四諦論卷第一

四諦論

No. 1647

四諦論卷第一

婆藪跋摩造

思擇品第一

般若遍诸法，大悲攝众生，无相说正道，顶礼人天尊。大圣栴延論，言略义深广，大德佛陀蜜，广说言及义，有次第庄严，广略义相称，名理互相攝。我见兩論已，今則捨广略，故造中量論，利益说受者，正法得久住。若人達四諦，四信处难动，不更視他面，永离四惡道，八等人天識，後必至苦際，故造四諦論，不由求慢等。缘起义多种，句味前後次，他难及救义，總別相應理，證义及譬喻，依此说四諦，願众生知此，得天道涅槃。

圣諦有四，此言是经。何因何缘佛世尊说如此经？云何圣諦有四，不增不減？云何圣义及与諦义？若以圣故名为諦者，前二不應名諦；若言圣家諦故名为諦，义則不定。復有经说：諦唯是一无有第二。云何四义而不破壞？復有经说：一切行法是名为苦。故唯二諦，四諦义不成。復次《增一》中说：安立诸法，从一至二乃至众多。云何諦义独不增一？復次四相既其不同，云何一时而得並观？復次四相婆罗門諦，及与圣諦，有何差別？持散偈曰：

云何四圣諦，非諦不定境，唯二增並观，净圣諦何別。

云何诸佛於四諦中同有一意？云何唯以四諦为诸佛上品正说？云何同观四諦为境，智慧平等而果有差別？云何阿罗汉於四諦中智圓无餘，不同诸佛得一切智？若不同者，於四諦中應有无明。若一切法四諦中攝，《胜奢波葉譬经》應須救解，若不救解應有五諦，若无五諦餘法非諦。若苦等四名圣諦者，又说一苦具足圣諦，如是等经則不須说。若四諦智说名为苦，是义不然。若知一諦亦知餘諦者，说後三諦則为无用。云何在先说於苦諦？若未说因先说果者，何得不違一二缘生？云何说滅諦後说道諦？持散偈曰：

一意上果異，一切智葉譬，四違一无用，先苦因缘滅。

圣諦有四，云何佛世尊说此经？答：有诸弟子應得圣道，先在外道稟受邪法，或事常行外道，或不住一处道、护命道、相違道、老声闻道、思瞿曇道、鳥翅衣道、事水道、編发道、事火道、裸形道等，如是诸道各讚己法。唯有我法真實无餘、諦不相違、无死为果，他法不尔。闻此言已无決定智，如是等法何者真實？何者不實？是诸弟子於諦非諦起无明惑，为显實諦，是故大仙说如是经。譬如有人为偽瓔珞之所欺張，令其得见真實瓔珞。復次有诸別法说如此义：若捨俗飾持沙門相，住阿兰若处行頭陀法，值遇白法減捨財物，守护慚羞登上戒車、控制根馬、磨練闻仗被服定鎧。因此等行，自謂我等是真沙門。是诸人等起沙門增上慢，令其得见真實沙門故，佛世尊说如是经。为显此义、为通達四諦，於圣法中成實沙門，不由餘行。如《沙門经》说：若有如此具如经说實沙門者，由四諦观故得成立，不由世間修行究竟共得有流而名沙門。如裸形偈说。

復次已免九难。前佛已生其厭离因法，以善根香熏習其心，已長圣道資糧、意行俱净，應通達圣諦。是勤行心，为令服圣諦智藥故，佛世尊而说是经。如可治病，醫則施藥。復次闻惡道苦最極难忍生厭怖心，为如此人显不墮惡道因缘，故说此经。何以故？八地獄中受生众生，六方火焰之所圍遶，舉体洞然如融金色，其出入息皆是火焰受燒熱苦。復有诸人飢食鐵丸、渴飲銅汁，或剉或斫、或破或抽受种种苦，有众色狗及鐵嘴鳥等之所噉食。或受餓鬼，生飢渴苦恒隨逼身。咽如針孔，恒欲食飲，終无飽足；渴行求水，宿业所逼，若近河邊便见河燥，或见膿血屎尿臭秽遍滿；值花果樹變成空林。如偈说言：

月炙如夏日，風觸如火焰，雨渧如洋湯，履地如熱灰。

是故餓鬼受苦最劇。或生畜生道，恒被籠繫斫破鞭打，互相吞食更相疑畏，心恒不安，受如此苦。或生修罗，怨結慳悋慢觸犯，受是等苦。佛诸弟子闻诸惡道有如是苦，畏自墮彼；欲显四諦知见不是墮因缘，故说此经。如人應墮海底，施以船筏令其得濟。如经中说：若有众生於如是苦能如實见，則得解脫四种惡道及生老病一切诸苦。復次为令众生遠离五种邪欺誑語，一能生众惡、二惡人受行、三贤人遠离、四能发起烦恼、五欺誑为体。为令他说利益众生五分正語，一自德相應、二善人受行、三生長善根、四令离生死蕀刺稠林、五令至實樂。离五邪言、行五正語，故说此经，譬如令捨偽宝取真宝。如经中说：莫说實邪惡言。若僧聚集應行兩事，一圣默然、二圣正法言。復次有诸凡夫，各自執著诸別異諦，我執是實、他執为非，由此執故互相斗諍，如生盲见象。欲显最胜无死、斗諍无更起、无顛倒是圣諦智慧，故说此经。为现此意，執著斷常说我诸人互相斗諍，见四諦人則不如是，了達真空故。如《佉多柯经》说。復次依正師長住空閑处，受頭陀行減損生具，守护六根節量飲食，初後夜觉樂一心聽，如理思量正说及诵，端坐寂定数息观門，由此因缘成熟相續，心地靜細或聚动弱。为如是人令得通達，故说此经，如潤滑人施其利藥。若真實义，唯以智根名为通達，應知此根缘四圣諦。是通達经，此中應说。復次为破四惑、显兩方便，故说此经。如偈所说：

