四念处卷第一

四念处

No. 1918

四念处卷第一

隋天台山修禅寺智者大師说

門人章安灌顶記

一切诸法皆不可思議，不可思想圖度，不可言語商略。何以故？言語道斷故不可議，心行处滅故不可思。《大经》云「生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。既不可说，亦不可思。」《大品》云「色不可说，乃至識不可说。眼不可说，乃至意不可说。色不可说，乃至法不可说。眼界不可说，乃至法界不可说。当知五阴十二入、十八界皆不可说」，此指俗諦不可说也。「四念处不可说，乃至根、力、觉、道皆不可说。須陀洹不可说，乃至阿罗汉亦不可说」，此指真諦不可说。「佛十力不可说，四无畏、十八不共、三十二相、八十种好等，皆不可说」，此指中道第一义諦不可说也。《大論》云「實法不顛倒，念想观已除，言語法皆滅，无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，則能见般若」，此總指三諦不可思说也。《法华》云「诸法寂滅相，不可以言宣。」又云：「是法非思量分別之所能解。」当知不可以心思口議，亦不可以无心口思議，不可以有无，不可以非有非无，非方非数、非法非諭，寂然无为，群经之極说，众圣之誠言。深深若此，明明若彼，境智双冥，能所俱寂。《净名》诸菩萨以言言於无言，文殊以无言言於无言，净名不以言不以无言、默然无言，文殊歎曰「真入不二法門」，当知玄妙，玄妙不可思議。復不可思議，但可冥悟，不可以彰辯。

问：若不可说不可说，何故言滿龍宮？若不可思不可思，何故雪山深思此义？答：佛常樂寂而哀於蒙欲，訥於言而敏於行，慈悲權巧指畫虛空，撝方示月作种种说。或作生生说，或作生不生说，或作不生生说，或作不生不生说。若作生生说时，又非一种，或作有说，或作无说，或作亦有亦无说，或作非有非无说，引诸根性从四方門入清涼池，闻悅善生，惡亡理显，得四利益。餘三句亦如是。欲令此义明了，更引诸经：《大经》名诸佛法界。佛即果人，法界即果法，於无果中而作果说。《大品》云「诸法實相慧，名摩诃般若」，此慧有能度所度，今取能度名般若，於无因中而作因说。《大集》云「菩萨观一切法平等，众生性同涅槃性，若观平等即因也，同涅槃即果也」，此約亦因亦果说也。《华严》云「遊心法界如虛空，則知诸佛之境界」，遊心即因，佛境界即果，如前说。《法华》云「是法不可示，言辭相寂滅」，此即非因非果说也。法門甚众，广说令智退，略則义不周，我今处中说，方則四句，略則因果。闻而修行名之为因，与法相應名之为果，約果更修故言因因，从因又得果故言果果。若初若後究竟寂滅，故言非因非果。初生生四門亦作因果四说，乃至不生不生亦作四門，門門亦作因果之说，一一说中悅种种众生，立种种善根，治种种罪垢，从於种种入第一义，故初中後重说无咎。说即是教，稟教修观，以修观故名修四念处，此义广可思之。元佛出世为一大事因缘，開发众生诸觉宝藏。譬如日出先照高山，先喜先利，先治先益。《大经》云「若欲盛貯，先用完净；若欲耕墾，先种肥良；若欲乘御，先駕調壯；若欲教詔，先教孝明」，斯皆积習深厚，烦恼障薄。先闻雷震、先沐甘雨、先出籠樊、先獲正观，皆由往昔数数勤修，今世道成最初四益。其未度者，更設方便而塗熨之。隱其无量神德，以貧所樂法趣波罗奈，便有涅槃音、法僧差別名，則是从頓次漸而調熟之。今从此义，粗为四说，说即是教，依教修观即是四种四念处所为。生生四念处，乃至不生不生四念处，亦名三藏、通、別、圓四念处。

