四諦論卷第四

四諦論

四諦論卷第四

[＊]婆藪跋摩[＊]造

分別道諦品第六

经说道諦云何？此言何所因起？若道能滅渴愛，則不應说行至苦尽。若不尔者，是言相違。若俱滅集苦，云何经中不具足说？若道能尽苦，修道辦人應无品苦。若不尔者，則不應言行至苦尽。若有为法於无为中无有行至，云何说言行至苦尽正行义。言正行者八圣道是，決言何用圣名何义。云何但说道名为圣，不说餘助道？若道異分應说其相。若言道唯是分，則具分与分无有差別，道名何义？云何此经说於具分，餘经不具？若道是有为，云何佛说本昔已有？若是无为，云何说言有为？若道是一，一人修时餘人應得，譬如衣等；若不尔者，則不應说由此一道。若诸圣人同得一道，云何智慧不同？若智慧不同，云何解脫平等？若道非心，无情等物亦應有道。若心非心法，修則不具；若是心法，诸相違法云何一心並有？若道至除惑，則相違法一心並有；若不至者，於他相續云何不除？若分俱起則有多作意，若次第起則但有一分，云何止立八分不增不減？云何不取欲等餘法？云何一法作三种说？中道能滅福惡行至尽苦，云何说正见为初？云何说先行正见，有何义？见者既无，孰为能见？正见与十善正见兩異，云何？若由正见一时见諦，應有多境；若不尔者，非念念滅。若正见已了诸諦，餘分何用？正觉何义？云何三法成一？若依二定證得流尽，正觉不具，道分有闕，此义應救。正言何义？若有語言，道修无定。何以故？佛说定以声为刺。若无不成道分，正业何义？一切分皆是正业，云何说一名为正业？若离名正业，离則非作，云何成业？离撾打等，云何不说名为道分？正业正命与十善正业正命兩異，云何？正命何义？正命若身口业攝，云何別立？何者正精進？何相、何用、何缘、何义？若但滅惡是善，則无二精進；若非善者，滅諦則非善。若一心修正勤即具足者，則无四正勤。若次第修者，則助道修不具。何者正念？何相、何用、何缘、何义？诸有为法刹那不住，云何成念？何以故？他见他憶，无此义故。若一切诸法皆是念处，念根即是念处，則义不相應。若念猶自不能守一法者，云何经说有念一守？云何有时能憶、有时不憶？何者三摩提？何相、何用、何缘、何义？正定若是定，須陀洹人應无欲瞋；若不尔者，則違道理。

汝问，经说道諦云何？此言何所因起者。答：此问不为開智人说。何以故？由闻其名已了义故。从大悲所起，辯涅槃道显隱覆义，欲广说言燈，为分別智弟子，故佛自问。何以故？由先问後解多有利益。广辯缘起，已如前说。復次受化弟子问诸外道、闻种种道，未能決了是道邪正，为除疑倒无明等心故，佛自问自答。何者为道？是八圣道，如疑路人导之善道。

汝问，若道能滅渴愛，則不應说行至苦尽；若不尔者，是言相違者。答：圣人从初发心，是修行用欲除滅苦。为此起道故，说行至苦尽。是苦尽由因滅得成，是故除因，譬如師子。復次诸佛观一切众生墮於苦难，发心修道，为除他苦。是修行用，如《國譬经》说。又餘经说：苦尽是出家修梵行用，如《七車譬经》。又如来出世为三事故，令他苦尽是最第一，故言行至苦尽。復次一切有为无常故苦，离有为法故说苦尽，如《筏喻经》说：法尚應捨，何況非法。復次由八圣道能除取阴，是故通说二滅，言不相違。

汝问，若俱滅集苦，云何经中不具足说者。答：是渴愛滅，由苦尽得显。復次因尽非是正用，以苦尽为正。復次圣道能滅有为及与取阴，故说苦尽通渴愛滅。

汝问，若道能尽苦，修道辦人應无品苦；若不尔者，則不應言行至苦尽者。答：依因缘尽故说苦尽，如说火尽名为灰尽，亦如根滅说为樹滅。復次圣道能滅邪分別苦，而不除宿业報苦及界地及苦，譬如气噓旃陀罗及优波斯那等。復次圣道於有餘涅槃能滅心苦，於无餘涅槃能滅身苦。復次圣道能滅後有阴苦，但宿行所作隨逐未滅，如轮及箭。

