四諦論卷第二

四諦論

四諦論卷第二

婆藪跋摩造

分別苦諦品第三之二

齿落相等不皆遍有，苦非不遍，云何说老是苦圣諦者。答：遍滿三界诸行變異，说名为老，是苦圣諦，如寿命滅。如经言：一切众生以老为法。復次诸天身形微妙稍損變害，前後異故，非无有老，細故难知，猶如其身。復次住前後異，是有为相遍滿诸行，说名为老，如牛同異。

有为不住，念念滅故，云何有老者。答：一切有为法，刹那刹那滅，實无有住。依相續住，故说老相，如江、燈、雨。是江水流，念念不住，见相續不斷，世人说言此江流急，或言江長。燈、雨亦尔。復次生死中間说名为老。何以故？初五阴起是名为生，最後阴壞是名为死，是二中間诸阴變異，病對治故、死生挍具故，说病为苦。

若由病故身恒苦者，云何不違此偈：无病第一利等。答：冷熱等病来逼迫故，说身恒病；免癩漏等重疾病故、遊戲威儀读诵思修有力有能，故依此身说於无病为第一利。復次行苦火所燃故，说身恒病；暫离苦故，说无病为第一利。復次恒治助故说常病；身界暫調故，说无病为第一利。

若天道无病，一切众生以病为法，此言應救。答：阴生为苦，遍滿三界，是天道病。如经中说：色生是苦生，诸病依处故。如色，餘阴亦尔。又经说：比丘！若说病者，是五阴別名，乃至癰刺等。又餘師说：天將退时，身心麁动，是名天病。

《正道論》说：病为业果，是业果苦非苦圣諦者。答：是业果報不离愛果，是故说业果報即说愛果，貪愛不离业故，如燈与光。业愛我见識果，苦为性故，苦諦所攝故，不相違佛说苦名为病。

又偈说飢为第一病，如此二说云何为異者。答：若说病苦，重中輕病皆悉被攝，飢則不尔，故二说有異。復次不可治故，说飢为第一病。何以故？飢苦难治，治不窮故，如間日瘧病；若眼病等則不如此。復次无止際故，是飢病者，从生至終永无暫息；餘病不尔。復次飢病恒須治故，如朽弊屋相似无病、如怨詐親遍一切处故。揣食众生並患飢苦，如地獄品说，是故飢病最为第一。

云何为死者。答：命根斷绝说名为死，遍一切众生故。由有火大能消飲食，身界毒蛇相乖違故，其性尽滅；由此滅故，诸根无食隨火而滅。心及心法根为上缘，以根滅故心法隨滅，暖命及識捨离身根，是时名死。如偈说：

煖命及意識，若捨离於身，眠尸委在地，如枯木无知。

復次同聚所得阴界入等相續斷绝，是名为死。死有二种，一自性死、二橫死。自性死者復有二种，一由业尽、二由命尽。橫死亦有二种，一者自橫、二者他橫。復次死有三种，一隨刹那死、二橫死、三因尽死。隨刹那死者，从託胎以来，乃至柯罗邏等十一位，无眴无息刹那謝。如偈说：

从初夜众生，愛託住於胎，无礙自然去，一向往不回。

又如经说：比丘！汝等刹那刹那生老及死。是名隨刹那死。橫死者，毒火刀杖等，自作或他作，因此命根斷，是名橫死。因尽死者，感長寿业尽滅无餘，是死貞實，唯罗汉有，猶如燈尽。是名因尽死。