若三藏四念处，更为三：大意、五停、四念。所言三者，其义有八，謂理、教、智、斷、行、位、因、果。理三者，声闻謂理在正使外，缘觉謂理在習气外，菩萨謂理在正習外。三人出三种外，方乃见理，故言理三也。教三者，声闻稟四諦，缘觉稟十二缘，菩萨稟六度；声闻修總相智，缘觉修別相智，菩萨修總別智；声闻斷正，缘觉斷習，菩萨斷正習；声闻为自修戒定慧，缘觉为自修独善寂，菩萨为众生修六度五通；声闻住學无學，缘觉住无學，菩萨三僧祇登道場；声闻帶果行因，缘觉望果行因，菩萨伏惑行因；声闻斷正如燒木为炭，缘觉斷習如燒木为灰，菩萨正習尽如燒木无灰炭。具此八三，故言三也。藏者，謂修多罗藏、毘尼藏、阿毘曇藏。修多罗藏，謂四《阿含》。《增一阿含》说人天因果，《長阿含》破邪见，《杂阿含》明诸禅法，《中阿含》明诸深义。具如彼(云云)。毘尼藏明持犯輕重，如律藏中说。阿毘曇藏名无比分別，无比分別(云云)。《大经》云「此是契经甚深之义，此是戒律輕重之义，此是阿毘曇分別法句」，皆佛自释三藏名也。今不具論。然佛臨涅槃，阿难心沒憂海，阿㝹樓馱語云：「汝持佛法人，應问將来事，云何啼哭？」阿难即醒悟，乃问四事，佛皆具答。今出其二：比丘当依四念处行道，依波罗提木叉住。木叉有二：一舊，二客。舊又二：一邪，二正。正謂十善，邪謂鷄狗牛馬等(云云)。定有二：一舊，二客。舊又二：一正，二邪。正謂三四十二，邪謂邪禅鬼定等(云云)。慧有二：一舊，二客。舊又二：一正，二邪。正謂識因識果，邪謂撥无因果。三种舊邪墮三惡道，佛棄而不用。三种舊正昇三善道，佛会而取之。更说三种客法；客戒者，謂三归、五戒、二百五十等；客定者，謂九想、八背等；客慧者，謂四諦智也。佛之遺囑「以戒为師」，師訓七支，弟子奉行，莫令污染。仁让貞信和雅真正，戰戰兢兢动靜和諧，故言以戒为師也。依木叉住者，木叉名保得解脫。若依木叉住者，保脫世間熱恼，所謂居家逼迫牢獄熱恼，妻子榔檔繫縛熱恼，財业產貨怨賊熱恼，王难逼迫水火熱恼。若依木叉，保脫如此熱恼也。又復住者，未来住安樂之处也。若能住戒者，不耐惡声，惟欣善法，未来保住四天王住处也；若住戒者，則是供養三宝、供養父母，未来保住三十三天也；若住戒者，能发麁住，保得住於炎摩天住处也；若住戒者，能发細住，保住兜率陀天；若持戒者，能得欲界定，保住自在天；若住戒者，能发未来禅，保住他化自在天；若持戒者，能发四禅四空，保得住於色无色界诸天住处也。是名依波罗提木叉住也。依念处行道者，若无念处慧，一切行法皆非佛法、非行道人，皆空剃頭如放牧者，空著染衣如木頭旛；虽執鉢錫，如病人乞具；虽读诵经書，如盲人诵賦；虽復礼拜，如碓上下；虽復坐禅，如樹木葉；虽復興造、媒衒、客作、种樹、貿易，沈淪生死，蠶繭自縛，无解脫期；捨身命財，但得名施，非波罗蜜；虽復持戒，不免鷄狗；虽復精進，精進无繡媚；虽復坐禅，如彼株杌；虽復知解，狂顛智慧，常在此岸，不到彼岸，不降愛见，不破取相，不得入道品，非贤圣位，不成四枯樹，非波罗蜜。何以故？无念慧故，以念慧能破邪显正。《大经》云「舊醫乳藥其實是毒，如蟲食木偶成字耳，是蟲不知是字非字。更有新醫从遠方来，曉八种術，謂四枯四榮，以新四枯破其舊乳」，《法华》亦云「大火从四面起」，即斯例也。執倒略有三种：一、一切智。六師故六臣，白王「我師是一切智，王若见者，罪垢消滅」，此執世性也。《大論》云「得宿命智，见八萬劫事，过是已不復能知。但见初受胎身中阴之識，而自思惟：『此識不應无因缘。』憶想分別有法名世性，非五情所知，極微細故。於世性冥初生觉，觉即中阴識。从觉生我，从我生五尘，謂色声香味觸。从声尘生空大，从声觸生風大，从色觸生火大，从色声觸味生水大，从色声觸味香生地大。从空生耳根，从風生身根，从火生眼根，从水生舌根，从地生鼻根。如是漸漸从細至麁，還从麁至細。譬如泥丸中具有瓶盆等性，瓶盆等破還为泥，都无所失，世性是常，无所从来。」此僧佉所執也。復有執微尘，微尘常，不可破，至微細故，但待罪福因缘，因缘和合故有身，若天人地獄等以父母故罪福尽則散壞。復有執自然为世界始，貧富貴賤非願行所得。復有人言：「天主是世界主始造，吉凶滅时還天攝取。」復有人言：「世世受苦樂尽，自到邊，譬如山上投縷丸，尽，自止。受罪福，命归於尽。」是诸邪外皆於禅定知见，不从他闻，亦不从《韋陀》中闻，執此明利，故云：「是事實，餘妄語。」即此意也。復計自在天，復計父母等，皆是一切智之執也。二者神通。六師修得五通，停河在耳十二年，變释为羊千根在体，毘富罗城變为鹵土等是也。三者韋陀。六師解星文地理十八大经，知吉凶等是也。虽知世性，无神通，是小知世性；通，是次知；三种备足，是大六師。阿毘曇中明三种念处，謂性、共、缘，對破此三。外道有人释性念处，謂观无生淺名为生，深細观无生见細法皆生死苦諦，名性念处。有人專用慧，数缘无生空理，发真斷結，得慧解脫罗汉。對破邪因缘、无因缘顛倒執性一切智外道也。共念处者，以禅定助道，正助合修，亦名事理共观，发得无漏三明、六通八解，成俱解脫罗汉。對破根本愛慢得五通外道也。缘念处者，缘佛三藏十二部文言，及一切世間名字，所缘处广。非如支佛出无佛世，不稟声教，但作神通以悅众生，不能说法。缘念处人了達根性，善知四辯，堪集法藏，成无疑大罗汉。對破世間韋陀、星文地理文字鄙狹。当知邪正真偽，猶金比鐵、螢日、跡海。故《大经》云「於诸想中无常为最，於诸耕中秋耕为最，於诸跡中象跡为最」，无常譬性，耕譬神通，跡譬文字也。经云「诸优婆塞善解诸法對治之門，所謂常无常等。」故知心行理外，未入正真，破邪之义可解。

