故、能净诸波罗蜜故——能入深广大行。又，能清净行是十善道乃至能得佛十力、四无所畏、四无礙智、大慈大悲、乃至具足一切种智、集诸佛法。是故，我等應行十善道，常求一切智慧。

「是菩萨復作是思惟：『此十不善道，上者、地獄因缘，中者、畜生因缘，下者、餓鬼因缘。於中，殺生之罪能令众生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二种果報：一者、短命，二者、多病。劫盜之罪亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼道，若生人中得二种果報：一者、貧窮，二者、共財不得自在。邪婬之罪亦令众生墮於地獄、畜生、餓鬼道，若生人中得二种果報：一者、婦不貞良，二者、得不隨意眷屬。妄語之罪，亦令众生墮三惡道，若生人中得二种果報：一者、多被誹謗，二者、恒为多人所誑。兩舌之罪亦令众生墮三惡道，若生人中得二种果報：一者、得弊惡眷屬，二者、得不和眷屬。惡口之罪亦令众生墮三惡道，若生人中得二种果報：一者、常闻惡音，二者、所可言说恒有諍訟。綺語之罪亦令众生墮三惡道，若生人中得二种果報：一者、所有言語人不信受，二者、有所言说不能分了。貪欲之罪亦令众生墮三惡道，若生人中得二种果報：一者、多欲，二者、无有厭足。瞋恼之罪亦令众生墮三惡道，若生人中得二种果報：一者、常为他人求其長短，二者、常为他所恼害。邪见之罪亦令众生墮三惡道，若生人中得二种果報：一者、常生邪见之家，二者、其心諂曲。』诸佛子！如是，十不善道皆是众苦大聚因缘。

「菩萨復作是念：『我等何故不遠离是十不善道、行十善道、亦令他人行此善道？』如是念已，即离十不善道、安住十善道，亦令他人发心住於善道。

「是菩萨尔时於一切众生中生安隱心、樂心、慈心、悲心、憐愍心、利益心、守护心、師心、大師心、我所有心，作是念：『是诸众生墮於邪见、隨逐邪心、行邪險道，甚可憐愍，我等應令是众生住正见道、如實法中。是诸众生常共瞋恨斗諍、分別彼我，我等應令是众生住无上大慈中。是诸众生无有厭足、常貪他人財物、恒以邪命自活，我等應令是众生住於清净身、口、意业。是诸众生隨逐貪欲、瞋恚、愚癡因缘，常为种种烦恼大火之所燒然，不求得出方便。我等應令是众生滅诸烦恼大火，安置清涼之处。是诸众生常为无明黑闇所覆，入大黑闇遠离智慧光明、入於生死大險道中，隨逐种种邪见。我等應令是众生使得无礙清净慧眼，以是眼故，知一切法如實相，得不隨他教一切如實无障礙智。是诸众生墮在生死險道中，將墮地獄、畜生、餓鬼深坑、入惡邪见網中、为种种愚癡叢林所覆、隨逐虛妄邪道逕路、常为愚癡之所盲冥、遠离有智导師、非是出道謂为出要，墮惡魔道、隨順魔意、遠离佛意。我等應令是众生度於生死險道、艱难安处，令住一切智人无畏大城，无诸衰恼。是诸众生为诸烦恼暴水所沒，常为欲流、有流、见流、无明流所漂；常隨生死相續不绝，入大愛河，为诸烦恼勢力所食，不能得求出要之道；常为欲觉、瞋觉、恼觉惡虫所害；又为身见水虫罗刹所執，入於五欲深流洄澓诸难之中；为喜愛淤泥之所染污、我慢陸地之所燋枯，无所归趣；於十二入怨賊聚落不能得出，不遇导師、能正度者。我等應於是众生生大慈悲，以大善根力而拔濟之，得安隱处，离诸驚怖隱沒，住一切智慧宝洲。是诸众生深心貪著，多有憂、悲、苦恼患难，憎愛所縛、欲械所繫，入於三界无明稠林。我等應令是众生遠离一切三界所著，令住离相无礙涅槃。是诸众生深著我、我所，於五阴樔窟不能自出、常隨四倒、依六入空聚、为四大毒蛇之所侵害、为诸烦恼众賊所殺。受此无量诸苦恼者，我等應令是众生离一切貪著、令住空无我智道，所謂涅槃，斷一切障礙。是诸众生其心狹劣，樂於小法，遠离无上一切智慧。以是貪著小乘心故，不求无底大乘出法。我等應令是众生住广大心无量无邊诸佛法中，所謂无上大乘。』