生起滅离闇，种种诸邪執，六十二种见，因果中无明。为破此等惑，欲显不动理，及繫解脫缘，故佛说此经。

復次梵等、诸天仙等、诸人婆利等、修罗道龍等、诸藥叉等、神閻摩等，猶不见四圣諦故，不出三界獄，如蠶处繭。回转六道猶如車轮，漫走闇中墮深坑嶮受大燒熱。若见四圣諦則破无明闇、得智光明，解脫四惡道，則不仰观诸道。由是四圣諦真實无二、无倒无諍，能成如来出世胜用。欲显此义，故说此经。論主欲显四諦义无与等者，故说首盧柯：

知外諦不离，律理行胜負，不能度生老，死憂悲大海，則此圣智人，貪瞋引斗諍。智者求解脫，外諦不應知，若人见圣諦，免惡道胜法，离过无染濁，常行四等心。众苦所遍滿，解脫三界獄，聰慧求涅槃，應須见圣諦。

持散偈曰：

弟子及沙門，免难畏惡道，过失与邪執，師尊破显梵。

云何圣諦唯有四种，不減不增？答：此问非问，一切处如是无窮故。復次身见、斷见、常见、无事见，为對治此四，是故圣諦有四。復次为對治四倒故说四諦，猶如四念处。復次为离四种邪執事故，由一切众生有四种邪執。何者为四？謂果、因、解脫、方便邪執。一、果邪執者，我见念愛业所生阴界入等，不净臭秽猶如死狗，三苦火隨燒、无常金刚之所破壞，我我所者、使作者、受者、使受者之所遠离，此中净樂常我執是果邪執。为离此執，故说苦圣諦。二、因邪執者，謂世主梵王自在人，双时自性定自然，非因宿业亡尊曰宿藥、地水火風、隣虛空等。此非因、不平等因執为生因，是名因邪執。为离此執，故说集諦。三、解脫邪執者，归五入毘紐体、極入空，至世俗住无苦上独存离我德、三定果暫捨永捨，如是等執解脫者，非定非永名解脫執。为破此執，故说滅諦。四、方便邪執者，謂遠离五尘、飲食衣服臥具住处，風水花果根芽枝葉米麵油滓牛糞，以此等物为飲食故；樹皮茅藤板編草青鹿皮，用此等物以为衣服；或復捨此，地上並杵板刺灰聚，臥此等上；或首下脚上、或隨向日熱炙身，恒著濕衣、恒住水中，大行投巖赴火永沒水，依时節业尽无因，由此等行謂得涅槃，是名方便邪執。为离此執，故说道諦。以事四故，故说四諦，猶如圣道。復次为分別希有法故。圣諦有四。何以故？取阴是众生依著处故，说苦應知不可依著。由貪愛故无有寂靜，貪愛滅故則有寂滅。苦滅者我慢寂滅，心苦對治故。由修道故无明寂滅，道能對治无明故。復次一切求解脫人，滅苦得樂是其胜用。滅苦云何？由集滅故。得樂由修道故、圣諦有故。復次经論師说：若人观见生死过失、观涅槃功德，則入正定聚。生死过失云何？謂受生識起失。此識起因即是貪愛。涅槃功德云何？謂識不起樂。此識不起方便，即是圣道。故说四諦。復次分別世出世因果，故说四諦。復次通達四种故。復次依住四种故说四諦。復次別相四种故说四諦。

问：圣义及諦义云何？答：圣义有八。一、自在，若繫屬他則不自在，名为僕隷，不名为圣。诸佛及弟子，於心及法二处自在，故名为圣。二、免貪愛好，如許自在人出家。三、圣种生故，名为圣人，如生婆罗門种。四、於圣地生，地者謂真實无生，譬如生中國地。五、行离生死，如婆罗門。六、不乘生死車，如捨則无著。七、不更生故，猶如陳种。八、恭敬應往，以福德故，猶如皇帝。持散偈曰：

自在离貪奴，圣种圣地生，行离不乘車，不生恭敬往。

諦义有七。一、不倒是諦义，譬如火相。二、實有是諦义，如经中说。三、无變異是諦义。四、无二行是諦义，譬如樹提伽蛇耶達多行。五、不更起是諦义，从此智不更起，不同火轮智。六、不相違是諦义，譬如业及圣戒。七、文义相称是諦义。何以故？言苦者必苦为义。由此七义，故名为諦。