云何死相、云何死事、云何死缘。答：命根斷绝，是名死相。捨离本道，是名死事。生为死缘。

云何死苦者。答：怖畏苦故，是人臨終为死金刚之所破壞，應往他方，非所究悉，將离親友，我之愛熱所护身屋崩破壞时，永离所作生重怖畏，故说死苦。復次火燒熱故，若人曾经作惡不樂行善，將命終时破戒因故，见未来生惡道相现，起大憂悔身心焦恼，如《死法经》说，故名死苦。復次劇胎苦故，是人在胎中时恒受重苦，或母飲食相違威儀疲極，他所逼苦，虽受大苦而不失命。若死苦来，頓奪前苦，命根即绝。出胎亦尔，虽受大苦亦不失命。死苦若来，奪此生苦，命根即滅。復次在少壯位，受用六尘不知厭足，与所愛親共住未久，由少壯无病、性力自在、財物胜故，恒起醉慢。是时若死，其苦无比。若人过少壯位，財宝巨富穀帛資生皆悉具足，或被王重罰、或遭困病，作是思惟：我必應死。其心已決，眼滿熱淚咽喉噤塞，观愛親屬目不暫眴。死王將去，何苦劇此？是死至者如大山来，行四方便亦不能制，如大力怨不可摧伏，食噉一切如馬口火，燒曝一切如劫末日，一切众生所不能度。如海水动不能过岸，如金刚霹靂碎五阴山，如大猛風拔倒身樹，如伽樓罗吞噉阴龍，如飲味鬼伺人过失，如大怨賊恒奪命宝，如重罪人心无安樂，如惡國王重罰难謝，如春等时必定当有，以是义故说死名苦。

放逸死、破戒死、生缘死，此三何異者。答：慧命斷故，名放逸人死。戒清净命破壞失故，名破戒人死。寿命根斷故，名生缘死。復次退惰正法名放逸死，失比丘性名破戒死，退聚同分名生缘死。

又有觉无觉死、有悔无悔死、有放逸无放逸死、有著无著死、有調伏不調伏死少分調伏死，其相云何。答：行善凡夫、圣及菩萨，正起憶念捨寿命根，名有觉死；異此名无觉死。破戒人死名有悔死，持戒人死名无悔死。由五醉故，不恭敬行法律學处，名放逸死；異此名不放逸死。於父母妻子等起愛著心而捨寿命，名有著死；異此名无著死。阿罗汉等在六恒住調伏六根，捨寿命根，名調伏死；行惡凡夫散漫心死，名不調伏死；有學圣人捨寿命根，名少分調伏死。

五阴念念自滅，他害等死云何得成。答：诸阴實念念滅，相續恒流。依相續故，他害等死得成，如約相續，故说燈滅。復次诸根无事能故，譬如破瓶。復次寿命根壞故。有人说言：寿命根非刹那刹那滅。何以故？若念念滅，寿命亦无。时死、非时死、他害死等皆不得成，三种病亦不得成，是故命根非念念滅。

云何为怨憎会者。答：怨憎親愛不定故。若尘是所憎怨，是其聚会亦是所憎，如人於猪食。外曰：若尔，苦諦不成立，以不定故。答：不为怨親尘不定故，怨憎会所生苦不定。如境界不定，生善則定，惡亦如是，怨憎会苦亦復如是。復次宿世惡业相似果聚集，名怨憎会，立名为苦。復次怨憎会苦者，約苦受及資糧说。何以故？一切众生愛樂憎苦故，是受会，名怨憎会。復次惡友共聚多过失故，名怨憎会苦。如偈所说：

与惡友共聚，非聚多过失，是功德最大，离則无憂悔。善友共聚價，我思难判決，分离时是苦，是共聚等價。

復次修净戒人，观細失、怖畏犯，受惡戒事是其怨憎，生悔熱故，惡觉观起。是修行人，憎怨能枯滅善法故，烦恼燒燃是圣人怨，能逆心靜故。此中说惡业法烦恼果相應，是名怨憎会。

云何怨憎会相、云何怨憎会事、云何怨憎会缘者。答：非所愛聚为相，心憂为事，业烦恼为缘。

云何怨憎会苦者。答：逼恼为体故，如惡隣里。为苦因故，如獸见狼。逼身心故，如毒刺在体。瞋恚缘故，如见本怨。无安因故，如无憂王傳。復次与种种重苦品類相應能害自身故，如阿难宿傳。非愛相應多生求欲，求欲因缘生种种苦，如偈言：愛苦人求。復次由惡友故生大驚怖，如鹿见獵師。如人坐臥天衣所覆宝床，燒赤鐵針以刺其身，身心戰动生大困苦，是故名为怨憎会苦。

若怨憎類有聚会者，永不相离，此义應至者。答：一时境界性用相續，共相連知诸法恒相聚会。怨憎聚会異此义故，难不得成。

復次苦受是名怨憎，此受不离於心，如是义者順难。答：如经中说，如攝有多种，会义亦然。如持散偈言：

一分具分心，道用類相應，類处及自性，经说名法攝。

如攝有多种，会亦如是。謂一境不相离、相對、相著等，是故此难違順皆得。

云何为親愛离者。答：是親愛尘，或名众生或非众生，与其別离，名親愛离。復次少壯，无病寿命家色形富貴自在親友相离，亦名愛別离。復次善业果報六入觸攝，是退失，名愛別离，如退天道。復次樂受破壞，名愛別离。何以故？此樂受是愛著处，由此愛著於色等境亦生愛著。是樂受伴，謂想行識等，亦所愛著。若論實义，唯樂受壞名愛別离。

