十住经卷第三

十住经

十住经卷第三

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现前地第六

诸菩萨闻说，上地之行相，在於虛空中，雨众妙珍宝、放清净光明，供養於世尊，咸讚言：「善哉，善哉！金刚藏！」时有无量亿，诸天皆欢喜，於上虛空中，雨众宝末香，光明相綺錯，微妙甚可樂，众香华瓔珞、幡盖雨佛上。他化自在王，与诸眷屬等，雨众妙宝物，雰雰如云下，歌頌供養佛，称歎金刚藏，咸讚言：「善哉，善哉，快说此。」千萬亿天女，於上虛空中，作众天音樂，歌歎佛功德，咸作如是言：「如来之所说，微妙无有量，能滅诸烦恼。诸法本性空，无有毫末相，空无有分別，同若如虛空。无有去住相，亦无有戲論，本来常清净，如如无分別。若人能通達，一切诸法性，於有於无中，其心不动搖。但以大悲心，为度诸众生，是名诸佛子，从佛口法生。常行於布施，利益诸众生；本来虽善净，持戒而堅心；虽知法无傷，而行於忍辱；虽知法性离，而行於精進；虽先滅烦恼，而入於诸禅；虽先解法空，而選擇诸法。寂滅智虽多，而求利世間，能滅诸惡者，名之为大人。」如是诸天女，百千种妙音，称讚歌頌已，皆默然观佛。解脫月菩萨，请金刚藏言：「当以何相貌，得成第六地？」

金刚藏菩萨言：「诸佛子！菩萨摩诃萨已能具足五地行、欲入六地，当以十平等法得入於六地。何等为十？一、以无性故，一切法平等；二、以无想故，一切法平等；三、以无生故，一切法平等；四、以无滅故，一切法平等；五、以本来清净故，一切法平等；六、以无戲論故，一切法平等；七、以不取不捨故，一切法平等；八、以离故，一切法平等；九、以幻夢影響、水中月、鏡像焰化故，一切法平等；十、以有无不二故，一切法平等。诸佛子！诸菩萨摩诃萨具足五地行，以是十平等法能入第六地。

「诸佛子！若菩萨摩诃萨能如是观一切法性、能忍隨順，得第六地；无生法忍，虽未现前，心已明利，成就順忍。

「是菩萨观一切法如是相，大悲为首，增長具足，更以胜观观世間生滅相。故作是念：『世間所有受身生处皆以貪著我故，若离著我則无世間生处。诸凡夫人愚癡所盲，貪著於我，常樂求有，恒隨邪念行邪妄道，習起三行——罪行、福行、不动行——以是行故，起熱心种子。有漏、有取心故，起生死身，所謂业为地、識为种子、无明覆蔽、愛水为潤，我心溉灌，种种诸见令得增長，生名色牙；因名色故，生诸根；诸根合故，有觸生；从觸生受；樂受故，生渴愛；渴愛增長故，有四取；四取因缘故，起业於有；起五阴身名为生、五阴衰變名为老、衰變滅名为死，老死因缘有憂、悲、熱恼众苦聚集。是十二因缘无有集者，自然而集；无有散者，自然而散。因缘合則有，因缘散則无。』

「菩萨摩诃萨如是於六地中隨順观十二因缘，又作是念：『不如實知诸諦第一义故，有无明覆心；无明业果是名诸行，依诸行有初識；与識共生有四取阴，依止取阴有名色；名色成就有六入，诸根行尘故有識，从是和合生有漏觸；觸共生有受；貪樂於受名为愛；愛增長名为取；从取起有漏业；有业、有果報五阴名为生；五阴熟名为老熟；五阴壞名为死。死別离时，愚人貪著心熱名为憂悲、发声啼哭。五識名为苦、意識名憂、憂苦转多名为恼，如是，但生大苦樹、大苦聚。如是，十二因缘苦聚，无我、无我所，无作者、无使作者。』

「菩萨作是念：『若有作者，則有作事；若无作者，則无作事。第一义中，无作者、无作事。』又作是念：『三界虛妄，但是心作。』

「如来说所有十二因缘分是皆依心。所以者何？隨事生貪欲心，是心即是識。事是行，行誑心故，名无明；識所依处名名色；以入生貪心名六入；三事和合有觸；觸共生名受；貪著所受名为渴愛；渴愛不捨名为取；是和合故，名为有；此有更有有相續，名为生；生變熟，名为老；老壞，名为死。

「此中无明有二种作：一者、缘中癡，二者、为生诸行因。行亦有二种作：一者、生未来世果報，二者、与識作因。識亦有二种作：一者、能令有相續，二者、与名色作因。名色亦有二种作：一者、互相助成，二者、与六入作因。六入亦有二种作：一者、能缘六尘，二者、能与觸作因。觸亦有二种作：一者、能觸所缘，二者、能与受作因。受亦有二种作：一者、觉憎愛事，二者、与愛作因。愛亦有二种作：一者、所可染中生貪心，二者、与取作因。取亦有二种作：一者、能增長烦恼，二者、与有作因。有亦有二种作：一者、能於餘道中生，二者、与生作因。生亦有二种作：一者、能起五阴，二者、与老作因。老亦有二种作：一者、令诸根熟，二者、与死作因。死亦有二种作：一者、壞五阴身，二者、以不见知故，而令相續不绝。