汝问，若有为法於无为中无有行至，云何说言行至苦尽者。答：涅槃无行道亦无行，虽俱不由归向涅槃，令得涅槃故说行至苦尽，譬如國路。復次是方便言，如说诸流行沒水渧行尽。流及水渧於尽中无行，而世说有行，行至苦尽亦復如是。

汝问，正行何义。答：由此了知實义，故说正行。又以進趣为行，如说行一切处道。又能往安隱处，故说为正行。復次正是不背义，行是归向义，由此不背归向涅槃故名正行。

汝问，正行者是八圣道，是決言何用者。答：为反餘道，为成立一切处行道，为显不往餘处。復次能窮一切道苦、能遮一切烦恼业報燒熱、能除自他惡罵重罰惡道死等怖畏、能除积骨如毘富罗山、能乾乳血淚，以此功用故说決言。

汝问，圣名何义者。答：由体无流一味解脫众生，依此相續得名圣人，譬如善法。如经中说：是圣正见。復次圣人所行，故名为圣，譬如王路。復次圣人所说，故名为圣，譬如師路。復次圣众所事，故名为圣，譬如牛路。復次令至極圣，故名为圣，譬如國路。如经说：圣正解脫。

汝问，云何但道名为圣，不说餘助道者。答：同一相故，皆名为圣，譬如火性。復次同一解脫味故，譬如海水同一醎味。復次八道最为上首，能攝餘助道，如《象跡譬经》说。

汝问，若道異分，應说其相。若言道唯是分，則具分与分无有差別者。答：是具分与分差別之相，亦可见可说，譬如五分三昧。亦如五分比丘住五分处，道亦如是。与分有異、是分平等，说名为道。何以故？是八种分若至平等位能除烦恼，若沈若起則不除惑，猶如調絃。復次是分圓滿说名为道，能辦事故，譬之如車。虽然，若真實义分中说具分，譬如五分音樂及五分定。道亦如是，唯分为道。今論所说，唯分是道，六义證成。一说道，经言：五根是道，行至涅槃。此五根即是道分，故知唯分为道。二为，经言，三身攝道、三身唯分。三由滅，经言：正见行於滅，离道无滅。四由除，经言：若修習正见，能除欲等，若离於道則不能除。五由出离，经言：正见等诸分能出离此，若非道不能出离。六由清净道，经言：般若是道，为得清净。般若即正见，故知分是道。

汝问，道名何义。答：道以求覓为义。何以故？由此能得真實义故，亦以行为义故。亦以行为义者，如世間言：此道行向舍衛國等。道亦如是，归向涅槃。復次真實义門方便行生理，如此等皆是道义。

汝问，云何此经说於具分，餘经不具者。答：《法藏論》说：假名有二种，一自在假名、二依他假名。说自体诸分名，是自在假名，如正见等道分。依他假者，如念等門及餘助道分。何以故？此道品修，非是散修。復次为胜逼故，念处等中隨一法胜逼故。念处等中隨一法胜，餘同一名，譬如醎酸等味，有诸餘味，隨胜得名。又如诸界隨一胜故，餘隨得名。復次於欲界中说道具分。色无色界或五或四，为滅自体四對治故，餘或增減，隨界地故。以此义故，有具不具。

汝问，若道是有为，云何佛说是古昔道；若是无为，云何復说是有为法者。答：由此古言道是有为。何以故？有为之法有新有故，譬如穀等。若是无为，不應此言，譬如虛空及以涅槃。如说身是昔业而非无为，如说圣种及法诸師，是故由此古言道非无为。今論所辯道是有为。何以知之？由广分別故。如《諦相應经》及答達磨尘那问。由有为相故，如经言：依正思惟，若道未生得生、已生得增長。有生長故知是有为。由捨除故，又如经言：法尚應捨，何況非法。滅是无为則不可捨。缘內起故，如经言：是道依內起，此归依难得。若是无为，不依內起。由业名故，如经言：是道非黑白业，能滅诸业。若是业者，非无为法。由有食故，如经言：七菩提分以食为因。若无为者不須食因，以此义故道是有为。

汝问，若道是一，一人修时餘人應得，譬如衣等；若不尔者，則不應说由此一道者。答：多道非一。何以故？果不同故。由道異故，故果有異，如路異故行異。復次体異故道異，謂见道修道等，亦如四苦樂遲速。復次根異故道異，謂九學、九无學、辟支佛、佛，由根差別，是故有異。依种性故说由一道，如世说一穀，如经言：三世诸佛若观若说是此四諦，而苦等三諦体實不常。由一道言亦復如是。

