四諦論卷第三

四諦論

四諦論卷第三

[＊]婆藪跋摩造

分別滅諦品第五

经说苦滅，云何此言？何所因起？何法为滅？何相、何事、何缘？滅名何义？无餘滅。离滅捨斷棄，此七义何異？云何尽无餘名为滅諦，不说念念滅等？若渴愛滅名为滅諦，无餘涅槃則非滅諦，渴愛尽者應名集滅。云何说苦滅？若由渴愛尽故苦滅者，无渴愛人即應无苦；现见有苦，此理云何？十結惑中但说渴愛滅为滅諦，安立四果云何得成？十二缘生中说滅有十二种，云何但说渴愛尽为滅？持散偈曰：

何節及前义，七义与念滅，界他滅罗汉，十結十二滅。

汝问，经说苦滅云何？此言何所因起者。答：由是法生故是法有，是法滅故是法无，譬如燈。復次已说苦諦渴愛为因，今说由渴愛尽故显苦滅，譬如病缘滅故疾病不起。復次是渴愛流遍滿三有，无始时起，欲對治有故，故阿罗汉无渴愛滅。为破外道如此邪執，故说苦滅云何。

汝问，何法为滅？何相、何事、何缘者。答：滅有多种，一中間滅、二念念滅、三相違滅、四无生滅等。中間滅者，如施戒定三摩跋提能滅三有，由此施等隨得免离所對治法，謂貪瞋等暫时不起，名中間滅。念念滅者，一切有为隨刹那謝，名念念滅。相違滅者，此有为法与相違因其性相乖，相續斷故，名相違滅。此三名相似滅。无生滅者，有因滅尽故，五阴應生不復得生，此名真滅。又餘師说：因及有因，渴愛後有不生名滅。復次与渴共除，烦恼愛业苦不生名滅。復次是真實用，经无所有离有离无，是般涅槃，名为滅諦，如瞿曇傳说。復次滅有二种，一非擇滅、二擇滅。非擇滅者，有为诸法自性破壞，名非擇滅，如空石墮。擇滅者，由智火故惑薪燒，是名擇滅，如因火薪尽。復次滅有三种，一未有滅、二伏离滅、三永离滅。若惑未生未得缘地，名未有滅。若惑已生已得缘地，由世出世道现时不起，名伏离滅。若惑已伏、离滅因，滅无餘故，未来決不生，是名永离滅。如经言：未生欲欲未来永不復生，亦知此滅。又分別部说：滅有三种，一念念滅、二相違滅、三无餘滅譬如燈滅。又餘師说：滅有四种，一自性滅、二无生滅、三中間滅、四永离滅。不由因滅，名自性滅。如偈言：

诸行悉无常，生滅是其法，若有生還滅，此寂滅是樂。

又经言：若法有生是法必滅。不由功用，如物輕重自然浮沈，名自性滅。由因无故果不得生，名无生滅，如经言：由无明滅故三行不起。如七流中种芽，因壞果則不生，名无生滅。由定力者名中間滅，如经言：伏离上心惑，名有时心解脫。九种次第滅，如难提柯比丘缘事为證，名中間滅。由八圣道滅，名永离滅，如经言：若人修无常想，能滅一切結及隨眠惑，以明生故无明永滅，名永离滅，猶如覆器及被燃炬。此論正辯永离滅。何相、何事、何缘者。无所有为滅相，心不燒熱为事，通達實際为缘。大德说寂靜为相，心安止为事，極解脫知见为缘。