云何親愛离相、云何親愛离事、云何親愛离缘者。答：离愛類为相，心憂悲为事，遭敗为缘。

云何親愛离苦者。答：因愛別离，是诸众生憂悲內然，猶如空樹野火燒腹。如经说：若天退墮，愛別离苦劇於地獄，如目連宿傳。復次若众生疑闻见憶念親愛別离，憂悲苦生，是故名愛別离苦。復次父母妻子所愛眷屬別离因故，如併失財懊悔失心、如著鬼狂漫語啼哭悶绝戰掉、如臨死人、如失王位重苦所逼、如无識无知癡亂默然、如船舶破沒憂悲海，故名愛別离苦。

老等聚会即怨憎会，少壯等离即親愛离，更说怨会愛离，云何非重说者。答：老等聚会、少壯等离，如此二苦罗汉亦有，唯无憎会。如偈：

若一切永无，怨憎及親愛，无憂无染心，是人得涅槃。

以此义故，不名重说。復次由老病等无分別苦，与罗汉共，如前偈说：惡老汝可患等。怨憎会苦及愛別离，因分別起，皆屬心苦，未离欲人則有此苦。復由老病等名依內苦，怨会愛离名依外苦，故非重说。

何所求不得者。答：遠离苦与苦不会，則得欢樂与不相离；求此不得，名求不得苦。復次与生中老病死等诸苦求不相会而不能得，是生定法故，故名求不得苦。復次求与怨憎不会、親愛不离，既不能得故，名求不得苦。外曰：此苦在前二苦已显现，何用重说？答：非所愛共聚名怨憎会，是所愛分离名愛別离，今求怨不会、求親不离，翻前二种立此为苦，故非重说。復次已得未捨、与所憎尘共聚，名怨憎会。已得未捨、与所愛尘不得共聚，名愛別离。未得未捨、是所愛尘求不能得，名求不得苦。由三世安立，故非重说。

云何求不得相、云何求不得事、云何求不得缘者。答：求不得者，違逆意欲为相，以憂渴为事，现无功用宿不作善为缘。云何求不得苦者？猶如如意瓶等破故，失求王位等願。復次苦因缘故，是所求欲五尘由不能得，欲火所然，如述波伽等燒然成灰，故名求不得苦。復次三时中能生苦故，是所求利我應不得、今不得、已不得，由此生憂悲等苦故，名求不得苦。

命尘即苦、至得亦苦，求之不得云何为苦者。答：以不定故，得者未必皆苦。何以故？若得信根不名为苦。復次是厭憂依止故，求不得者能生求者厭惡憂恼心，得五尘利則不如是，是樂想故。復次如少壯身老为後故，说名为苦。如是得五尘利敗，为後说名为苦。如取阴为苦，依止说名为苦；得五尘利说名为苦，义亦如是。

以何因缘求之不得者。答：因缘不具故。譬如种子若无有缘，芽不得生。由宿世慳悋嫉妬邪见瞋故壞大家因，今求不得，如欝多罗比丘等宿傳。因惡法故，离苦受樂求不能得，譬如阿鼻地獄众生。求不得者，略说三因，一无宿世善、二自无功用、三他不愛敬。