汝问，若诸圣人同得一道，云何智慧不同？若智慧不同，云何解脫平等者。答：观一切一切种境界得成正觉，是故佛道不同二乘。如经言：若人当知一切一切种境界，当知是人名为世尊，通達平等道故。唯滅本惑三乘人等，如经言：解脫五阴与解脫无異，如多种火各燒然薪灰尽无異，由火不同熱觸光明威德有異。如是智慧差別，所滅惑除解脫是同，故佛定智威德及恩，由道差別难可思量。如《大轮经》说。

汝问，若道非心法，无情等物亦應有道。若心非心法，修則不具；若是心法，诸相違法云何一心並有者。答：心是生死分、是世間法，道是出世法，兩不相應。如法非法故，说道非心法。依境名心，求能名道，兩若一体則自性自知；为免此失，故说道非心法。譬如寿命及无想、无心等定，虽非心法，而壁等中无，道亦如是。道虽有心，非心处位，達皆有故，无不具修。復次修有三种，謂守、習、研，故无不具。然道亦可说是心法。何以故？与正思惟同生滅故，譬如一心。如经言：以心作增上故得一心，是名心定，即是道分。同一出离、同成一事，故共一心而不相違。

汝问，若道至除惑，則相違法一心並有；若不至者，於他相續云何不除者。答：道不至惑而能除惑。如道不至破戒，能除自破戒、不除他破戒，除惑亦尔。於自他相續虽俱不至，但除自惑，不能除他惑。分別部说：非至非不至，此时除惑，以不生为滅故。譬如治病，苦受已至，醫不能治。何以故？不可转苦为樂故。苦受未至，醫亦不治。何以故？无所有故。若尔，为何所治？但作違缘，令未生苦永不得起。道能除惑，亦復如是。

汝问，若分俱起則有多作意，若次第起則但有一分者。答：由成一事故得俱起，非缘別境故，无多意相杂俱起，由功能故差別可见，譬如欲等。

汝问，云何止立八分不增不減者。答：此问不窮，是故置答。復次對治八邪分，故说八分。

復次为攝三身。復次为對治三刺、三結、三火、三毒，故说八分。復次藏論中说：能成八功德心，故说八分。由得正见故心清净，由得正觉故心鮮潔，由得正言故心平坦，由得正业故心无悔，由得正命故心軟滑，由得正精進故心隨教，由得正念故心安住，由得正定故心不动。

汝问，云何不取欲等餘法者。答：但取胜法，或取強用、或取能任重擔、或俱攝尽正言正业正命，是須陀洹分，信为三攝故。須陀洹具四智信，欲即是信。復次此信亦正见攝，須陀洹人得智信故。喜猗捨正定所攝。是故八分攝诸分尽。

汝问，云何一法作三种说，或说中道能滅福惡行至尽苦者。答：由三胜事故。譬如日能破闇名光，能分別晝夜名日，能分別刹那等故名时本。圣道亦尔，能离二邊故名中道，能除黑白二业名滅福惡，拔除身心苦故故说行至苦尽。或除三世道，故说行至苦尽。

汝问，云何说正见为初者。答：为上首故，譬於王，如经言：一切有为法中般若最胜。復次能作胜功德故，若智慧胜，诸德皆胜，如舍利弗由正见故不观他面，如首罗長者由正见故其心难动，如阿輸柯王由此正见他不能引，如質多罗長者能拔除災橫本故。如经言：由明起故，无明滅尽。是故正见为初。

汝问，云何说先行者。答：由得正见，餘分得出世、得无流、得不共。或说由正见力，餘分得解脫道名。如经言：比丘！是正见人，身口意业为得可愛胜美果故，如经广说。故以正见为先行。

汝问，正见有何义者。答：謂不倒證照为见，自所依止真實种類无倒證照。復次真如名正，观名为见，如實观圣諦故名正见。復次正者可讚歎义，见者光明义，可讚光明故名正见。如经言：诸光明中此光最胜，所謂正见。復次胜德境智行，是名正见。何以故？是正定位说名正见，如《种子譬经》说。復次《理足論》说：由境正故智正，不由智正故境正。有为有流相相應，故一切唯苦。決定知此，是名正见，如佛为大迦旃延说。又藏論说：對治无智、疑智、倒智，能度苦等，真實此智名为正见。