「是中，无明缘诸行者，无明令行不斷，助成行故；行缘識者令識不斷，助成識故；識缘名色者，令名色不斷，助成名色故；乃至生缘老、死、憂、悲、苦恼，生不斷相續助成故。无明滅故則诸行滅，乃至老、死，憂、悲、苦恼亦如是。是中无明若无，诸行亦无，因滅則果滅，餘分亦如是。

「是中无明、愛、取是三分，不斷烦恼道；诸行及有不斷业道；餘因缘分不斷苦道。先際後際相續不斷故，是三道不斷；是三道离我、我所而有生滅，如二竹相對而住，不堅似堅。

「无明因缘诸行者，即是过去世事；識、名色、六入、觸受是现在事；愛、取、有、生、老、死是未来世事，於是有三世出。无明滅故诸行滅，名为斷相續说。

「十二因缘说名三苦：无明、行、識、名色、六入名为行苦；觸受名为苦苦；愛、取、有、生、死，憂、悲、苦恼名为壞苦。无明滅故，诸行滅，乃至老、死，名为斷三苦相續说。

「因无明，诸行生；餘亦如是。无明滅，诸行滅，以诸行体性空故；餘亦如是。

「无明因缘诸行，以生縛说；餘亦如是。无明滅故，诸行滅，以滅縛说；餘亦如是。

「无明因缘诸行，是隨順无所有观说；无明滅，诸行滅，是隨順尽观说；餘亦如是。

「如是，逆順十种观十二因缘法，所謂因缘分次第、身心所攝、自助成法、不相捨离、隨三道行、分別先後際故、三苦差別故、从因缘起、生滅縛故、无所有尽观故。

「尔时，菩萨隨十二因缘观无我、无众生、无寿命者，无人性空、离作者、使作者，无主屬众、因缘无所有。

「如是观时，空解脫門现在前；滅此事，餘不相續故，名无相解脫門现在前；知此二种更不樂生，唯除大悲心教化众生，无願解脫門现在前。

「菩萨修行是三解脫門，离彼我相、离作者受者相、离有无相，悲心转增。以重悲心故，勤行精進，未滿助菩提法欲令滿足。菩萨作是念：『有为和合故增，离散則滅；众缘具故增，不具故滅。我今知有为法多过故，不應具和合因缘，亦不畢竟滅有为法，为教化众生故。』

「诸佛子！菩萨如是知有为法多过无性，离堅固相，无生、无滅，与大慈悲和合，不捨众生，即时得无障礙般若波罗蜜，光明现在前。得如是智慧具足修集，取阿耨多罗三藐三菩提因缘而不与有为法共住，观有为法性寂滅相亦不住其中，欲具足无上菩提分故。菩萨住现前地中，得快空三昧、性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如實不分別空三昧、攝空三昧、离不离空三昧。如是等萬空三昧門现在前；无相、无願三昧亦如是。

「是菩萨住现前地中，志心、決定心、妙心、深心、不转心、不捨心、广心、无邊心、樂智心、慧方便和合心，如是等心转胜增長故，隨順阿耨多罗三藐三菩提，一切外道論師不能倾动；入於智地，转声闻、辟支佛，決定向佛智，一切众魔及诸烦恼所不能制。安住菩萨智慧明中，善修應空、无相、无願解脫門，專以慧方便行助菩提法。

「是菩萨住现前地，於般若波罗蜜中得转胜行、得第三上順忍。以順是法无有違逆故，菩萨住是现前地中得见数百、数千佛、乃至数百千萬亿佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，親近诸佛，於诸佛所聽法；聽法已，如實隨智慧光明故如所说行，令诸佛欢喜。是人转胜知诸佛法藏，乃至无量百千萬亿劫诸善根转妙明净。

「诸佛子！譬如真金，以琉璃磨瑩，光色转胜。菩萨住此现前地，以慧方便故，善根转胜，明净寂滅，餘地所不及。诸佛子！譬如月明能令众生身得清净，四种風吹不能遏绝。菩萨摩诃萨住是现前地，善根转胜，能滅无量众生烦恼之火，四种惡魔所不能壞。

「诸佛子！是名诸菩萨摩诃萨现前地。

「菩萨住是地中，多作善化自在天王，智慧猛利，能破一切增上慢者，声闻问难不能窮尽。有所施作，布施、愛語、利益、同事，皆不离念佛、念法、念诸菩萨伴，乃至不离念一切种智。常发願言：『我於一切众生为首、为尊，乃至於一切众生为依止者。』是菩萨若欲勤行精進，於須臾間得十萬亿三昧，乃至能示十萬亿菩萨眷屬——若以願力，能过是数，不可称計若干百千萬亿劫。」