云何略说五阴为苦？答：为攝初中後苦故。生为初苦，死为後苦，老等憂悲等名为中苦。復次为攝有間苦故，有間苦者如老病死等，无間苦者恒隨一切有分。復次为攝各各自相无邊众苦故，故说五取阴名通相苦。何以故？诸苦別類无邊故，假使如来於无量劫广说苦相亦不能尽。復次生等诸苦如火，五取阴如薪，如《燒然经》说。復次五取阴为生等诸苦田地。何以故？取阴生苦名生取阴，變異苦名老取阴，逼恼苦名病取阴，破壞苦名死取阴，非愛聚苦名怨憎会取阴，親离散苦名愛別离取阴，所須不遂名求不得。略义云何？答：有三种，一多、二異、三一处。謂三世分散种類不同，攝在一处，故名为略。復次略有二种，一义略，以一义攝多义，譬如真宝；二名句偈略，能攝略义，如真宝器。如是苦有多义多名，但以一义一名攝之，皆尽说名为略。问：诸阴何相？阴义云何？诸阴同一行相，云何不立一阴？阴及取阴二种云何？答：如是等问，《五阴論．思擇品》中已广分別。问：云何说取阴名苦，不直名阴苦？答：欲分別諦有四相故，说取阴为苦。若直说阴是苦，則二諦不成。何以故？明阴戒定等五阴皆成苦諦故。问：取阴何义？答：愛欲是取义：此阴能生取，为取所生与取相應，取所隨逐能有取故，故名取阴。问：隨观一苦則通達苦諦，何用广分別诸苦相耶？答：行人須广观众苦生厭离心，生厭心已能观通苦得入正观，为此用故應須广说。復次为分別生老等苦生思擇智，得此智已观苦一义，決无分別智因此得生，此智以平等为境，不勞功用自然而流无有觉观，名第八智，依法境生，如宝象譬。问：如经中说名为樂是樂依止，云何而说取阴为苦？答：如偈言：

執對治樂故，顛倒欲故樂，经说为苦故，正见故无樂。

此义如《五阴論》广说，於輕品苦中及苦對治中起於樂想，實唯是苦。问：此经中云何说略，餘经广辯色为苦？答：为多闻慧人，是故略说取阴为苦。若无闻慧，則为广说色取等为苦。如是为见光未见光人，故广略说。问：云何说取阴为苦？答：苦盛逼故。如人处七宝樓种种严飾，可愛五尘能悅其心生大欢樂；小針所刺即生苦受，忘失前樂如醎酸味。復次苦最多故。謂老病死、愛別离、怨憎会、求不得，憂悲苦恼、覓守失苦、逼害苦等，取阴中最多樂少，虛妄如壞井水。问：略说八苦，其义云何？答：众苦依止，故生名苦。能令變壞，故老名苦。能逼困身，故病名苦。能滅诸根，故死名苦。非愛共聚，故怨憎会名苦。可愛相遠，故愛別名苦。悕望不遂，故求不得名苦。是众苦相，故取阴名苦，譬如射堋。復次有者是真實苦，有即是生。生是何法？謂名及色。色为老病死所害，名为別离、怨憎会、求不得苦所害，取阴为众苦所害。復次老病死名为身苦，以无分別故；愛別离等三名为心苦，由分別起故；生及取阴是身心二苦。復次由生说行苦，由死说壞苦，所餘五句说名苦苦，此三苦以取阴为因。復次取阴有起名生，六道出现故。身變熟名老，以萎悴故。身界不平等及增長名病，令相違故。命終阴壞名死，离本道故。非愛受因共聚，怨憎会，乖意相應故。愛受因相遠，名愛別离，与愛不共故。所欲不遂，名求不得，如願不成故。为一切苦种本田故，取阴名苦。诸苦自生，无功用故。婆藪跋摩法師分別苦諦品究竟。

思量集諦品第四

说苦諦已，云何次第说於集諦？集者何义？云何自问及答？是渴愛何者？渴愛何相、何事、何缘？是渴愛是言胜义，云何渴愛即集此言自足？说渴愛已，何用復说能感後有？能感後有其义云何？能感後有決定憙欲相，隨处处愛著。云何作多种说憙欲？何义隨义？云何处处愛著重言？云何有诸別惑能作集相？云何但说渴愛为集？何因独说渴愛为集，不说诸业？若貪愛等亦是业烦恼集，云何说但苦集耶？无明缘观味、缘三受、缘等愛，其異云何？已说四大觸名色各为诸阴因，復说渴愛为因，此二说云何不相違？渴愛、无明、我慢、业、食皆为苦因，此等異相云何？憙欲、欲欲等，其义云何？藤林等是貪別名，其义云何？

汝问，说苦諦已，云何次第说集者。答：已決心信果，未識信因，令識信因故次说集，为显苦諦隨屬因缘。復次为受化者迷十二缘生，故说苦諦依因缘生。復次苦諦猶如機關，隨屬因缘故，自性羸弱及无我相。復次世間貪愛堅鎖之所繫縛，不能出离生死牢獄，故显所縛能縛。復次有诸众生作如是計：此苦諦者无有始終，难可除滅。由此執故不修正勤，是故佛说苦虽无始，由因缘生，故可除滅，譬如种子。故應修正勤。