汝问，见者既无，孰为能见者。答：众缘聚集共成此见，无別一物为其见者，譬如花果。又如偈说：

有见无能见，何法为见者？从缘和合生，见色言是虛。是法集时见，合散无能见，但因缘所作，如戾人无者。

法从缘生，不可说屬一，如佛为破求那说：我不说識为能識。何以故？此名具分假名所作故。

汝问，正见与十善正见兩異云何者。答：俗智在十善，真智在八正。能感後生，以苦为果，观业为境，如此正见在十善法。能滅三有，涅槃为果，缘諦为境，如此正见在八圣道。

汝问，若由正见一时见諦，應有多境；若不尔者非念念滅者。答：一时能成四事，故说一时，不为境異故。《理足論》说：修观行人，以圣智慧通達毛孔，能斷诸惑。又餘经说：若通观三受，诸事已辦，无更所作。由通相法諦无我相，是故一时通观四諦。如次第观中，缘无常苦无我一时通苦諦。

汝问，若正见已了诸諦餘分何用者。答：一切诸分能滅自對治，各各有用，如吐下方。

復次一切诸分。於自事中各为上首共成一事。譬如車分及車車分。各有自事共成運載。道分及道亦復如是。汝问。正觉何义者。答未曾有計今日如生。是名正觉。復次是平等法，由想行缘起故。復次体相境界果共相扶合，故名正觉。復次如见隨擇不捨，名为正觉，如牛呞食。

汝问，云何三法成一者。答：同一相故，如餘道分。復次善聽，計平等故，譬如定分。復次缘涅槃为境，如无相定，故三成一。

汝问，若依二定證得流尽，正觉不具，道分有闕，此义應救者。答：若依二定修八正道，但无初定觉观分，非无道分中觉，譬如初定及三摩提无有觉观。復次由事成，故说有正觉，不由体在故，如有學五根。復次能拔除對治故，说有正觉，譬如正言。

汝问，正言何义者。答：永受誓不破，名为正言，如瞿師罗傳。復次是言清净，由除願取垢滅故。復次法然所得永善行，是名正言。正言戒有二种：一不令知，如经言：是人离妄語等。二令知，如经言：是人时語實語等。

汝问，若有語言，道修无定。何以故？如佛说定以声为刺。若无，不成道分者。答：道分故非刺，譬如正觉喜觉分等。復次声刺不定，如见女人。经言：数见女人为修梵行刺。然非阿罗汉刺，已除刺故。又经言：大象说在定，行立等亦靜。若观行人正思说法，心則有定，不由有言故无定。经部師说：但离四言即是正言。如世間说：已离如正作。如说：此馬快行、此人善續。

汝问，正业何义者。答：经说：离身惡业，名为正业。又经说：是身业不析、不流、不頒，自在无取，能生寂靜，是名正业。復次由观过失遠离殺生，不作不行、遮止不樂，是名正业。

汝问，一切分皆是正业，云何说一名为正业者。答：若离此名別名不显，如法界法入等。非眼識等所缘故，不令他知，说名正业。一切诸业所依止故，譬如业基。

汝问，若说离作名为正业，离則非作，云何成业者。答：不作故起惡业、作守护善，應知是业。如经言：我说作，我说不作。復次能除黑白二业，故说不作。能作對治业，故说名作。復次正业亦名正业除，由此名故，作不作义此名得成。譬如由眼说见，由眼亦说不见。若不作，云何知有此业？答：有多因缘此业可知。由经言：色有三种，一有见有礙、二无见有礙、三无见无礙。又说有无流色。又说由七福德利故。又说由教他亦有十业道。又说比丘有法非十一入攝，謂无见无礙，不说无色。