汝问，若以圣故名为諦者，前二不應名諦；又若言圣家諦故名为諦者，义則不定者。答：諦是圣因，能生圣故，譬如梵住。故名圣諦。如经中说：四足为圣，与义相應。復次圣人所说，故名圣諦，如导師路。如经中说：若诸如来已正当说，皆说四諦。问：若以圣说名圣諦者，凡夫亦说應名凡諦。答：承佛神力说故、成立佛正教故，非凡諦，如舍利弗行因缘。復次圣人故、先所了故，譬如仙藥。復次圣人依真實见，故名圣諦，譬如世諦。问：凡夫依不實义见，應非圣非諦。答：无清净眼則不能见，譬如生盲擇真似宝、如翳眼人謬见多月。凡夫醉狂不得见，此譬如草頭百象。復次《智習論》说：以体圣故，故说圣諦，譬如烏蛇赤米。復次经中说：无上圣慧所照了故，故说圣諦。

汝问，復有经说諦唯是一，无有第二。云何四义而不破壞者。答：以无倒义故一，品類異故四，譬如四倒。復次由諦义故一，譬如圣道；事用異故四，譬如道分。復次法相通故一，譬如色；相別故四，譬如四大。復次无我平等故一，无我者一切平等，譬如同異。復次无變異故，依心解脫说諦唯一，更无第二。何以故？苦等圣諦皆有變異。如经中说：一切有为空虛，是破壞法。是一。真實无壞心解脫，如變異相相應皆實不虛。四义亦尔，是故圣諦有四。

汝问，復有经说：一切行法是名为苦。故唯二諦，四义不成者。答：分別部说意，一切有为法无常故苦，不由第一諦义故苦。为离此故，於世尊所修清净梵行，是名苦諦。後当广说。是故四义不壞。復次三苦种说种经：一切有为分分攝，有为苦者说具足分。如依苦苦说苦种、苦根、苦界、苦受等。依壞行苦说亦如是。依一切受说苦。若无常是苦，故说一切有为。或依行苦说生起是苦，有生是苦，色生即是苦生。或说是苦諦，以种种意说苦，是故皆不相違。復次无變異故，依涅槃说一切有为苦，苦田故、苦相相應故。故苦四諦义不失。

汝问，復次《增一》中说：安立诸法，从一至二乃至众多。云何諦义独不增一者。答：义真實故、无顛倒故，佛说一切皆名为諦。虽一二三名为增一，諦无增一，为分別諦观故说有四，为安立智及相故，如四念处。如前因缘成立四諦，是义應知为知圣諦故四。知苦有因，即得见法，如经中说：若人见十二缘生名为见法，通達出世十六相，皆由见諦故。繫屬因缘是无常义，譬如鼓声，以难陀经为證。若无常是苦，若苦是无我，若无我是空。若人知此，則得见法，通達十六相，得滅惑离苦。以是义故，圣諦有四。復次最上品故、不共智境界故，故无增一。

如问：復次四相不同，云何一时而得並观者。答：由想故，经中说：修習无常想，拔除一切貪愛。是想境界即是苦諦，一切貪愛即是集諦，拔除即是滅諦，无常想即是道諦。以是义故，虽四不同，一时得见。復次由思擇故，如经言：因无常等想，思擇五阴，貪愛未生不得生、已生則滅。此中五阴即是苦諦，貪愛即集諦，不生及滅即是滅諦，无常等思擇即是道諦。以是义故，一时得见四諦。復次由观失故，如经言：观結处过失貪愛即滅。結处即苦諦，貪愛即集諦，滅即滅諦，过失观即是道諦。以是义故，一时见諦。復次一时见諦，譬如火。火者是可燒等物，一时燒熟熱照；观者亦尔，害生靜出各各自相，离滅證修同在一时。復次譬如日，日者是可乾等物，謂水种闇花各各異相，乾熟破開同在一时；观諦亦尔。復次譬如燈，燈者是可燒等物，謂炷油闇物各各異相，燒乾破照皆是一时；观諦亦尔。復次譬如船，船者是可到等不同相物，謂彼此兩岸物流到离載斷皆在一时；观諦亦尔。分別部说：若聚苦相观達生滅，心厭有为，修无願解脫門。若观有为唯有生滅，不见餘法，修空解脫門。若观寂靜，不见有为及生滅相，修无相解脫門。此中苦相即是苦諦，相生是烦恼业即是集諦，相滅即是滅諦，是法能令心离相见无相即是道諦。若见无为法寂离生滅，四义一时成；異此无为寂靜是名苦諦。由除此故，无为法寂靜是名集諦，无为法即是滅諦，能观此寂靜及见无为即是道諦。以是义故，四相虽別得一时观，後更思量，故不广说。持散偈曰：

相思擇过失，火日燈船譬，苦相脫門故，一时观四諦。

汝问，婆罗門諦及圣諦有何差別者。答：世尊真圣、真婆罗門，此諦故无差別，譬如释与、天帝与。復次婆罗門諦，道諦所攝。圣諦者道果，對治道境界所攝。復次一向善是婆罗門諦，善惡无記是圣諦。復次唯道是婆罗門諦，道果是名圣諦。