尔时，金刚藏菩萨欲令此义明了故，而说偈言：

「诸菩萨已得，具足行五地，知诸法无相，无相无生滅，本来常清净，无有诸戲論，修集如是智，得入第六地。诸法常离相，不取亦不捨；性空猶如幻，离二无分別。若能順如是，微妙之理趣，心无有違逆，得入第六地。住於利順忍，智慧得力故，观察於一切，世間生滅相。悉知诸世間，皆从癡闇出，癡闇若滅者，則无诸世間。观擇因缘法，隨順第一义，而不壞缘報，所作及假名。如實无作者，亦无有受者，如是观有为，如云无實事。不知真諦义，名之为无明，从是則生思，身口行得報。从行故有識，即生於名色，如是生世間，至生、死、苦聚。了知於三界，但从心而有；知十二因缘，在於一心中。如是則生、死，但从心而出，心若得滅者，生、死則亦滅。无明二种作，作癡、作於业，乃至於老、死，破散壞五阴。从於此事邊，具出於苦恼，是事若尽者，苦恼則亦尽。无明若具足，相續則不斷；因缘若不具，則斷於相續。无明及愛、取，即是烦恼道、行、有是业道，餘則是苦道。癡至於六入，是名为行苦，觸受是苦苦，餘分是壞苦，滅三苦相續，則更无有我。无明及诸行，則是过去世；識与及於受，是則为现在；从愛而生苦，則是未来世；无明若滅者，是則无有苦。癡从众缘生，則生於诸縛；众缘若滅者，則滅於诸縛。从因而生果，因滅則果滅，如是观诸法，自性則皆空。隨順於无明，則有世間出；若逆於无明，是則斷於有。从是則有是，是无則无是，如是十种观，甚深因缘法。观因缘相續，去来及现在，不离一心中，分別有三道。从三种苦观，及以生滅法，无所有而尽，能行逆順观。菩萨如是入，十二因缘法，知空猶如幻，如夢亦如影，如焰亦如化，虛誑无作者，亦无有受者，但誑於愚人。如是观因缘，智者所修空，无缘則无相，知此二虛假。其诸一切有，於中无所願，但以大悲心，愍度众生故。如是诸大士，修習解脫門，悲心愛樂佛，无量诸功德。知诸有为法，皆从和合有，即得萬空定，无相願亦尔。智慧转增進，入於上順忍，得於诸菩萨，无为智解脫。如是诸善根，转胜明净利，供養无量佛，诸佛所称讚。常於诸佛所，出家學佛道，到诸佛法藏，善根转增長；猶以琉璃宝，瑩磨於真金，光明转清净，其喻亦如是。如於虛空中，滿月光清净，四种風所吹，不能令遏绝；菩萨智慧光，滅诸烦恼熱，四魔不能制，其喻亦如是。菩萨住是地，多作善化王，诸根悉猛利，能破增上慢。所作诸善业，皆隨順智慧，声闻诸问难，不能得窮尽。是佛子若欲，如是勤精進，能得於百千，亿数诸三昧，得见於百千，亿数十方佛，如春清了时，日光明則净。如是第六地，深妙难知见，声闻所不了，大士略说竟。」◎

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遠行地第七

尔时诸天众，在於虛空中，雨香花、珍宝，如云散佛上。踊躍发妙音，咸讚言：「善哉，善哉！金刚藏！善知第一义。无量功德聚，人中之蓮花，说此上妙行，利益诸世間。」他化自在王，雨光明华香，雰雰而供養，除憂烦恼者。诸天及天王，发妙音声言：「若闻此地义，則为得大利。」时作百千种，上妙诸伎樂，诸天女善歌，承佛神力故：「佛是最寂滅，能令惡为善，一切诸世間，皆所共恭敬。虽出过世間，而示世間法；知身同實相，而示种种身；虽以诸言音，演说寂滅法，而知於語言，无有音声相。能过百千土，上妙供诸佛，知身佛國土，捨相智自在。虽教化众生，而无彼我想，广集大功德，不於中起著。以见取相故，三毒火然世；不取一切相，慈悲起精進。」诸天及天女，欢喜設供養，如是讚歎已，默然而观佛。尔时解脫月，请金刚藏言：「大众皆清净，願说七地相。」

金刚藏菩萨言：「诸佛子！菩萨摩诃萨已具足第六地行、若欲入第七菩萨地者，从方便慧起十妙行。何等为十？是菩萨善修空、无相、无願，而以慈悲心处在众生；隨诸佛平等法，而不捨供養诸佛；常樂思惟空智門，而广修集福德資糧；遠离三界，而能庄严三界；畢竟寂滅诸烦恼焰，而能为众生起滅貪、恚、癡烦恼焰法；隨順诸法——如幻、如夢、如影、如響、如化、如水中月、鏡中像——不二相，而起分別种种烦恼及不失业果報；知一切佛國土空如虛空、诸國土皆是离相，而起净佛國土行；知一切佛法身无身，而起色身三十二相、八十种好以自庄严；知诸佛音声不可说相、信解如来音声本来寂滅相，而隨一切众生起种种庄严音声；知诸佛於一念頃通達三世事，而知种种相、种种时、种种劫，得阿耨多罗三藐三菩提，隨众生心信解故，作如是说。诸佛子！是名从慧方便生十妙行。菩萨摩诃萨具足六地行已，修此妙行得入七地。

「诸佛子！如是，方便慧现前，故名为入七地。

「是菩萨住七地中，入无量众生性、入无量诸佛教化众生法、入无量世間性、入诸佛无量清净國土、入无量诸法差別、入无量诸佛智得无上道、入无量诸劫算数、入无量诸佛通達三世、入无量众生信樂差別、入无量诸佛色身別異、入无量诸佛众生志行根差別、入无量诸佛音声語言令众生欢喜、入诸佛无量众生心心所行差別、入无量诸佛隨智慧行、入示无量声闻乘信解、入诸佛无量说道因缘令众生信解、入无量辟支佛智慧習成、入诸佛无量甚深智慧所说、入诸菩萨无量所行道、入诸佛无量所说大乘集成事令众生得入。