復次若无此业，八分圣道則不具足。何以故？正入观时不行三业故。难曰：是义不然。何以故？在方便中已修三业故。如经言：是人如是见、如是知是正见，得修圓滿及正觉、精進、正念、正定。先时正言、正业、正命先已清净。答：依世間离欲道戒，故说此言。復次波罗提木叉戒亦不應有。何以故？当受时有，後在異心，不應说名比丘比丘尼。又经说：此业名为堤塘，能遮破戒故。若无，不能止惡。经部師说：此證殊多。甚为希有义不如此。何以故？汝言，由说三色故，知有无作者。是义不然。诸观行師目連、阿尼樓馱等说，有定境色由定力得，此色非眼根境界故说无见，不障处所故名无礙。若汝言：若尔，云何名色者？此与无作等故，還难汝义。汝言：由说无流色，知有无作者。是义不然。此色亦是定力生，由定无流，故色亦无流。又诸師解阿罗汉色亦是无流，非流依止故。难曰：此义不然。如经言：何者有流法？謂一切眼、一切色等。此色非流對治，故说有流。若尔，此色或有流或无流。答：若尔，何有？难曰：相相杂故。答：如有流相、无流相，不知有何相杂？復次若色入一向有流，云何经中偏簡擇说不通途说？经曰：有流色者，謂有取心堅覆藏所依故，名有流色。汝言，由七福德利故知有无作者。此义不然，经部師说：如汝受用施主施物，由受者功德被利益故，施主虽在異心，由前施作意熏修相續次第转胜，由此胜故能生未来隨多少報，依此相續说施主功德生長。若汝言，由他相續胜負及隨用故，若在異心是相續转胜，云何得成者。是义不然。何以故？与无作等故。汝執无作，由他相續胜負，及隨用因他相續，云何得成？问：不增長福德种類中无教，云何恒生？答：由数習缘戒定作意故，乃至眼中增長隨逐。问：若尔，《郁伽長者经》其义云何？经言：若比丘持戒行善，受用施主衣食等，已修无量心定，身證此定入林中住，由此受用，施主福德善樂增流无量，應当信知。此中有何作意，故知相續转胜是正道理？汝言，若无作无教如他作业业道，云何得成者。经部師亦作此说，由此教故，他或离或受殺害等苦，故能教者於微細相續善惡增胜，由此转胜能生未来隨多少報。若人自作，隨事成时相續转胜，名为业道。是义應知，果假因名故。是身口事果，假身口名义亦如是，如意身口无教。有大德说：依众生取阴，由三时作意，得殺生罪，謂当为我殺、正殺、殺已。此解亦不然。虽有三意，业道未必得成。何以故？未斷母等命根，起三意，人无逆罪故。若人自害他命，由此三意，得罪可然。难曰：等不可见。何故憎嫉誹謗，无教而信受，相續转胜。答：无此憎嫉，但由心運，身业道事成。若謂行者有別法異心，我所不喜。由心加行，是事得成。此事成故，相續转胜。是义可喜。何以故？由心相續果得成故。汝言，法入佛不说无色，知有无教者。此义已答，如定境界色。汝言，若无此业八道不成，故知有无教者。此义應辯，朋友汝應为说，入諦观人正言正业正命云何得有？此人在观，为有言说作业求覓四事，故有此三；为当不尔？答：不然。何者？正在观时，得此三种无教。由此得故，若出观後不在邪言等中，但住正言等。是故因中假得果名，故说无教名正言等。論主答：是中何不執如此。若正在观中，离於无教，得在如是意、得如是依。由得此故，後出观时不在邪言等中，但住正言等。是故因中假得果名，故说相續转胜名正言等。以此义故，道有八分。

又上座部说：但不作惡，名为三分。何以故？由圣道力法決定不作，依止无流道，故名无流。未必一切处被数法皆真實有，如八世法。謂得不得、名无名、譽毀、樂苦。是中不得，更无別法。

又餘師说：波罗提木叉戒是三道分。依先方法作信受意，由此作意能防身口、遮所作惡，说名波罗提木叉戒。若汝言，人在異心則无守护者。是义不然，由数習故，犯戒缘来，作意即至。说此作意，名为堤塘。何以故？由憶先誓差不作惡，为有此用故須受戒。

復次若如汝立，有別无教能遮破戒者。則不應有失念犯戒，不須广辯。若尔不尔，決定應知。八正道中戒有三分，为道基故，譬之如地；以先行故，譬如王；能度生死蕀刺稠林，故譬足。可愛香故如天檀葉，清净傳傳能到涅槃，如七車譬。又餘師说：引经为證，是道果故、恭敬利養因缘故、非守护對治故、翻令知所得故，知有此戒。又餘師说：云何无教是色而非身受？答：无教屬身口业，为色所攝。身受者与心相應，为名所攝。復次无教是身业故屬身，受是心法故屬心。