汝问，滅名何义者。答：此滅名尼盧陀，尼者訓无盧、陀訓遮障，渴愛等法能障，此中永无故，名尼盧陀，相違法生起故。渴愛流永不更生，如熟燒坏赤色生故，本青色相永不更生。

汝问，无餘、滅、离、滅、捨、斷、棄，此七义何異者。答：此皆是涅槃別名。此七名依器故说，如涅槃有六十別名。復次上心及隨眠俱尽，如樹拔根，名无餘滅。次第滅尽，如斧柯喻，故名为滅。昔縛著处，由道力故无有縛著，如富貴人不著貧賤，是名为离。胜異昔退，如圣人离惡尽，故名为滅。又如前义名尼盧陀，是名为滅。若法与惑相离，譬如捨物，是名为捨，现世是与，未来永不相續，譬如內根，是名为斷滅。不更取，如覆水器，是名为棄。復次一切渴愛品類净尽，故名无餘。漸壞名滅。由观过去不起著心，名为遠离。行斷結尽，缘起亦无，故名为滅。解脫烦恼，是名为捨。缘智初惑永滅，是名为斷。先取我執今則置捨，故名为棄。

汝问，云何尽无餘名为滅諦，不说念念滅等者。答：由无餘滅故，未来苦不更生，不由念念滅等，故说无餘名为苦滅，不说念念滅等。若观无餘滅寂靜等相能滅诸惑，念念滅等則不如是。復次隨屬道故、胜餘法故、真實善故、不共得故、烦恼不能壞故、不違言故、安心缘故，故说无餘名为苦滅，不说念念滅等。

汝问，若渴愛滅名为滅諦，无餘涅槃則非滅諦者。答：餘論師说，清净梵行果故，故烦恼滅名为滅諦。一切假名滅，名无餘涅槃。此論所说无餘涅槃界是真滅諦。何以故？为得此滅修净梵行，如富樓那七車譬经中说。诸阿罗汉惑尽无餘，而老病死、寒熱飢渴、害縛等苦猶尚未免，是故无餘涅槃界是真滅諦。此真滅諦由因尽故得，故说渴愛尽是真滅諦。优波及多《道理足論》说：能令至无餘涅槃界故，故貪愛尽得名滅諦。虽然，有餘、无餘二涅槃界皆名滅諦。何以故？因滅名为有餘，果滅名为无餘。由因滅故，故有因滅，如燈尽故光尽，是故二滅皆名滅諦。

汝问，渴愛尽者應名集滅，云何说苦滅者。答：苦火以渴愛为薪，若无渴愛苦薪，苦火即滅，如薪尽火滅。復次苦諦以愛食得住，由愛食斷故苦諦即尽，故说苦滅。復次耆舊師说：不为离过去及现在苦，於世尊所修净梵行。何以故？过去自性已滅，与现在決應相离；未来有苦为令不生，於世尊所修净梵行，是苦不生。由渴愛尽故，約後際苦尽，说愛斷苦滅。

汝问，若由渴愛尽故苦滅者，无渴愛人則應无苦；现见有苦，此理云何者。答：憂悔熱苦寂靜故，如手長者经说。復次永离心病故，如已拔心刺。復次求欲苦斷故，如富足六尘。由渴愛滅故，诸阿罗汉永离心苦，故不違理。復次非过去未来现世苦名为苦諦，亦非圣道所破。何以故？过去已尽、未来未有，与现世決定應相离故。但由通達實際故，渴愛滅尽。由离渴愛故，为後際苦不生修八圣道，以是义故说阿罗汉无苦，如渴病譬。

汝问，十結惑中但说渴愛滅为滅諦，安立四果云何得成者。答：貪愛有四种，須陀洹果道等所破。由此滅故，餘結共起一时俱尽，说名滅諦。是故安立四果，於理不失。復次同一相一味故，若说渴愛尽則说一切結尽。如说八圣道即说一切道品，以同相故、共成一事故。復次有诸餘惑亦能立集諦相，而渴愛正能續未来生、能令後有，以是义故独说渴愛名为集諦。如是一切惑尽皆入滅諦相，但有因滅尽是渴愛滅，名为滅諦。