二、明五停心者，謂数息、不净、慈心、界方便、因缘观也。停，名停住。行人闻生滅四諦，发心观苦諦，欲出生死，为烦恼風搖动慧燈，照境不了，为除此障，修五停心。息門有数隨观等；不净門有九想、八背等；慈心界、方便、十二因缘，皆如禅門中广说，今不委論。此五停門復有五意，謂對、转、不转、兼、亦對亦转亦不转亦兼。對者，数息對觉观，不净對貪欲，慈心對瞋恚，方便對我，因缘對癡。對治若成，烦恼不起，又发禅定，禅定持心，安隱出入，故云五停心也。心既調定，乃可習观。若對治未益，更須用後四种治之。行者善用四隨巧修五治，烦恼不能障，观心停住，即入初贤位，具如禅門广说。

问：此中何不用念佛停心？答：作五度門則不用，作六度門即須用，因缘對等分，念佛對逼迫障(云云)。问：停心得住名初贤者，今人数息或得不净，或二三四五，是为贤不？答：若以愛见心修禅乃至非想，尚非初贤，況数息不净乃发淺法而名为贤耶？经说「多修福德名为愚，多修智慧名为狂」，豈可以狂愚为贤？舊云「隣圣为贤」，此語大高。今言「善直曰贤」，應作四句：一、隨愛见破戒亂心。此非直、非善，如无目无足，不能入清涼池。二、持戒修禅而生邪见。此善而不直，亦不名贤。如有足无目，亦不能入清涼池。三、信心正见而破戒心亂。此直而不善，亦非是贤。如有目无足，不能入清涼池。四、信解正智。得佛教意、持戒清净，修安般不净等观，心得停住，名直名善，有目有足，能入清涼池。是四初贤善直义成也。问：云何名得佛教意？答：《中論》云「佛去世後像法中人，人根转鈍，深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等決定相，但著文字，此不知佛意。」佛意者，生生不可说，有因缘故作生生说，令物离生死得涅槃。若著文字興毀諍競，則三界火猛不得佛意，非贤人也(云云)。