「诸菩萨作是念：『如是诸佛世尊有无量无邊大勢力，不可以若干百千萬亿劫算数所知。如是诸佛勢力我皆應集，不以強分別此彼得成，以不分別、不取相故成。』此菩萨如是智慧善思惟，常修習大方便慧，令其安住佛道智中，以不动法故。若欲常起种种度众生道，无有障礙，来时亦起、去时亦起，坐、臥、住、立皆能起道，度脫众生离诸阴盖，住诸威儀常不离如是想念。

「是菩萨於念念中具足菩萨十波罗蜜及菩萨十地。何以故？是菩萨摩诃萨於念念中以大悲心为首修習一切佛法，皆回向如来智慧故。十波罗蜜者：以菩萨求佛道所修善根与一切众生故，是檀波罗蜜；能滅一切烦恼熱，是尸罗波罗蜜；慈悲为首，於一切众生中无所傷，是羼提波罗蜜；求转胜善根无厭足，是毘梨耶波罗蜜；修道心不馳散，常向一切智，是禅波罗蜜；忍诸法先来不生門，是般若波罗蜜；能起无量智門，是方便波罗蜜；期转胜智慧，是願波罗蜜；一切外道诸魔不能沮壞，是力波罗蜜；於一切法相如實成故，是智波罗蜜。如是，念念中具足十波罗蜜。是菩萨具足十波罗蜜时，念念中亦具足四攝法、三十七菩提分法、三解脫門。舉要言之，一切助阿耨多罗三藐三菩提法於念念中皆悉具足。」

尔时，解脫月菩萨问金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨但於七地中具足助菩提法？一切诸地中亦具足？」

金刚藏菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨於十地中悉具足助菩提法，但第七地胜故得名。何以故？诸菩萨摩诃萨於七地中功行具足，入智慧神通道故。

「佛子！菩萨於初地中发願，缘一切佛法故，具足助菩提法；第二地中，除心惡垢故，具足助菩提法；第三地中，願转增長得法明故，具足助菩提法；第四地中，得入道故，具足助菩提法；第五地中，隨順行世間法故，具足助菩提法；第六地中，入甚深法門故，具足助菩提法；此第七地中，起一切佛法故，具足助菩提法。何以故？诸佛子！菩萨摩诃萨於此地中得诸智慧所得道，以是力故，第八地自然得成。

「佛子！譬如二三千大千世界，一定清净、一定垢秽，是二中間难可得过；但以大精進力、大神通力、大願力故，乃能过。诸佛子！诸菩萨如是行於杂道，难可得过；但以大願力、大智慧力、大方便力故，乃可得过。」

解脫月菩萨言：「第七菩萨地为是净行？为是垢行？」

金刚藏菩萨言：「从初欢喜地来，菩萨所行皆离烦恼罪业。何以故？回向阿耨多罗三藐三菩提故，隨地所行清净，不名为过。佛子！譬如转轮圣王乘大宝象遊四天下，知有貧窮苦恼者，而过不在王，然王未免人身；若捨王身生於梵世、住梵天宮、遊行千世界示梵王威力，尔时乃离人身。诸佛子！菩萨亦如是，从初地来，在诸波罗蜜乘，知一切众生心所行事及烦恼垢，而不为烦恼垢之所污，以乘善道故而不名为过；若菩萨捨一切所修功行道，从七地入八地，尔时名为乘菩萨清净乘，悉知一切世間诸烦恼垢而不为诸烦恼所污，亦名为过。

「诸佛子！菩萨住是七地，多过貪欲等诸烦恼众。在此七地，不名有烦恼者、不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不发起故，不名有烦恼者；貪求如来智慧、未滿願故，不名无烦恼者。

「菩萨住是七地，成就深净身业、深净口业、深净意业。是菩萨，所有不善业道，诸佛所呵，隨烦恼垢者，如是诸业悉已得过；所有善业道，诸佛所讚，是則常行。又，世間经書、伎藝，如五地中说，自然而得，於三千大千世界中最为希有、得为大師，[＊]唯除如来、入八地菩萨，无有众生深心妙行能与等者。是菩萨所有禅定、神通、解脫三昧虽未得果報，所生而隨意自在。

「菩萨住是遠行地，於念念中具足修集方便慧力及一切助菩提法转胜具足。住是遠行地中，能入善擇菩萨三昧、善思义三昧、益意三昧、分別义藏三昧、如實擇法三昧、堅根安住三昧、知神通門三昧、法性三昧、如来利三昧、种种义藏三昧、不向生死涅槃三昧。如是具足百萬菩萨三昧，能净治此地。是菩萨得是三昧，智慧方便、善清净故、深得大悲力故，名为过声闻辟支佛地趣佛智地。是菩萨住是地，无量身业无相行、无量口业无相行、无量意业无相行，是菩萨清净行故，显照无生法忍。」

解脫月菩萨言：「佛子！若菩萨住初地，有无量身业、无量口业、无量意业，已能过一切声闻辟支佛地？」

金刚藏菩萨言：「缘大法故，能过，非是實行力；此第七地，自實行力故，一切声闻、辟支佛所不能壞。佛子！譬如生在王家，即胜一切群臣百官。何以故？豪尊力故。身既長大、智慧成立，真實得胜。诸佛子！菩萨摩诃萨初发心时已胜一切声闻、辟支佛，以发大願、深心清净故；今住此地自以智力故胜。诸佛子！菩萨住在七地，得甚深遠离无行身、口、意业，转求胜法而不捨离。以是转胜心故，虽行實際而不證實際。」