汝问，云何诸佛於圣諦中同有一慧者。答：通達无餘法相平等故，譬如净眼观色。復次證见法故，譬如火熱明，此事世間一慧所共證故。復次熟磨法鏡故，诸佛通達法界，知此一切三世皆如现在，譬如众多水鏡月面影一。持散偈曰：

兩人一无異，道善果故異，无餘證见故，法鏡故同慧。

汝问，云何唯以四諦为诸佛上品正说者。答：能拔众生度生死海，譬如出世法。復次諦中最胜故，譬如諦胜。復次能攝一切诸法真實故，猶如胜奢波葉譬。復次梵释等诸天不曾见故，樂行健力毘搜紐天等智足未履故，智勤遠行诸外仙人所得故。復次无分別智境界故，若能知此一切功德之所庄严，如舍利弗等及佛世尊。復次义具足故，由不共故此说功德最胜。是故四諦名上品正说。

汝问，云何同观四諦为境故，智慧平等而果有差別者。答：不由境同故智慧同，譬如定及貪欲等。復次由智慧差別故，故果有差別，譬由业差別故，果有差別。復次修道異故，故得果不同，譬如种子不同，果有差別。復次观过失下中上品故，故得果不同。

汝问，若阿罗汉於四諦中智圓无餘，与一切智則應无異；若不然者，於四諦中應有无明者。答：阿罗汉不知四諦外诸佛境界，非是无明。所以者何？但有说故。若阿罗汉不知四諦外言说非是无明，如《胜奢波葉譬经》说。復次佛世尊已決判故，於苦等諦不知是名无明，不知四諦外四皮陀皮陀分等不名无明。復次正對，諦智對治烦恼说名无明，非是不知一切智者四种別说为无明。何以故？自苦一分識相續各各異，依約无始生死，阿罗汉亦不能见是心。如是已生，由如此增上缘缘等，及思惟等、善惡无記等，如是因所生、缘所攝。在如此地跡位时中，次復第二心、次復中後心。如此方法，始自刹那、罗婆牟休多、日夜半月一月时節年数，生變及滅自相續中，阿罗汉亦不能见，何況能见一切一切种自苦。若自苦尚其不见，何況能见他苦？是故阿罗汉不能见一切智境界、四諦中總別，非是无明。復次离四諦无明對治智境界外，復有餘法在，声闻境界有阿罗汉亦不能见。如舍利弗言：我不见有人天能见知我入初定观，及称量我、令我退起，唯揀世尊。此寂定名，乃至目連亦不能解是舍利弗所入所起。乃至化度陀难蛇耶婆罗門，及其外生优波低舍。如定，智慧辯说修習等，他不能及。如舍利弗，迦葉波亦尔。是故离四諦无明等對治，是名非智，非是无明。

汝问，若一切法四諦中攝，《胜奢波葉譬经》應須救解，若不救解應有五諦，若无五諦餘法非諦者。答：自然滅等不出諦外，識境界故、非所观故。云何非所观？若知此法不得流尽及苦尽故，不离仰視外道面故非诸见，不能动如帝释幢。若通達此，不得称为微細通達，如射破发端不可遍行故，是故不須修學。復次餘論師说：一切法由相故皆入諦攝。虽然皮陀及皮陀分宿傳世本量判，僧佉愉伽實广論、欲尘論，鞞世師論、醫方論、相論、算数論、时智論、獸論、鴉域論、明論、歌舞庄严論、人舞論、天舞論、天仙王傳等論。外道論，常行外道等乃至九十六种。復有草藥藤樹等、皮根心花果葉等、力熟德味等。復有世間不可思議希有四大變異业果報等。有論能分別此，佛依此論说胜奢波葉譬。如是等义不为汝说，不生功德故、能起诸惑故、增長有为故，是故不说，譬如毒藥相憎藥反質。呪幻化皮多罗論等，以損恼他故，佛所不说，非为四諦外故所以不说。

汝问，若苦等四名圣諦者，又说是苦具足圣諦，如是等经則不須说。又若汝言於苦諦是名苦者，是义不然。答：是经说智为苦諦，如境无分別故，如说四量。復次由境界安立故，智得成立，譬如六識。復次由功能故，智体唯一，約能为四，如四正勤，智亦如是。復次四圣諦智为總故，於四諦观说智为胜。由此义故，说智如境。復次欲显決定出离是四諦功德故，隨说一苦具足圣諦、与义相應。若了义说者，苦等是了义諦。何以故？佛说苦等有生等相故、安立四种观故。若不如此，唯有一观名为修習。若取此经分別诸諦，唯有一諦，所謂道諦，謂说无为諦故。是经非證此义，依阿毘達磨及藏論故得成立。