「诸佛子！是菩萨如是隨順持戒力，善能广生大慈悲心。

「是菩萨住离垢地，得见数百佛、数千萬亿那由他诸佛；见诸佛已，以衣被、飲食、臥具、醫藥、資生之物供養诸佛，於诸佛所生恭敬心，復受十善道；受已，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，終不中失。是菩萨若干多百、多千、乃至多百千萬亿劫，遠离慳、貪、破戒垢故，净修布施、持戒。

「诸佛子！譬如成鍊真金在礬石中，诸一切垢尽，转復明净；菩萨亦如是，住是离垢菩萨地中，多百、多千、乃至无量百千萬劫离慳、貪、破戒垢故，净修布施、持戒。

「菩萨尔时於四攝法中，愛語偏多；十波罗蜜中，戒波罗蜜偏胜——餘波罗蜜非不修集，但隨地增長。

「诸佛子！是名菩萨摩诃萨第二离垢地。

「菩萨住是地中，多作转轮圣王，为大法王，广得法力、七宝成就，有力自在，能除一切众生慳、貪、破戒之垢，以善方便令众生住於十善道中，为大布施而不窮尽。所作善业——若布施、若愛語、若利益、若同事——皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨伴、不离念诸菩萨所行道、不离念诸波罗蜜、不离念十地，不离念诸力、无畏、不共法，乃至不离念具足一切种智。常生是心：『我当於一切众生之中为首、为胜、为大、为妙、为上、为无上、为导、为將、为師、为尊，乃至於一切众生中为依止者。』

「诸佛子！是菩萨摩诃萨若欲捨家勤行精進，須臾之間於佛法中便能捨家、妻子、五欲。得出家已，勤行精進，須臾之間得千三昧、得见千佛、知千佛神力、能动千佛世界、能飛过千佛世界、能照千佛世界、能教化千世界众生、能住寿千劫、能知过去未来世各千劫事、能善入千法門、能變身为千，於一一身能示千菩萨以为眷屬——若以願力，自在示现过於此数，若干百千萬亿那由他不可計知。」

尔时，金刚藏菩萨摩诃萨欲重明此义而说偈言：

「菩萨柔軟心、調和、堪受心、善心、寂滅心、真心、不杂心、无有貪悋心、快心与大心，得是十心已，入於第二地。菩萨住是地，成就诸功德，常离於殺生、不恼於一切、常离於劫盜、不生邪婬心、實語不兩舌、不惡口、綺語、他人所有物，不生於貪心、不恼於众生、直心行正见、无有憍慢心、亦无諂曲心，柔軟不放逸，护持诸佛教。『所有劇苦恼，地獄与畜生、餓鬼熾然身，皆从惡心有。我今已永离，如是诸惡事，行於真實理，寂滅之善法。从人至有顶，所有受樂处、禅樂、三乘樂，皆从十善生。』如是思惟已，心常不放逸，身自持净戒，亦教人令持。遍观诸众生，种种受苦恼，如是愍念已，转生深悲心。『凡夫甚可愍，墮在诸邪见、心多懷瞋恨、常好起諍訟、常樂於五欲、貪求无有厭、起三毒因缘，我應度此等；深覆愚癡闇、墜生死險道、入大邪见網、墜於世籠檻、常为诸魔賊、烦恼之所壞，此等甚可愍，我應度脫之。沒深烦恼水、四流所漂漫、具受於三界，百种诸苦毒、住五阴深樔、生我我所心，我为度此苦，当勤修行道。』捨无上佛慧，生於下劣心，令住佛大智，发无量精進。菩萨住此地，集无量功德，得值遇诸佛，承事而供養。以是因缘故，善根转明净，猶如好真金，鍊之以礬石。佛子住此地，常作转轮王，令诸众生等，住於十善道。从初发心来，所修集诸福，願以救世間，令得佛十力。若欲捨王位，出家行學道，勤心行精進，得入千三昧、得见数千佛，供養聽受法。菩萨住此地，能示如是事，若以其願力，示诸神通事，度脫於众生，过此数无量。常为诸世間，勤求好事者，具足解说此，第二地已竟。」◎