解脫月言：「佛子！菩萨摩诃萨从何地来能入寂滅？」

金刚藏言：「菩萨摩诃萨从第六地来能入寂滅。今住此地，於念念中能入寂滅而不證寂滅，是名菩萨成就不可思議身口意业行實際而不證實際。佛子！譬如有人乘船入於大海，善为行法、善知水相，不为水患所害。如是，菩萨摩诃萨住此七地，乘诸波罗蜜船，能行實際而不證實際。

「菩萨如是以大願力故、得智慧力故、从禅定智慧生大方便力故，虽深愛涅槃而现身生死、虽眷屬圍繞而心常遠离、以願力受生三界而不为世法所污。心常善寂，以方便力故而還熾然，虽然不燒。隨行佛智转声闻、辟支佛地，得至诸佛法藏而现於魔界；虽过四魔道而现行魔行；虽现诸外道行而深心不捨佛法；虽现身一切世間而心常在出世間法；所有庄严之事胜诸天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、四天王、释提桓因、梵天王，而不捨樂法、愛法。

「菩萨成就如是智慧住是遠行地中，值百千亿萬那由他诸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥供養诸佛已，护持诸佛法，诸声闻、辟支佛智慧问难所不能壞。是菩萨憐愍众生故，法忍转得清净；是菩萨无量百千萬亿那由他劫善根转胜清净。

「佛子！譬如成鍊真金，以诸好宝庄飾間錯，转胜明好，餘宝不及。诸佛子！菩萨亦如是。住菩萨遠行地中，诸善根从方便智慧生，转胜明净，无能壞者。佛子！譬如日光，一切星宿、月光所不能及，閻浮提內所有泥水悉能乾竭。菩萨亦如是，住遠行地善根转胜，一切声闻、辟支佛所不能及，又能乾竭众生烦恼污泥。诸佛子！是名菩萨摩诃萨第七遠行地。

「菩萨摩诃萨住是地中，多作他化自在天王，诸根猛利，能发众生悟道善缘。所作善业，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不离念佛、不离念法、不离念诸菩萨摩诃萨伴，乃至不离念具足一切种智。常生是心：『我何时当於一切众生中为首、为尊，乃至於一切众生为依止者？』是菩萨若欲如是勤行精進，於須臾間得百千亿那由他三昧，乃至能示现百千亿那由他菩萨眷屬——菩萨若以願力，自在示现过於此数，百千萬亿那由他劫不可計知。」

尔时，金刚藏菩萨欲重明此义而说偈言：

「深智慧定心，具行六地已，一时生方便，智慧入七地。行空无相願，而修慈悲心；順佛平等法，而供養诸佛；虽以智观空，而修福无厭；然後能得入，第七遠行地。虽能严三界，而心樂遠离；虽心常寂滅，而滅烦恼者；行空不二法，如幻如夢等，而行慈悲心，得入第七地。虽观一切土，空若如虛空，而能善庄严，清净诸佛土；虽知诸佛身，同法相无相，而种三十二、八十诸相好；虽知於诸佛，不可言说相，而严佛音声，令世欢喜故；虽知於诸佛，一念中成道，而示时劫数，引导诸众生。如是知於法，則得法照明，菩萨如是者，即入第七地。住是地能观，无量众生行；亦知於诸佛，勢力亦无量；世間及劫数，法性皆无量；又知诸众生，所欲之所樂；知说三乘法，皆悉是无量。『我当應教化，成就是众生。』以如是思惟，方便慧和合，於四威儀中，常行如是道。於一一念中，能具助菩提，所謂是十种，波罗蜜等法：如是诸菩萨，所修之福德，皆与诸众生，名檀波罗蜜；滅除心惡垢，名尸波罗蜜；不为六尘傷，羼提波罗蜜；能起转胜法，精進波罗蜜；於是道不动，名禅波罗蜜；无生忍是名，般若波罗蜜；回向佛道名，方便波罗蜜；求於转胜法，名願波罗蜜；无有能壞者，名力波罗蜜；能解如實说，名智波罗蜜。是助菩提法，念念皆能攝，发於广大願，缘於大事故。初地中功德，名之为具足；第二地名为，除诸心惡垢；第三願增明；第四地住道；第五隨世行；第六入深法，得无生相分，漸漸而增長；第七集一切，具菩提分法，能起诸功德，及以一切願。如是诸功德，令後八地中，一切诸所行，自然得清净。遠行地难过，大智力所能，如二國中間，难可得过度。在於七地中，不污如圣王；住於此道中，不名一切过。若到於第八，菩萨智慧地，尔时过意界，住於智业中。如梵王观世，不得名为人；菩萨罪不污，如蓮花在水。菩萨住是地，过种种烦恼，不名有烦恼、不名尽烦恼。入是正道中，无有诸烦恼；願求佛道故，不名尽烦恼。於诸世間中，经書、伎藝事、文頌、呪術等，自然能了知。修習诸禅定，及诸神通等，无量心利世，是事皆能起。尔时此菩萨，过於二乘行，安住第七地，菩萨诸行中。以初发心时，大願力故胜；今於此地中，智慧力故胜。猶如國王子，小时豪性胜；後以功德成，於诸人中胜。住此得深智，转发胜精進，念念入寂滅，而亦不取證。猶如人乘船，入於大海中，虽行深水难，不为水所害。菩萨行转胜，方便智慧故，功德悉备足，诸世所难知。供養无量佛，其心清净故，如真金杂宝，間錯而庄严。得佛智慧光，乾诸愛水潤，猶如日光明，消涸於泥潦。菩萨住是地，他化自在王，诸根悉猛利，通達诸道果。若欲勤精進，见十萬千亿，那由他诸佛，願力过是数。七地智慧净，一切世二乘，皆所共难知，今已略说竟。」