復次无教亦戒亦色，色阴所攝。身受心法，受阴所攝。今論所辯，此法心业所依故，由身口成就假得其名。此法与受何異？答：受阴所攝，此法通诸阴攝。何以故？依相續故。

汝问，离撾打等云何不说为道分者。答：有學圣人未寂靜故，譬如制罪。以不遍故，如非梵行。以不定故，如布踈陀分。为資糧故，譬如施等。今論所辯分明八戒，此中说名三圣道分。

汝问，正业正命与十善正业正命有異云何者。答：可壞除、不可壞除。从出世正见起，无流甘露为果；从世正见起，有流取阴为果。能生福德是名业道，能离福德名为道分。

汝问，正命何义者。答：正命有二种，一白衣离五种販賣、二出家人出离五种邪命。復次依理求覓受用衣食等四缘。復次知足无失圣种所攝，及守护身口。復次先因智慧遠离身心邪具，是名正命。

汝问，正命若身口业攝，云何別立者。答：通在二攝，由义異故別立可知。譬如诸阴通是行攝，由义異故別立四阴。復次体有二故，譬如身观，经言：於身观身住。復次正命異前二分，譬如惑数。

汝问，何为精進者。答：行於处处，隨地差別，为得种种善法，策起身心不捨荷負。復次为滅惡法證於善法，常行勇猛，是名精進。復次修行是处不倒身心勤力，是名精進。

汝问，何相、何用、何缘、何义者。答：策起身心为相，不退墮为用，起精進類为缘。藏論中说：精進者勇猛为相，不沈为用，四正勤为缘，胜利行为义。若懈怠人行，无胜利行。復次难胜力故。若人有精進，於烦恼戰斗有难胜力，若懶惰人則无此事。復次此行能散破除捨，是精進义。

汝问，若滅惡是善，則无二精進；若非善者，滅諦則非善。答：滅惡者唯是无物，善則不尔，故精進有二。復次滅惡名真實善，所餘即三善。何以故？有四善故。离破戒臭名为滅惡，戒香发起名为生善，譬如熱靜異於冷生。

汝问，若一心修正勤即具足者，則无四正勤；若次第修者，則助道修不具。答：一心得修四正勤，譬如一心通观四諦。何以故？由此修故，未生诸惡不得生，已生诸惡不得住，善法未生得生，已生得堅住。是故精進由体故一，由用故四。又分別部说：若持戒观行人，为除定對治修四正勤，已生之惡能障定，由精進故滅。未生破戒後不得生，未生定得生，已有净戒得堅固住。以是义故，精進唯一，事用有四。復次有说：四正勤次第起，譬如得定。何以故？有正勤但能破上心惑，有餘正勤能拔隨眠惑，又有正勤能生未生根，又有正勤能令已生堅固。故道品修非是散修，有正勤故。

汝问，何者正念者。答：不忘先所知境，是名正念，猶熟取相。如经言：心悎心繫等，是名为念。

汝问，何相、何用、何缘、何义者。答：境界後憶为相，心境不离为用，六念为缘，自憶令憶名为念义，譬如菩提自觉令觉。復次藏論说：心澄净为相，不忘失，若失還现。復次能守境界是智依止，故名为念。復次念有四种，一隨執名句味、二能隨所執义、三能隨所思义、四能隨通達所思义。今論所辯正明第四。

汝问，诸有为法刹那不住，念云何成。何以故？他见他憶，无此义故者。答：若知者異，念則不成，如張见王憶。若智相續異，念亦不成，如见牛不憶馬等。若智一念亦不成，无後智故。及此三义則名为念。又释，若不相關，則他见他不得憶，如此人见彼人不憶。若因缘相關，則他见他得憶，譬如童子少壯老弱智，念得隨逐生。復次譬如种子，不相關故，麥种不生穀芽。若因果相關而有異者，是穀類等种子，芽莖支節葉位得隨逐生。若一念亦不成，因果不立故，如种子恒一芽則不生。由相關不異不一，故念得成。

汝问，若一切诸法皆是念处，念根即是念处，則义不相應。答：今論所辯念根，即四念处，但不以境界分別根故，譬如智根智量。復次念处有三种，一自性念处，但生憶念，譬如王。二杂念处，若法能助於念亦名为念，如王臣佐亦得王名。三境界念处，由念缘此起亦得名念，如王住处。是故念根即是念处，义不相違。

汝问，若念独自不能守一法者，云何经说有念一守者。答：念是守护中第一增上缘，故说一守，譬如王胜。如经言：一切诸法念为增上缘，为守护故。復次一念能护一切行，故说一守。如经言：是念行一切处。復次一切念能守六根，如当門人。復次是念能錄一心，如人手捻阴阳筒口。復次能守一相續故名一守，如护一子。復次六根被繫於一念柱不散住自境，如六众生同繫一柱。是故经言：有念一守。