汝问，集何义者。答：平等、聚、生是名为集，离此三义則不成因。復次令起有本泉源，能成能现，遮因缘是名集义。

汝问，云何自问及答者。有诸弟子不解怯畏定心，护此三事故。佛自答者，为破难邪因、显立正因。有诸異執，謂梵王自在及天人时性四大空隣虛等，以为正因。为破邪執、欲显正因，故佛自答。復次於十二缘生等诸经已说多种集，有诸弟子未知此经定以何法为苦集，故佛自答，为欲令得決定智力。復次为覆智受化不通達略教中义，为令開觉，故佛自答。復次为胜智受化觉观多故不執持，令智堅固，故佛自答。復次为了智受化令得決定智力，故佛自答。復次为分別智弟子令得了別，猶如燃燈，故佛自答。

汝问，是渴愛何者？渴愛何相、何事、何缘者。答：是诸众生恒观有为法功德，依有用資糧心无厭足，故名渴愛，如飲醎水。如人盛夏晝日光照熱渴所逼，周遍覓水来飲醎海，醎海有竭此渴无尽。如是世間凡夫，常为生死資糧愛欲焦然其心，邪妄分別令生熱渴，一向專求五欲快樂，眼耳身識及心憶持所受用物，已得未得永无厭足，故说此法名为渴愛。復次不知厭足名为渴愛，如火草薪果蘇蠟等是所燒[＊]燃，於取類中无有厭足。世間凡夫貪愛然心，於人天中上妙五尘念念受用不知厭足，如項生王。復次渴愛，類、见、性別異故，各为二种。類異者，於取阴中起我執我愛，是名缘內類貪；於非取類中起我所執，是資糧愛，名缘外類貪。见異者，依因有见、願有胜生，是名有愛；依无有见、願樂我斷，名无有愛。性異者，貪愛倒起覆藏为事，猶如云網，故名上心；貪愛隨眠隨逐为事，猶如躡毒，名离心愛。復次渴愛，因、依、缘、业別異故，各为三种。因異者，願樂未曾得尘，是愛名求覓苦因；於已得尘心生貪著，是愛名守护苦因；於已失尘心生懊恼，此愛名憂悲內熱苦因。依異者，謂众生、处所、受具。众生者，樂得未来阴，求欲生故，名依众生愛；处所者，樂三有道，常求此处，名依处所愛；樂好声觸色味香等尘境界，求欲受用，名依受具愛。缘異者，謂貪愛能作烦恼业苦缘，及缘此三起。业異者，謂平等、不平等、相續渴愛。平等愛者，依道理求覓受用，名平等愛；翻此名不平等愛；相續愛者，隨眠貪愛无始相逐，名相續愛。復次渴愛，取、道對治、資糧別異故，各为四种。取異者，於欲界中欲憙迷悶渴愛貪著，名为欲取。於我、言、见、戒等中渴愛著亦尔。道對治異者，謂四圣性所對治故。資糧異者，謂飲食衣服臥具醫藥。復次渴愛依三受別異故为五种，於樂受中生二种愛，謂聚集愛及不相离愛；於苦受中亦生二种，謂不聚会愛及相离愛；於捨受中起无明愛。復次渴愛以事異故离为五种，謂未得求得以願为事、二生願樂已求覓为事、三求覓得已增長为事、四增長已守护为事、五既守护已後时失壞憂悲为事。復次渴愛依五阴故五、依六根故六，依六根各有三受故成十八。復次依結及离結故三十六。如是等是貪愛樹，隨眠为根，我愛資糧，受为身幹，三界貪愛为其高大，六愛聚为枝，愛行为茂葉，百八愛为花，生等为惡果。如此渴愛为苦集因，为苦生因名为渴愛。此中應知渴愛相者，心憙为相。事者，无厭足等十一种为事。缘者，观有为功德为缘。