不动地第八

他化自在王，诸天及菩萨，闻说此上行，心皆大欢喜。供養佛、佛子，雨上妙华香、瓔珞、众幡盖、末香、诸宝衣、真妙摩尼珠、庄严身诸物，如云空中下，散佛及大众。天女於空中，作种种伎樂，供養於如来，并及诸菩萨。同以微妙音，歌頌诸功德：「一切智慧者，众生中最尊。憐愍世間故，佛现神通力，华香珍宝等，皆出如是音；所有毛尘沙，各示那由他，无量数诸佛，於中而说法；於一毛頭中，见无量佛國，須彌、鐵圍、海，世間不迫隘；於一毛頭中，具有三惡道，天、人、阿修罗，各各受业報；见诸佛國中，一切佛妙音，转无上法轮，隨起众生念；诸佛世界中，众生身种种，國有众生身、众生身有國。一切诸天、人，悉皆离共住，佛先观察已，然後为说法。微尘中國土，众生心想細，以國土麁故，众生心想麁。佛现如是等，种种神通力，若为众生说，是事不可尽。」如是以妙音，称歎於世尊，心皆大欢喜，默然而观佛。解脫月菩萨，请金刚藏言：「佛子今可说，入於八地相。」

金刚藏菩萨言：「佛子！诸菩萨摩诃萨已習七地微妙行、慧方便道、净善集助道法，大願力故，心住不滅。诸佛神力所护，善根得力，常念隨順如来力、无畏、不共法，樂心、深心，善净成就福德智力。大慈悲心故，不捨一切众生，修行无量智道，能入诸法。本来无生、无滅，无相、不出，不失、不去，不還、无所有性；初中後平等，不異如来无分別智。一切心意識、憶想分別无所貪著，入一切法如虛空性，是名菩萨得无生法忍入第八地，即时得是第八不动地，名为深行菩萨。难可得知、无能分別，离一切相、离一切想、一切貪著，无量无邊不可思議，一切声闻、辟支佛所不能壞，深大遠离而现在前。

「诸佛子！譬如比丘得於神通，心得自在，次第乃入滅尽定，一切动心、憶想分別、心所行事皆悉尽滅。菩萨亦如是，住是遠行地，即时一切怱務都滅，得无身、口、意務，住大遠离。

「诸佛子！如人夢中欲渡深水，是人尔时发大精進、施大方便，欲渡此水；未渡之間，廓然便觉所渡方便乃怱遽事，即皆放捨。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，从初已来发大精進、广修行道至不动地，一切遽事皆悉放捨，不行二心，诸所憶想不復现前。

「譬如生梵世者，欲界烦恼不现在前。如是，诸佛子！菩萨住是不动地，一切心意識不现在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不现前，何況当生世間心？

「诸佛子！是菩萨摩诃萨隨順是地，以本願力故。

「又，诸佛为现其身，住在诸地法流水中，如来智慧为作因缘。诸佛皆作是言：『善哉善哉！善男子！汝得是第一忍，順一切诸佛法。善男子！我有佛十力、四无所畏、十八不共法，汝今未得。当为得是诸功德故，加勤精進，亦莫捨此忍門。善男子！汝虽得此第一甚深寂滅解脫，凡夫众生不善、非寂滅、常发种种烦恼、为种种觉观所害，汝当愍此众生。又，善男子！汝應念本所願，欲大利益众生、欲得不可思議智慧門。又，善男子！一切法性、一切法相，若有佛、若无佛，常住不異。诸如来不以得此法故，说名为佛，声闻、辟支佛亦能得此寂滅无分別法。善男子！汝观我等无量清净身相、无量智慧、无量清净國土，起无量智慧、无量方便、无量圓光、无量净音，汝今應起如是等事。又，善男子！汝今適得此一法明，所謂一切法寂滅无有分別无生法明。我等所得，无量无邊，若干亿劫算数所不能知。汝为得此故，應起此法。善男子！汝观十方无量國土、无量众生、无量诸法差別，汝應如實通達是事、隨順如是智。』

「是菩萨，诸佛与如是等无量无邊起智慧因缘門；以此无量門故，是菩萨能起无量智、差別业，皆悉成就。

「诸佛子！我今为汝说，若诸佛不令此菩萨住如是智慧門者，是菩萨尔时畢竟則取涅槃，捨利益一切众生；以诸佛与此菩萨如是无量无邊起智慧因缘故，於一念中所生智慧，比从初地已来乃至竟第七地百分不及一，千萬亿分、百千萬亿那由他、乃至无量无邊阿僧祇分不及一，乃至算数譬喻所不能及。所以者何？先以一身行道修集功德，今此地中得无量身修菩萨道，以无量音声，以无量智慧、无量生处、无量清净國土、无量教化众生，供養給侍无量诸佛故、隨順无量佛法故、无量神通力故、无量大会差別故、无量身口意业集一切菩萨所行道，以不动法故。

「佛子！譬如乘船欲入大海，未得大海，多用功力、或以手力；若至大海，不復用力，但以風力而去。若本功力，於大海中一日之行，於百千歲不能得及。诸佛子！诸菩萨摩诃萨亦如是，多集善根資糧，乘大乘船到菩萨所行大智慧海，於須臾間，不施功力能近一切诸佛智慧，本所施功若一劫、若百千萬劫不能得及。