汝问，若知一諦亦知餘諦，说後三諦則为无用者。答：我不说见苦諦即见餘諦，我说一时见四諦，一时离、一时除、一时得、一时修故。说餘諦非为无用，譬如说苦諦。復有为境界数量故，如说道数量。復次四中隨知一已即通餘諦，如知一粒則通餘粒。是故四諦並皆有用。復次入观門故，观取阴即离捨愛念，如知怨家。取阴者是苦諦，愛念即集諦，离捨即滅諦，知是道諦。依苦观門，其义如此。知貪愛已即捨，由此苦不生。貪愛即集諦，所貪愛即苦諦。苦不生即滅諦，知即道諦，依集諦观門如此。知有为寂滅已，若人證此，无明即滅，有为貪渴即寂靜，有为寂滅即是滅諦。此所离法即是苦諦，无明貪愛即是集諦，知即道諦，依滅諦观門如此。知助道法即生修習，烦恼障与其相違即捨，由捨此故有更生。助道者是道諦，有即苦諦，烦恼业即集諦，捨此及有不生是即滅諦，依道諦观門如此。由诸諦观門故，虽復观一，说於餘諦非为无用。

汝问，云何在先说苦諦者。答：为止息苦修四諦观，及出家住於梵行，故先说苦。復次生老死等众苦无邊、念念恒逼，行人观此求覓苦因，譬如師子。復次外缘不能治，无始时節是根本病，行人观此求覓病因，譬如醫師。復次遍滿三界災橫疾恼，行人观此求覓其因，如尋毒樹。復次麁故、失故、厭惡依止故、驚怖处所故，故先说苦。

汝问，若未说因先说果者，何得不違十二缘生者。答：生次第故，十二缘生先因後果；思擇次第故，於四諦中先果後因，是故二说皆不相違。復次果中有迷，缘因計果，如经言：若此有彼亦有，由此生彼亦生。若因中有迷，缘果計因，如经言：老死等有何法令有？由此义故，各有所破，皆不相違。逆順说故，二说不同。逆说缘生，是名四諦，是故不違十二缘生。

汝问，云何先说滅諦後说道諦者。答：有二种义，一順、二逆。如经中说：戒清净为心清净，心清净者为慧清净，乃至解脫知见及明解脫。是名順说。逆说者，解脫者以离欲为缘，离欲者厭惡为缘，厭惡者以實见为缘，乃至无憂悔者以戒清净为缘。

四諦論思擇品究竟。

四諦論略说品第二

问：四諦次第云何？答：

麁橫重結所，依道怖事果，病火怨衣債，熱毒逼害境。

欲显麁大境故说苦諦。得苦相已，此法何因生？故说集。此法尽何处？次说滅。此法因何得？故次说道。復次无始橫網是名苦，橫根名集，永离橫根是名为滅，能拔除者说名为道。復次極重名苦，執重名集，捨名滅，能滅執名道。復次結处名苦，是結名集，結尽名滅，观过名道。復次取亦如是。復次依处名苦，世間凡夫虽为取阴所害，猶起依著，如依怨家謬为親友。依所安愛名集，因此安愛住三有獄不求出离，譬如狂囚。无依愛名滅，无方所依止故。如《瞿提经》说：能滅依愛名道，观依过故，如观燒屋。復次六道名苦，以无樂故，猶如秽廁。业烦恼名集，为道因故。离道名滅，无假名物故，譬如火滅。如《鹿頭经》说：能引出诸道，故名为道。如《婆罗呵馬王经》说。復次怖畏名苦，我愛名集，无畏处名滅，上實樂故運至无畏处名道。復次作事名苦，事因名集，拔除事因名滅，能拔名道。復次似果名苦，似种子名集，似种子壞名滅，似种子壞因名道。復次苦如病，集如病因，滅如无病，道如治病藥。復次苦如火，集如薪，滅如火尽，道如火尽因。復次似怨名苦，結恨名集，除結恨名滅，能除因名道。復次似衣名苦，似尘名集，尘净名滅，净因名道。復次苦如債，集如貧，滅如离貧，道如財物。復次苦如燒熱，集如燒熱因，滅如清涼，道如涼具。復次苦毒发，集諦如毒，滅如离毒，道如阿伽陀。復次苦如逼恼，集如能恼，滅如离恼，道如离恼因。復次苦如殺害，集如能害者，滅如离殺，道如离殺因。復次苦應知，集應除，滅應得，为此三事故修圣道。次第如此。四諦体相云何？偈曰：