汝问，十二缘生中说滅有十二种，云何但说渴愛尽为滅者。答：如前问，此难自遣。復次如道、斷、愛尽、欲滅、涅槃，此五名义一但更互相显，是故由说渴愛尽故即说十二道斷。復次渴愛尽为通滅，十二道等滅名为別滅。问：涅槃別名有六十六句，其义云何？答：无为等一切句，相貌讚歎因立對治違反等，應广解释何因如此？是涅槃无生无長无滅，非因缘所作，違反有为，故说无为(其一)。高出三界、离於偏低，无与等者，故说无下(其二)。永离诸流，诸流不生，非流跡处，故说无流(其三)。非虛妄、非顛倒、非相違，故说真諦(其四)。不疑诸界毒蛇怖畏，窮三有際捨功用处，度生死海，故说彼岸(其五)。極智所了，故说聽細(其六)。如优曇花世間希遇，故说难见(其七)。不老不破，故说无壞(其八)。无动本有，故说恒在无爭(其九)。對治除，法体不虧，故说无失(其十)。过眼境界，无法与等，故说无譬(其十一)。无有貪愛诸见慢執，故无戲論(其十二)。惑火滅尽，故说寂靜(十三)。过死王界，故说甘露(十四)。是極美味寂靜可愛，故说極妙(十五)。寂靜无苦，故说为止(十六)。真實善法，故说为安(十七)。无燒熱渴，故说愛尽(十八)。生他歎訝，故说希有(十九)。於生死中未至此德，说未曾得(二十)。老等诸橫所不能害，故说无枉(二十一)。內无所少、外无惡障，故说无災(二十二)。无後有生苦，究竟安樂，故说涅槃(二十三)。異有无相，故说难思(二十四)。与离生过失樂相應，故说不生(二十五)。四魔不至，故说无跡(二十六)。不由因成，故说非作(二十七)。非悲行处，故说无憂(二十八)。一得不退，故说名住(二十九)。无法能似，故说无等(三十)。永离取欲，故说无求(三十一)。无前後際，故说无邊(三十二)。难可通達，故说微細(三十三)。无有可逼，故说无損(三十四)。无惑染著，故说离欲(三十五)。无诸过失，故说名净(三十六)。結縛皆斷，故说解脫(三十七)。离依止，故说非住(三十八)。无有二法，故说非對(三十九)。无等等，故说为等(四十)。诸入沒处，故说无害(四十一)。外人不得，故说甚深(四十二)。离佛正教不可了知，故说难解(四十三)。观此功德令到彼岸，故说能度(四十四)。上法之定上，故说无上(四十五)。攢搜法海所獲貞實，上人所得，故说为胜(四十六)。萬行所得最上无價，故说圣果(四十七)。离恐怖因，故说无畏(四十八)。圣愛堅固，故说不捨(四十九)。凡圣等有，故说遍滿(五十)。功德难称，故说无量(五十一)。不屬六道，故说无数(五十二)。体極貞固，故说不破(五十三)。诸法无首，故说为尊(五十四)。最净可称，故说應讚(五十五)。众圣所栖，故说为舍(五十六)。能救众苦，故说归依(五十七)。戰斗寂靜，故说无爭(五十八)。本有非作，故说无假(五十九)。离欲瞋癡，故说无垢(六十)。除无明闇，故说为燈(六十一)。诸受寂靜，故说为樂(六十二)。免色等墜，故说无墮(六十三)。四流不沒，故说为洲(六十四)。散心不證，故说不动(六十五)。遣蕩十相，说无所有(六十六)。无所依故，说名无著。经部问曰：何法名思擇滅？答：結离名思擇滅。问：結离何法？答：是思擇滅。若尔，此二互相释，終不能显二法体相。是故應別方便说其体相。圣人无分別證智所知，是其体相，如是可说为善異於餘物，或说名結离，或说思擇滅。诸经師说：一切无为，非是物有。何以故？不如色受有於別物。何者？唯以无觸名为虛空。如经言：闇中无礙无覆名为虛空。