汝问，云何有时能憶、有时不憶者。答：有三因缘故能生念，一数習，由数習身口意如夢中见；二相，由順逆相憶似不似境；三澄清，由心澄净念即得起，如净器水得见面像。若反此三則不得憶。又臨死及初生重苦所逼，忘失本念，故不憶宿命。復次有六因缘能生於念。如偈言：

順逆及数習，一处共会聚，定力及因力，此六为念因。

順者，如见他似兒便憶自子。逆者，由觸熱故憶昔时冷。数習者，如所串行事自然憶。一处会聚者，如人见菴罗樹憶其酸味。定力者，如得三明人憶宿住事。因力者，猶如圣人及大行善人憶过去生。

汝问，何者三摩提。答：经说心定住靜名三摩提。又阿毘達磨藏说：能攝法不散，名三摩提。復次是心相續，烦恼惡風所不能动，如密室燈。復次三摩提有二种，謂世間、出世間。世間者，能生世間果報，与觉分相离，能伏上心惑。出世間者，能令度离世間，与觉分相應，能拔隨眠惑。今論所辯是出世定。

汝问，何相、何用、何缘、何义者。答：心定住为相，伏對治为用，依心學为缘。復次藏論说：一心为相，不散为用，四定为缘，安心令直为义，如箭師調簳。世間说为三摩提箭，此言調直箭。如是調直心相續，名三摩提。如偈言：

心跳擲散动，难守亦难遮，智人使調直，如箭師調簳。

復次能安心平等，譬如馭車取平坦路避嶮曲道。观行人亦如是，能安置心於平等处門境相行，能遮不平等惡故，名三摩提。復次五盖病銷，如人不病名三摩提。

汝问，正定若是定，須陀洹人應无欲瞋；若不尔，則違道理者。答，所對治定在，由得果故驗其得定，譬如五根。復次專心向定故，譬如蜂虽繫秽处心慕蓮花，故知恒在花处。圣人亦尔，虽处欲尘，心樂寂靜，故知恒在定。復次如須陀洹人，无明虽在而明不失。復次如佛婆伽婆，虽有觉观不出散心，恒在定故。須陀洹人定亦尔，故不違理。问：圣道八分次第云何？答：由能依理观圣諦故，先立正见。於所观法執視不捨，次立正觉。从此次立正言、正业、正命。於所观法为离为得，次立精進。於所离得永不忘失，次立正念。由念不失，於所见境心不散动，次立正定。

復次若八法俱起則无次第，而次第说不无道理。若人欲起涅槃，應先求正见，如人欲行必須有眼。如所见理執視簡擇，次立正觉。如所擇说次立正言。何以故。若有語言，依觉观故。如言而行，次立正业。此二清净，次立正命。是人住戒，若起勤策，次立精進。有精進故則念不失，次立正念。由有念故心一不散，次立正定。

復次阿毘達磨藏说：此行以智慧为根本。何以故？四諦境深，非智不了，故先立正见。心觸此境，次立正觉。由此二分，於四諦中對自令知，次立正言。由前二分，如言发行，次立正业。由前兩分，口说身行受用四諦，次立正命。身心勤策为進諦理，次立精進。由此精進，於四諦境心用澄净，次立正念。由此正念，於四諦境心及诸法永不散动，次立正定。復次由正见故，是观行人不墮增上慢中，能如實分別自所得故。由正觉发起正言，是自所得能傳至他。由此正言能立能破能決，令他信有智慧。由有正业，寧捨寿命不犯非法，故令他信有圣所愛戒。依法如量求用四缘故，由正命令他信有圣种知足。復次由正见、正觉及因正言，能師子吼。由正业、正命能显所说义。由正精進，未得令得、未滅令滅。由有正念，沈起平时不忘三相，故定无障。由有正定滅除定障，能引六通诸德，故後俱解脫。