似真理足品，有为相影識，虛妄一切三，逼有等十二。

有诸法師说真似二諦：生者貪愛果，故名为真苦；道者业果，名为似苦。生因貪愛，名为真集；牽六道业；名为似集。生因愛尽，名为真滅；六道因尽，名为似滅。能滅生因正智，名为真道；戒等方便能离道因，说名似道。又理足論師说：識为真苦，与此相應色等亦名为苦；自愛名真集，与此相應业等亦名为集；自愛尽为真滅，由此尽故餘尽亦名为滅；正见名真道，若此不生餘不至滅，由此生故餘亦名道。又假名部说：諦有三种，一苦品、二品諦、三圣諦。苦品者，謂五取阴苦。品諦者，逼恼为相苦。圣諦者，是苦一味。集品者謂貪愛集，品諦者能生为相，集圣諦是集一味。滅品者謂沙門果，滅品諦者寂靜为相，滅圣諦者一味为相。道品者謂八分圣道，道諦者直离为相，道圣諦者一味为相。又分別部说：一切有为皆苦，由无常故，非初諦故苦。为离此故，於世尊所修净梵行，是苦圣諦。一切因皆名集，以能生故，非第二諦故集。为斷此故，於世尊所修净梵行，是集圣諦。一切有为寂离名滅，由寂靜故，非第三諦故滅。为證此滅，於世尊所修净梵行，是滅圣諦。一切善法皆是道，能出离故，非第四諦故道。为習此道，於世尊所修净梵行，是名圣諦。又说執相为烦恼，烦恼及烦恼所起业名集，若从此有有名集圣諦，有生名苦圣諦，如此从第二諦生第一諦。若心捨离執相達无相界，由此因故烦恼，烦恼所起业斷，由此斷故无復因缘，有不更生，此不更生名滅圣諦。此法能令心捨离執相證无相界，是正见等名滅道圣諦。如執相，餘影似道妄分別等亦如是。又《分別論》中说：世尊不依一切苦假说苦諦。若尔，何为为显无記果？執取阴性体相故假说苦諦、假说苦因法。为別离此故，於世尊所修净梵行，是真苦諦。不依一切因假说集諦，为显能生後有因性体相故，假说集諦、假说集因法。为斷此故，於世尊所修净梵行，是真集諦。不依一切滅假说滅諦，为显轮转道斷性体相故，假说滅諦、假说滅因法。为證至故，於世尊所修净梵行，是真滅諦。不依一切道假说道諦，为显能除惑道性体相故，假说道諦因法。为修此故，於世尊所修净梵行，是真道諦。又《藏論》说：略明苦有二种，一与憎会、二与愛离。此二二处，一身、二心。因愛三种故，則成三苦。集諦有三，愛、见及业。愛见二惑名为後集，由此已有业麁妙集。滅諦有三，一见一处惑滅、二欲一处惑滅、三有一处惑滅。道諦有三，一见道、二修道、三成守道，此三即三根。復说：苦者逼相，集者生相，滅者寂靜相，道者能出离相。復说：苦者有相，集者能有相，滅者离相，道者能离相。

四諦論分別苦諦品第三之一

何者为苦諦？略说如此已，云何广分別？於苦聚中云何说生为初？云何为生？云何生相？云何生事？云何生缘？生云何苦？若生是苦，三种樂生义則不成。生之与起云何为異？阿罗汉五阴未滅，云何说生已尽？云何为老？云何老相？云何老事？云何老缘？云何老苦？齿落相等不皆遍有，苦非不遍。云何说老是苦圣諦？有为不住，念念滅故，云何有老？持散偈曰：

分別初四生，苦三及差別，尽四老并苦，齿落等念滅。

云何为病？云何病相？云何病事？云何病缘？云何病苦？若由病故身恒苦者，云何不違此偈？

无病第一利，知足为胜財，无疑为上親，涅槃无比樂。

若天道无病，一切众生以病为法，此言應救。《正道論》说：病为业果。是业果苦，非苦圣諦，佛说苦名为病。又偈说飢为第一病，如此二说云何为異？云何为死？云何死相？云何死事？云何死缘？云何死苦？放逸死、破戒死、生缘死，此三何異？又有觉无觉死、有悔无悔死、有放逸无放逸死、有著无著死、有調伏不調伏死少分調伏死，其义云何？五阴念念自滅，他害等死云何得成？云何为怨憎会？云何怨憎会相？云何怨憎会事？云何怨憎会缘？云何怨憎会苦？若怨憎類有聚会者，永不相离此义應至。云何为親愛离？云何親愛离相？云何親愛离事？云何親愛离缘？云何親愛离苦？老等聚会即怨憎会，少壯等离即親愛离，更说怨会愛离，云何非重说耶？云何所求不得？云何求不得相？云何求不得事？云何求不得缘？云何求不得苦？欲尘即苦、至得亦苦，求之不得云何为苦？以何因缘求之不得？云何略说五取阴为苦，略义云何？诸阴何相？阴有何义？是色識等同有为相，云何说五阴与取阴？云何为異？云何说取阴为苦，阴不名苦，阴者何义？隨正见一苦已即通達苦諦，何用广说诸苦相耶？经中亦说：色樂亦在樂处。若取阴是苦，经則相違。云何此经独说略言，餘经说色苦乃至識苦取阴？復何因缘苦，總略义云何？

汝问，何者为苦諦，略说如此已，云何广分別者。答：有诸弟子樂略正教，如舍利弗等開智受化，是故略说。有诸弟子樂闻广说，如难陀及弗迦婆等广分別智，故为广说。復次有诸弟子因力最強，如大迦葉，已增長善根，故为略说。缘力弱者，如莎提等，未增長善根，故为广说。復次利根，如鴦崛摩罗等，故为略说。鈍根受化，如蛇奴等，故为广说。復次多闻弟子，如阿难等，能持闻藏，是故略说。少闻弟子，如周罗般陀等，智慧鈍弱，故广分別说。復次富圣言胜德，如离婆多等，数習內观，故为略说。未有圣言及胜德，如闡那等，未習內观，为广分別说。