汝问，是渴愛是言胜义，云何渴愛即集，此言自足者。答：渴愛多种，若能感後生乃是定集，餘則不取；若不尔者，闻正法等亦應为集。復次是渴愛能感未来，若不能感則非所取。復次是渴愛若与憙欲相隨則名为集，若不尔者則非所取。復次为欲簡除似集諦法故，言是渴愛。復次是守为显證量，如现世苦因渴愛生，證量所得，当知去苦。生不离渴愛，如《郁伽長者经》说。

汝问，说渴愛已，何用復说能感後有者。答：渴愛者，此言未了，故说能感後有，显定渴愛。若但说渴愛是集，則阿罗汉渴愛水等亦應是集。若有渴愛能为滅渴愛依止，亦應成集。

汝问，能感後有，其义云何者。答：能令識等阴著後有故。何以故？我及我所是所執处，如是渴愛能令識等執著此处，如尘著濕衣种子著濕田。復次能生未来有故，如母生子。復次能为未来生食故，如識食、觸食。復次能引能愛故，故说能感後有。又有往昔耆舊诸師释佛说渴愛有四因缘能感後有：一、能使相缘，如经言：隨眠貪愛未被拔除，是苦恒生恒續，猶如龍池。二、能攝诸道故，如经言：比丘！若於色等境界起貪欲愛著，是識隨依色住，受想行亦如是。三、能結能續，如经言：能結能縫不捨境故，令未来世三有得生。四、能令受生，如经：於此四食处若有愛欲，名色即生。

汝问，能感後有，決定憙欲相隨处处愛著，云何作多种说者。答：此三句皆是渴愛別名，譬如人手名为頞悉多、亦名柯罗、亦名波尼。復次果、伴、境界別異，是故多说。能施未来果故，说能感後有。憙欲为伴故，说憙欲相隨。取种种境故，说处处愛著。復次有法但感後有，不与喜欲相隨，如隨眠貪愛。有法但与喜欲相隨，不能生有，如不墮界貪，故應具说多名。

汝问，喜欲何义者。答：喜者於有資糧中心生安樂，说名为喜樂；此中生欲，名为喜欲，譬如色欲。復次喜种類，欲名为喜欲，譬如宝瓶。復次是樂有染名喜、心著名欲，合此二种故名喜欲，譬如名色。復次喜欲更互相生，故名喜欲，如菴罗子等。

汝问，相隨义云何者。答：共义名隨。此隨眠与上心为伴，能生後有。復次外愛共行故，说內愛与喜相隨，譬如愛取。復次隨者，得地为义。復次分別部说：相隨有四种，一境界相隨、二相應相隨、三間杂相隨、四缘起相隨。境界相隨者，如经说：若人起觉观分別与色相隨。相應相隨者，如经言：此心与慈相隨。間杂相隨者，如经言：是人修習信根与慈相隨。復次有经说：染著憎恚相隨、思惟相隨。缘起相隨者，如经言：修習正见与无放逸相隨。此論所明喜欲，即是間杂相隨。

汝问，处处愛著，重言云何者。答：於三有中愛著种种诸界，於诸界中愛著种种生处，於诸生处愛著种种众生聚，於众生聚中愛著种种诸根，於诸根中愛著种种诸尘，於诸尘中愛著种种诸业。復次心猴行境不定，恒樂取尘，隨逐渴愛种种诸有及有資糧，由隨攝捨处处愛著。復次观著求处行不定故，如偷稻牛。復次棄取餘尘亦不离欲，譬如五囚人母欲说处处愛著。

汝问，有诸別惑能作集相，云何但说渴愛为集者。答：为最胜故。若渴愛王所至之处，一切惑众皆同聚集。復次由渴愛攝故，若渴愛不令餘惑噉味，餘惑則滅。若诸惑不起，貪愛亦不起。何以故？无分別依故。復次設无餘惑但有貪愛，生死亦起，如手摶濕沙。復次难分別故，由此渴愛亦入善法，但观口故如內怨家。復次至門不入故，如阿那含至涅槃門，由貪愛故不能得入成上流人。问：无明亦胜，何故不立？答：不然。无明盲人由渴愛故墮阴坑苦，譬如盲象。求欲後生故受来報，不由无明，譬如生盲入诸門。以是义故，故说渴愛为集。

汝问，何因独说渴愛为集，不说诸业者。答：烦恼胜故。何以故？貪愛等是實生因，业不如此。云何知耶？业虽具在，为貪愛尽故，诸阿罗汉无復後生。前来已说有真似集，貪愛等能为有因故是實集諦，业为引有因故说为相似集。復次貪等由道所滅，业則不尔。何以故？诸佛等究竟修道已，猶闻有殘业在。復次业不墮界故，不名真集。