復次阿毘達磨藏说：由正见故说信根、信力及欲。何以故？由有智慧，信欲成故。由精進故，能攝正勤及精進、根、力、觉分。由正定故，攝心如意足及定根、定力、喜猗捨定觉分等。以是义故，当知三十七品是八道內攝。復次正见及正念，是毘婆舍那分，由此滅无明故，慧解脫为果。所餘道分屬奢摩他分，由此离欲故，心解脫为果。是故略说道有二分，一毘婆舍那、二奢摩他。復次藏論说：正言、业、命三为戒聚，由有此戒，拔除瞋惡根本。正觉、精進、正定三为定聚，由此拔除貪欲惡根。正见、正念二为慧聚，由此拔除无明惡根。以此义故，道有三分。

復次道有四，一方便道者，由此无礙道生，无礙道前皆名方便。二无礙道者，正能除障礙對治故、惑不礙故，名为无礙。三解脫道者，解脫无礙道所礙之惑，初起名为解脫。四胜道者，从解脫道後所餘诸道，皆名胜道。问：此四云何名为道？答：由此進至涅槃，故名为道。若尔，解脫及胜云何名道？答：道种類故、转胜故、令前至後故、能至无餘涅槃故，说名为道。復次道有四种，一苦道遲智、二苦道速智、三樂道遲智、四樂道速智樂道者。謂依止四定具分故、定慧平等故、无功用行故，以是义故，名为樂道；离此皆名苦道，謂依止未来定、中間定、三空定等，不具分故、定慧不等故、有功用行故。未来定者有慧少定，三空有定少慧，中間定者分不具故，定慧皆少，以是义故名为苦道。此之二道，若信根人得名为遲行，若智根人得名为速行。是八分圣道，約定約根故有四行。復次圣道或说三十七助觉。何法为觉？以尽智、无生智名之为觉。由三种人成三品觉，謂声闻菩提、辟支菩提、无上菩提，能滅无明令无餘故。是自事已作不復更作，如實觉故，是名为觉。助者，三十七法，隨从尽智、无生智，故名为助。由名故说三十七，不由於体。今論所辯体唯有十，謂信、精進、念、定、慧、喜、輕安、捨、戒、觉。阿毘達磨師说：体有十一，即開戒为二，所謂身、口。復有阿毘達磨師说：体有十三，謂足欲及心故。经一切所得法，皆是助觉，但此十既胜，故偏舉之。言三十七者，謂四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、八圣道、七觉分。问：此七科助觉安立何处？答：凡有四位，一初发行位、二通達位、三见位、四修位。问：次第云何？答：是观行人已住於戒，已能了別生死过失、涅槃功德，离四諦观无別方便，能了知此过失功德，为攝多境散心令住一处，为生對治伏四顛倒，令心如理入四諦观，是故在先观四念处。由四念观已別诸法可取可捨，为取善捨惡故，次修行正勤。因四念观正勤得成，由正勤观惑障已净，助法已立心隨意住故，次立四如意足。由此定力，於不疑境心有增上。由此信故，於不懈怠心有增上。由此精進所得善心，有助无障，於不忘境心有增上，由此念故攝在一境，於无散中心有增上。由此定故，如實观境心有增上，由当体增上故，於不退位心有增上，由不退故於通達分心有增上，故次立五根。是五根增長至最上上品故、下惑不能破故、餘世間法不能胜故、无流心次第缘故、不退圣位故，以是义故，次立五力。已见彼此得失、已得真路、已得決心、已得眼、已得足，由五力故得出世行，故次立八圣道。由八圣道破见諦惑已，得近尽智、无生智故，转此道名七觉分。是故次第立三十七。四念处观是初发行位即解脫分，四正勤名忍位，四如意足是名位，五根名相位，五力名第一法位，此四通名決了位。八圣道名见位，七觉分名修位，尽智、无生智名究竟位，是果非因，故不立为道。復次此道或说名梵轮。梵轮者，佛世尊及弟子所转故。此圣道有六种义，譬之如轮。一速疾行，謂或一心、或十二心、或十五心，遍行三界四諦，故名速疾。二捨此到彼，謂捨世間到出世間等。三上下行故，謂或在法忍，或在類忍等。四从此至彼，謂師从師相續解，至弟子相續解。五轂輻輞相似故。戒有三分为轂，正见、正觉、正精進、正念为輻，正定为輞。六圣王轮，未伏能伏、已伏能守护。由无礙道能伏，解脫道能守，以是义故名为梵轮。復次此八圣，正见有五分。戒有六种，謂三业教无教。精進有九分。正念有八分。正定亦八分。此圣道若广说則有三十七分，若中说則有八分，若略说或三分，或二分。偈言：

若人求涅槃，滅止及妙离，應常行精進，聽思修四諦。