由般若力与现在隨眠惑体性相違，餘後不生，名思擇滅。离此思擇，因缘不具餘不得生，是名非思擇滅，譬如一期中間橫死殘果不續。異部師说：隨眠烦恼後不得生，是思擇力故，名思擇滅。由缘不具後苦不生，是中思擇无力，故说非思擇滅。論曰：是义不然。若离思擇此滅不成故，知屬思擇滅。又诸部说：若法已生、生後自滅，自性滅故，名非思擇滅。若如此執非思擇滅，應是无常。何以故？法未壞时未有滅故。难曰：若尔，思擇滅亦應无常。何以故？思擇在先，後得滅故。答：此滅不以思擇为先。何以故？未生法不生，在思擇後无此义故。所以者何？未思擇时，未生不生法本来已有，是法應生，思擇正起後不得生。由思擇力，此惑昔来未有生障，今斷其生。思擇力，外曰：若定以不生为涅槃者，云何通释《國譬经》？经云：修数習多行信等五根，能滅过去现在未来苦。滅者名涅槃不生，唯屬未来非现在过去。答：有如此经，义不如文。何以故？能缘三世苦惑滅，故说苦滅。如餘经说：汝等應捨是色愛欲。由愛欲滅，汝等色阴則滅离，乃至識阴亦尔。以此义故，滅三世苦其义應尔。外曰：若说苦滅，其义可然。又《國譬经》云：修習五根能滅过去现在未来世惑。云何不違此经？答：如前解释。又有別解，过去惑者宿世所攝，现世惑者今生所攝。此二世惑，於相續中已成种子，能生未来惑芽。由此种子滅故，故说三世惑滅。如果報尽，说业因尽。是未来苦及惑，由种子无故永不更生，是故经中说三世惑滅。若不如此，过去现在有何所滅？何以故？於已滅法及向滅法，功用何施？外曰：《上胜经》说：一切有为无为法中，是离欲法因是不有。云何不有？胜餘不有。答：我不说无为定是不有。如我前说，如是故有。如世人言：声有先无，声有後无。不由此有言使无物成有，当知无为其义亦尔。虽同是无，而有无可讚胜於餘。无如一切災橫畢竟不生，此无为胜最可讚歎。为受化者起願求心，故佛讚歎。外曰：若无为唯是无法，是滅則成圣諦。何以故？无所有故。答：若尔，諦是何义？外曰：无顛倒是諦义。答：是二法，圣人观皆无顛倒苦。如相苦相，无如无相，以是义故何乖圣諦？外曰：云何无物为第三諦？答：立为圣諦，已如前说，依第二後次说故为第三。外曰：若无为唯是无法智缘，虛空及与涅槃則无境界。答：我不说一切智以有法为境。若缘有为非去来世，則有物为境；若缘餘法，則无法为境。外曰：若汝許无为有物，何所有？答：若我許无为有物，何所有？外曰：若汝許者，我义被守。答：诸天應守，若許可守，汝許不實。何以故？是无为法不如色受其性可證，不如眼等其事可见。是物是滅，云何可別？是无为与有为事不相關。何以故？互非因果故。但違反渴愛是其道理，如说是惑本无，名曰无为。外曰：若立无为是有，由此惑至得斷故，可说此滅是此惑滅。若说无为是无法者，此无为何因能決至得？经言：是比丘已至得现法涅槃。若涅槃是无，何可至得？答：由對治起得相續，与惑後生畢竟相違，故说至得现法涅槃。又诸阿含说：唯以无法是名涅槃。经言：是苦滅、无餘、捨、窮尽。及离欲苦不来續不生，是靜是妙。何者捨？一切取并渴愛尽及般涅槃。外曰：何故不許於中餘物不生，说此不生名为涅槃？答：我见此執无有胜能。汝謂於中餘物不生者，为是有故餘物不生？为由得故餘物不生？若是有故餘物不生，涅槃恒有，三有應永不生。若由得故餘物不生，诸阿罗汉得證此时，阴即應滅。若如汝執有此过失，故知但无所有名为涅槃。如偈说：譬是正道理。偈言：譬如燈光滅，心解脫亦尔。如燈光滅非是有物，佛心解脫亦復如是。

分別滅諦品竟。