汝问，若貪愛等亦是业烦恼集，云何说但为苦集者。答：有如是义，此中为立四諦，故说为苦集。何以故？於圣諦中簡擇真實因故，说渴愛等为苦諦集。復次有及生阴渴愛为集，是渴愛於现世中与生等诸缘共作烦恼业集，不如渴愛独为苦集，故但说渴愛为苦諦集。復次定以隨眠渴愛为苦諦集，为显此义，佛说偈言：

如樹根未拔，虽斷猶更生，隨眠愛未除，苦体恒相續。

約缘內渴愛，说缘愛起取；約缘外渴愛，说缘取起求覓业。

汝问，无明缘观味、缘三受、缘等愛，其異云何者。答：经说无明为愛，缘此愛为烦恼缘起。经说观味親境起常邪等见，因此起愛，是愛为业缘起。经说由貪愛故得三种受，是愛为受缘起。復次一切烦恼无明为缘，此貪愛缘无明起故，说缘无明愛。一切诸见为诸业缘，缘此诸见起貪愛，此愛名业缘愛。一切诸苦三受为体，缘此起愛名苦缘愛。復次不信了为因，名缘无明愛。观有为法樂常等味邪智为因，名缘观味愛。餘類为因，名缘愛愛。此愛为缘起，及界有三，由境界有六。

汝问，已说四大觸名色，名为诸阴因，復说渴愛为因，此二说云何不相違者。答：为显有因故，说渴愛有已；为显等分因，故说四大；为显种种因，故说於觸，为觸不一故受有三。为堅信因，故说名色，如《大缘生经》说：阿难！若識不託母胎，是迦罗囉得結實不？不得。世尊！阿难！若无迦罗囉，是識能託胎不？不能。世尊！由此二法更互相持，故得堅住。復次无始时因名渴愛；一期因，謂四大刹那因，謂觸及名色；具二因，謂宿世因及现功用因。復次五阴宿世因，謂渴愛於受生中四大为初因，如迦罗囉为頞浮陀等因，俱起因名觸，先时及俱起因名为色。

汝问，渴愛、无明、我慢、业、食皆为苦因，此等異相云何。答：渴愛为无別異因，业为別異因，食为引持苦因，无明及我慢为一切因。復次渴愛能为有因，业为道因，食为平等因，无明及我慢为更互因。復次渴愛为苦真正因，是苦根本故；所餘因为資糧，集助貪愛故。

汝问，喜欲欲等，其义云何。答：尘已到故心生欢喜，由喜生愛故名喜欲。求未得尘名欲，因此生愛名为欲欲。

汝问，藤林等是貪別名，其义云何。答：欲尘为境界，能染於心，故说欲染。貪著四定及果，是名色欲。貪著三摩跋提及果，是名有欲。能障涅槃行说名为刺，能燒熱心说名欲火，能垢污心说名欲尘，能令心濁说名欲垢，能纏繞心说名欲辮，无思計故说名欲縛，令癡迷故说名欲悶。心沈名欲著，隨有行故说名隨流，常悕望故说名无厭，得无飽足故说名为貪，障出离故说名为盖，能覆藏故说名烦恼，令不离有故说名为結，不正思惟所觸恼故说名为錐，能縈朿刺故说名为藤，向上转增故说名大，欲周普界道叢根尘胜樂等故说名为遍，著种种尘起种种著说名愛著，於生死資糧未得及得心生欢喜说名喜欲无厭，积聚欲尘利養名为渴愛，如是方便轮回送引不离生死说名欲將，遊烦恼水結愛行繩说名欲網，从上下流入生死海说名愛河，譬如變異渴病所逼入尘海。由此无有飽足故名渴，如海吞流、如火燒薪等此惑无滿，说名无休。能結死生前後无間，故名为縫。此渴愛在，能令生死相續不斷，或由自由他能受六道生死故，於餘惑中说名为集。具如大有品中广说。此品解貪愛有十一种應知，一名、二义、三体、四用、五因、六對治、七净、八不净、九生次第、十立难、十一救义。若行人識此起观，自行教他不迷道理，故说此义。思量集諦品究竟。