汝问，於苦聚中云何说生为初者。答曰：苦始故，老病死等诸苦，生为最初，譬如无悔等，世出世法以戒为初。如是老病死等，生为足所，故说生为初，不相离故。復次由生能故，若生已有老病死等，能害身根心等，譬如火，若火已成則有燒熟照等，非不有火；生亦如此，是故先说。復次不相离故，假使众生得离老病，決不离生，以行苦故、是愛果故、道所治故，故先说生。復次平等过失故，一切众生同受生害，譬如无常殺鬼。復次隨逐一切有分故，生者遍无明等十二有分，譬如毒乳。復次遍三界故，生者遍三界，如牛同異，故先说生。復次苦根故，生者根苦，老病死等为枝葉苦，如经中说：一切诸苦以生为本、以生为因。如经广辯，故先说生。持散偈曰：

苦始能不离，等失隨有分，遍三界苦根，是故先说生。

云何为生者？答：偈言：

生五经等说，得阴初續心，生分与诸伴，胎位及五种。

释曰：如经、阿毘達磨藏論十二缘生等、心思擇論中广说生應知。復次业增長品，隨眠为伴，引接生因缘法，聚集所得种种众生处，得阴入界等，是名为生。復次臨續生时，初識受生，是名为生。如经说：由識入故，名色和合。若说生次第，識初起名生。復次餘論師说：生分初識与伴俱起，是名为生。復次生有多种，謂柯罗等胎位差別，乃至出胎，如《受生经》说。復次生有五种，如偈言：

得圣法名生，胎位姓家成，聚同異及有，唯有名为生。

释曰：得圣法名生，如经中说：已免奴位，从我口生。復次有已生圣法律中，如《鴦崛摩罗经》说。復次住胎位名生，謂柯罗囉、頞浮陀、伽诃那等，譬如种子芽莖枝等。復次姓家成名生，如金宝等刹利等生。復次聚同異類名为生，形相有異，謂人象馬等，譬如婆罗多罗等樹。復次有名为生，謂阴入界等有，是名为生，如说有花有子等。此論唯说有为生。何以故？本故、貪愛果故，故言唯有名为生。

云何为生相？云何为生事？云何为生缘者。答：有显是生相，种种苦为事业有为生缘。

云何苦者。答：三苦，火所燒故。是受生处，非所愛樂、非福行果、聚同異類苦苦所燒；所受生处，是所愛樂、是福行果、聚同異類壞苦所燒；所受生处，不动行果，聚同異類行苦所燒。譬如野火燒繞大樹，故说生苦。復次众苦所依故，若有生者身心众苦之所依集，非不生时，譬如鹿苑众仙所依。復次阴入界等有显，名生处。处生已，斫破刺擘解析分离墮失等苦平等隨生，以无常怨不可遮故，如王子境及以坏器，故说生苦。復次生者是诸苦藏，憂悲恼生非苦根本，老死因缘诸病发起，痛入失類，诸惡依止，礙壞所踐，疲極城門，怨具庫府，烦恼續流。此生是闇非燈可治，深坑难出，无火大燒，是怨难觉，是抂不疑。是痛无藥，是縛非繩，蕀林无导，无有光火，嬰兒讚歎、慧人毀訾，樂有所愛，诸佛菩萨引大悲因，有學所离、无學除尽、诸佛自觉，立名为苦。故说生为苦。復次胎位苦故，臨受生时赤白和合，有識来託受杂秽苦，次柯罗囉、頞浮陀、伽那、卑尸等位，受转熟苦，如癰熟苦。既堅實已身分生时，受迫大苦，如大家苦。在胎臥时兩藏重逼，譬如罪人下蒸上壓受大困。由母飲食威儀失度，若走若跨若行泅水、伸屈役力被打痛恼、服相違食，由此威儀飲食故，支節如解受种种苦，如犯王法受诸拷楚，故生为苦。臨出胎时，其身柔軟如芭蕉心，產門迮逼如壓油車，受壓迮苦。又初出胎时身如新瘡，手水衣觸如熱灰灌、如刀劍解，受难忍苦，故说生苦。

若生是苦，三种樂生义則不成者。答：为分別业報異故、为安三界差別故、为显有三受故。由此應知三安樂生。行苦所攝故、是苦諦故、苦所逼故、苦众多故，故生是苦。復次有福行果故，有三樂生。如偈说：

福德果報樂，隨意得成就，速得最寂靜，如願般涅槃。

无常惡毒所杂故，苦如杂毒食，虽具百味色香觸好，若有食者決得死報。一切生死亦如是，杂无常毒故说为苦。復次为生时樂、住时樂故说樂生，此安樂生壞时苦故，圣人厭此壞苦如憎糞秽，故说生苦。

生之与起云何为異者。答：化生一名起，餘三名生。復次入胎名生，出胎名起。復次有分次第生名生，一时具生名起。藏論中说：生者屬識，託胎种子故。起者屬业，能散置識诸道中故。

阿罗汉五阴未滅，云何说生已尽者。答：有既滅故，说生已尽。復次因缘滅故，此生无後生法，故说生尽，譬如由貪愛滅故说苦諦滅。復次为拔除生根本说已尽，譬如有樹已斷根故，虽富花葉等亦说已滅，生尽亦尔。復次当来應尽故说生尽，譬如山顶棄擲坏器，虽未至地已说其破，生尽亦尔。故说罗汉生尽。