「诸佛子！菩萨摩诃萨得至第八地，从本方便慧生无功用心，在菩萨道思惟诸佛智慧勢力，所謂：知世界生、世界滅、世界壞、世界成，知以何业因缘滅故世界壞、知以何业因缘集故世界成。

「是菩萨知地性小相、知地性大相、知地性无量相、知地性差別相；知水、火、風性小相、大相、无量相、差別相。

「知微尘細相、知微尘差別相，於一世界中所有微尘差別皆悉能知，此一世界所有地若干微尘皆悉能知；若干水、火、風微尘皆悉能知。

「知若干宝物斤兩微尘、若干众生身微尘、世界中萬物微尘差別，分別众生麁身、細身，从若干微尘生地獄身、从若干微尘生畜生身、以若干微尘生餓鬼身、以若干微尘生阿修罗身、以若干微尘生天身、以若干微尘生人身，皆悉了知。

「是菩萨入如是分別微尘智中，知欲界壞、知欲界成，知色界壞、知色界成，知无色界壞、知无色界成；知欲界、色界、无色界成壞。知欲界小相、知欲界大相、知欲界无量相、知欲界差別相；知色界、无色界小相、大相、无量相、差別相。如是知三界，是名菩萨教化众生助智明分。善知分別众生身、善观所應生处，隨众生生处、隨众生身而为受身。是菩萨现身遍滿三千大千世界，隨众生身各各差別，如日於一切水皆现其像，若二三千大千世界、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、百三千大千世界、若千、若萬、若百萬、若千萬、若亿、若百千萬亿那由他世界，身遍其中；乃至无量无邊不可思議、不可说三千大千世界，身遍滿其中，隨众生身差別而为受身。

「是菩萨成就如是智慧，於一世界身不动搖，乃至不可说诸佛世界隨众生身、隨所信樂，於诸佛大会而现身像。若於沙門会中示沙門形色、婆罗門众中示婆罗門形色、刹利众中示刹利形色、居士众中示居士形色、四天王众中、帝释众中、魔众中、梵天众中示梵天形色、乃至阿迦膩吒天众中示阿迦膩吒形色；以声闻乘度者，示声闻形色；以辟支佛乘度者，示辟支佛形色；以菩萨乘度者，示菩萨形色；以佛身度者，示佛身形色。

「诸佛子！所有不可说诸佛國中，隨众生身信樂差別现为受身，而實遠离身相差別，常住诸身平等。

「是菩萨知众生身、知國土身、知业報身、知声闻身、知辟支佛身、知菩萨身、知如来身、知智身、知法身、知虛空身。

「菩萨如是知众生深心所樂，若於众生身作己身，若於众生身作國土身、业報身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虛空身，若於國土身作己身、业報身乃至虛空身，若於业報身作己身乃至虛空身，若於己身作众生身、國土身、业報身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、如来身、智身、法身、虛空身。

「是菩萨知众生集业身、報身、烦恼身、色身、无色身，诸佛國土小相、大相、垢相、净相、无量相、广相、倒相、平相、曲相、方相、方差別相，知业報身假名差別、声闻身假名差別、辟支佛身假名差別、菩萨身假名差別、如来身差別。菩提身、願身、化身、受神力身、相好庄严身、勢力身、意生身、福德身、智身、法身善分別，如實说诸身相。知诸法身平等不壞相，知虛空身无量相、周遍相、无形相。

「是菩萨善知起如是诸身，則得命自在、心自在、財物自在、业自在、生自在、願自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。是菩萨得是菩萨十自在，即时为不可思議智者、无量智者、广智者、不可壞智者。

「菩萨隨如是智慧畢竟常净，起无罪身业、口业、意业，身业隨智行、口业隨智行、意业隨智行，般若波罗蜜为增上，大悲为首，善修方便、善起诸願、善为诸佛神通所护，常不捨行利益众生智，悉知无邊世界中差別事。诸佛子！舉要言之，菩萨住无动地，身、口、意业所作皆能集一切佛法。

「是菩萨到此地中，离一切烦恼故，善住净心力中；心常不离道故，善住深心力中；不捨众生故，善住大悲力中；救一切世間故，善住大慈力中；不忘所闻法故，善住陀罗尼力中；分別選擇一切佛法故，善住一切樂说力中；行无邊差別世界故，善住神通力中；不捨一切菩萨所行故，善住願力中；修集一切佛法故，安住波罗蜜力中；善起一切种智故，安住如来力中。是菩萨得如是智力，示一切所作无有过咎。

「诸佛子！诸菩萨摩诃萨此地不可壞故，名为不动地；智慧不转故，名为不转地；一切世間难測知故，名威德地；无家过故，名王子地；隨意自在故，名菩萨生地；更不作故，名为成地；善擇知故，名为究竟地；善发大願故，名为變化地；不懷诸法故，名为胜处地；善修起先道故，名为无功力地。

「诸佛子！诸菩萨摩诃萨得如是智慧，名为得入佛境界、名为佛功德所照明、名为隨佛威儀行，趣向佛法，常为诸佛神力善护、常为四天王、释提桓因、梵天王等所奉迎、常为密迹金刚神之所侍衛。善能生诸深禅定，常能作无量诸身差別，於诸身中皆有勢力，得大果報、神通力，於无邊三昧中得自在，能受无量記，隨众生成就处示成阿耨多罗三藐三菩提。