云何为老者。答：少壯滅失，次第度位，四大衰損，诸行變異，身緩節疎、色形麁醜、诸根羸弱、念識智行无所能为，归向死門，是名为老。復次微細过根遍入物中，後时方了減損變異，此法名老。何以故？老若入齿則现落相，若入皮中皮則緩皺百种黎黮，若入毛发則现脫白，若入四大大則疎弱，若入根門則根无力，若入身形形体戰动舉止不安，若入於心心則掉蕩忘失憶智，若入背脊則僂屈，若入支節支節蹉戾，少壯軟滑悉皆失故，现故壞相。復次老有二种，一依減失、二能依減失。一、依減失者，诸大血肉膏骨髓等稍就減失，由此減失得相似果，謂走跳跨駟申屈去来勤力擔負等並皆損失。二、能依減失者，謂眼耳等根、见闻等用皆不分明，由不分明得相似果，念智意滅心地勤力擔負等並皆損失。如经及藏論十二缘生論中广说，是名为老。

云何老相、云何老事、云何老缘者。答：減變熟壞故等，名为老相。少壯損失、軟滑去离、憎惡事来，名为老事。阴界入生，是名老缘。此老又为憂悲等之处。

云何老苦者。答：此老能生众生憎惡相已，奪可愛色、勤力憶智，引就死王。如犯王法禁伺劓刖付殺者处，老亦如是，故说老苦。復次众生辯言身力根能取持思量棄擲，識及智力无間无眴，老日逼奪。如熱时日解脫五翳，盛光普照小坑淺水皆悉乾竭，老亦如是，故说老苦。復次老者，令色形醜陋能奪愛德，除滅少壯及无病樂，勤力擔負念智忍門思識悉能損奪，诸根羸弱无復勢用，如罗刹女吸人精气趣向死处，故说老苦。復次少身蓮华親心所愛，色形端政悅他心眼，为老霹靂之所變異卷縮破壞，自心不悅他人憎惡，故说老苦。復次能壞身根念智，故说老苦。由身壞故，行住坐臥屈申转側等皆不自在；由根壞故，见闻嗅甞觸等皆不分明。又有说言：我闻不明還似嬰兒，由念壞故更事不憶，不了所说曾见不識本，故说为老猶如行相。又跋私弗部说有为诸法實有暫住，此住有異，是有为相，说名为老。如经中说：此身得住百年。或说有四識住。以是义故说名为老。

若有为法實念念滅，少壯不成亦无命根，云何为病者。答曰：身界不平等生長，乖違不平等生長时，说名身病。若平等时说名无病，如佛世尊因耆婆说：如来身界今至平等。復次自性更互相違、不識恩養，身界毒蛇觸忤名病。復次病有二种，一身、二心。身病復有二种，一因界相違，名缘內起；二因他逼觸，名缘外起。是身病者，由名、因、处有差別故，品類多种。名差別者，謂漏癩癰疽气瘶腫癖瘧風狂等。因差別者，謂痰風膽及等分病，或单或二或三或四，如是痰等有六十二为病家因。处差別者，謂頭眼耳喉心腹等。是名身病。若广解者有四百四。心病者因邪妄起，謂憂烦等。此病亦有二种，一缘內境，名內門惑；二缘外为境，名外門惑。由名、因、处有差別故，品類多种。名差別者，謂貪瞋慢癡见疑諂曲欺誑等。因差別者，謂净相失相有无等相为心病因。处差別者，謂色等六尘。如经说：色愛乃至法愛。此中所明，但論身病不说心病。

云何病相、云何病事、云何病缘者。答：病者逼恼身为相，苦憂为事，本界不平等是缘。

云何病苦者。答：世間聰明人，隨其自能欲有造作，由疾病故並不成就，違願故苦，是故疾病能为苦因。如火为燒因、日为光因，老死等亦尔，为苦因故苦。復次能害本故，故说病苦，譬如蕉竹蘆葦。復次生痛受故，能害命際，令寿終故，如火毒伏，故说病苦。復次苦苦所攝故，生及相續中，众生不能忍受，譬如象子落野火中，是故病苦。復次不得自在故，若人遭病，於四威儀及想皆不自在，其身低垂不能申屈行动等事，譬如木人關戾斷绝。復次能捨寿命故，如人遭病不能忍痛，求火毒伏自捨寿命，譬如陀尼柯罗汉。復次一切方便不可療治来，命必終故，故说病苦，譬如頞底仙人斷痢湯藥。復次所憎厭故，逼害为性起，長无明故、智慧恐种故、困苦为体故、不安依处故，无學情忘。由智壞故，選擇取捨之所遠离，不識是事非事，猶如愚人。以此义故，故说老苦。如大德佛陀蜜说：诸佛世尊无量数劫生長善根，具足十力、有十自在，胜破四魔、得四无畏，平等能观一切方便，秋时净空圓月可愛，那罗延堅固身節身力，形皮膚等相为老所損，故说老苦。此义佛在阿罗毘國，优陀夷比丘依佛说偈：

惡老汝可患，侵污愛妙色，是身悅众心，由汝故變異。