「是菩萨入如是大智慧，善通達诸法，常放大慧光明，度无障礙法性道，善知世間法道差別，能示一切诸功德，隨意自在，善解先際、後際。能入回转魔道智中、入如来所行境界中，能於无邊世界行菩萨道，以不转相故。是故，此地名为不动。

「诸佛子！诸菩萨摩诃萨在不动地，善生禅定力故，常不离见无邊诸佛，而不捨麁供養供給诸佛。是菩萨於一一劫、一切世界中，见数百千萬亿那由他无量无邊阿僧祇佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，具一切供養事而用供養，親近诸佛，从诸佛受世間別異等诸法明。是人转深入如来法藏，问世間性差別事中无能尽者，乃至百千萬亿劫说不可尽。又，诸善根转胜明净。

「譬如成鍊真金，巧匠杂宝作瓔珞已，繫四天下主颈，閻浮提人无能奪者。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，住是无动地，诸善根转胜明净，一切声闻、辟支佛、乃至七地菩萨所不能壞。菩萨住是地，以善分別智門故，智慧光明滅众生恼熱。

「譬如，佛子！若千世界主大梵天王，能於一时流布慈心滿千世界，亦能放光遍照其中。诸佛子！菩萨摩诃萨亦如是，住无动地中，能放身光照十萬三千大千世界微尘数等世界众生，次能滅诸恼熱令得清涼。

「诸佛子！是名略说菩萨摩诃萨不动地，若广说者，无量劫数所不能尽。

「菩萨住是地中，多作大梵天王主千世界，诸根猛利。与诸众生、声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜道因缘，无有窮尽；说世間性差別中，无能壞者。所作善业，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不离念佛、念法、念诸菩萨伴，乃至不离念一切种智。常生是心：『我当何时於众生中为首、为尊，乃至於一切众生为依止者？』是菩萨若欲勤行精進，於須臾間得百萬三千大千世界微尘数诸三昧，乃至能示百萬三千大千世界微尘数菩萨眷屬——若以願力，神通自在能过是数，若干百千萬亿劫不可称計。」

尔时，金刚藏菩萨欲重明此义而说偈言：

「菩萨住七地，慧方便已得，善集助道法，大願之所繫，诸佛神力护，善根悉成就，求於胜智故，能入第八地。善集於福德，而有深慈悲，离诸有量心，心同如虛空。如所说法中，心得決定力，如是得寂滅，微妙无生忍。诸法从本来，无生亦无滅，无相亦无出，不失亦不行；诸法初中後，与如无分別，无有心意行，同若如虛空。成就如是忍，无有诸戲論，得是不动地，甚深寂滅行。一切诸世間，不能得測量；一切诸心相，皆悉已壞尽。菩萨住是地，心識无分別，如入滅尽定，无念想分別。猶如人夢中，遽欲行渡水，觉則心廓然，自知无所作。得是深忍已，一切想念滅，亦如诸梵王，无欲界烦恼。先以願力护，诸佛今勸言：『如是第一忍，是诸佛職位。我等深智力、无畏、不共法，汝既无有此，当加勤精進。汝今虽得滅，一切烦恼火，当观诸世間，烦恼常熾然。当念本所願，欲利诸众生，悉遍知诸法，广度於一切。诸法實性相，常住无變異，二乘亦得此，不以得名佛；但以得无礙，甚深微妙智，通達三世故，乃得名为佛。是诸无等等，天人所恭敬，開是众智門，令入诸佛法。成就无邊底，无量妙智慧，先所行诸法，不及今一念。』如是诸菩萨，得妙智慧地，能在一念中，身遍於十方。入是智慧門，行道疾无礙，如行於大海，風力令去疾。离诸功用心，但在於智业，观十方世界，成、壞及与住；能知四大一，亦知种种異，小、大、无量相，种种诸差別；能数知三千，大千界微尘，亦知众生身，四大微尘数；诸天身众宝，微尘数差別，皆悉遍照了，餘亦如是知。智慧因缘故，心转得調柔，为利诸众生，遍诸世界身；能於众生身，而自作己身，及诸佛世界，诸餘种种身。如日、月隨風，影现一切水；菩萨亦如是，隨順智慧風，常住於法性，湛然不移动，於净心众生，各现其身像。隨诸心所樂，而现为受生，於诸人天会，悉皆示其身。菩萨於因缘，和合中自在，乃至能隨意，而为现佛身。众生、國土身、业報贤圣身、智身与法身，知皆同平等。以是因缘故，得如意神通，为令世欢喜，而现种种身。能得於十种，妙大自在智，所作隨智行，順於慈悲心。诸佛所有法，皆能善修習，住三净业中，不动如須彌。能得大菩萨，所有十种力，一切诸魔众，皆所不能转。常为诸佛护、释梵所敬礼、密迹金刚神，常隨而侍衛。菩萨得是地，功德无有量，百千萬亿劫，说之不可尽。得近无数佛，增益诸善根，如真金杂宝，庄严在王颈。菩萨在是地，多作大梵王，典領千國土，功德富无量。能以三乘教，而无有窮尽，慈心光普照，破诸烦恼熱。若欲於須臾，能得百三千，大千世界数，微尘诸三昧。能见十方佛，其数亦如是，若以其願力，过是无有量。今已略解说，第八地妙相，若广演说者，千亿劫不尽。」