三、释四念处。四者数也，念者观慧也，处者境也。数有開合，若迷心不迷色，則数为五阴；若迷色不迷心，則数为十二入；若俱迷者，則数为十八界。如《毘婆沙》也(云云)。今言四者，人於五阴起四倒，於色多起净倒，於受多起樂倒，於想行多起我倒，於心多起常倒，舉四倒故言四也。若相生次第，應言識受想行色；若麁細次第者，應言色行想受識。今从語便，故言身受心法。文从起倒，多如前说。然三藏要意，正厭生死，欣入涅槃，須信解正因缘，三世、二世、一世十二因缘。因缘支是四諦，无明、行、愛、取、有是集諦，五果是苦諦，知苦斷集是道諦，无集苦是滅諦。識此无明、老死，破外人邪，—无因缘生一切法，种种顛倒。不隨虛想邪僻，深信正因缘也。二真正发心者，驚觉无常之火燒诸世間，一心求出，刹那不懈，莫念名利。如麞在圍，跳透求脫；似犢失母，惆慞嗚呼。修習禅慧如救頭然(云云)。三巧修定慧出世之行。欲界亂心如風中燈，是故依靜求定。若定无慧，如闇中无所见。巧修二法，如二手互相揩摩，亦如乘馬亦愛亦策。善用四隨、信法兩行，八句得所(云云)。四破法遍者，观因缘生滅，破一切愛见、戲論，诸法遍知。一一愛见中，有四諦、十二因缘、六波罗蜜，以其藥去病除(云云)。五善知通塞者，知一切愛见之法皆有道滅之理，名通；悉有苦集，名为塞。六善修道品者，於诸见动而修念处，若別若總乃至三解脫門(云云)。七善修助道，即是五停心、共念、缘念六番观禅，謂八念、九想、十想、八背捨、八胜处、十一切处等也。八善知次位者，善識七贤位，不叨濫增上慢，成慚愧有羞僧，內外明照，善識邪正、佛法非佛法，破诸邪外也。九安忍強軟兩賊，外則眷屬惡名秽称，若不忍者，則为所壞；內忍种种證得诸禅，著則生愛，为軟賊所壞境界，逼迫是強賊也。十順道法愛，不生发外凡內凡种种順道善法，心不愛著也，是为要意(云云)。末代求声闻人，知此十法，分明不著文字戲論，內有智性，求於圣道，厭患三界，修五停心，入初贤位，即是善知佛教。发种种诸禅境，或有增益觸，或有增病觸，或有二十种壞禅觸，或有十种成禅觉。行者因停心故得欲界定，或得對治。心在靜中，功德法門起，即便观之。观之略为十，一阴界入境，乃至第十菩萨境，自有行人或次第或不次第，或是善是邪，今作十双料簡，一次第不次第，乃至第十三障四魔。次第者如上，不次第者不如上，別有所出(云云)。问：大乘生死即涅槃，得有理即乃至六即之义，三藏亦得作六即不？答：欲作亦得。三乘同有偏真之理，是理即；三藏中習學名相語言，是名字即；五停心、別相總相念处，是观行即；四善根，是相似即；苦忍、真明至第九无礙道，是分真即；至佛三十四心斷烦恼及習，是究竟即(云云)。

已知三藏要意，須識三人念处不同。先明声闻別四念处，後说總四念处。別者，身、受、心、法也。云何观身？一切色法名之为身，內身、外身、內外身，己名內身，眷屬及他名外身，若己若他名內外身。此三种色皆从前世不净业生，前世不畏生死、不厭繫縛、不欣解脫、不尚涅槃，於四圣諦了无願樂，种顛倒业，业縛於識，將入母胎，則有五种不净，謂生处、种子、相、性、究竟。生处者，女人之体是不净聚，蟲膿秽惡合集成立，筋纏血塗皮裹其上。如彼土壁，假以泥治，虛庄粉墡。经十月日，二藏間夾，窄隘如獄。《释論》云「此身非蓮华，亦不由栴檀，糞秽所長養，但从尿道出(云云)。」种子不净者，攬於遺体，赤白二渧於中而住，是識隨母气息，是为受身最初种子不净也。相不净者，頭等六分，从首至足，純是秽物，譬如死狗，尽海水洗，洗死屍尽，唯餘一尘，一尘亦臭，猶如糞秽，多少俱臭，从頭至足，皆不净相也。性不净者，根本从秽业生，託於秽物長養其性，自是不可改變。身中有三十六物，內有十二名性不净，外有十二名相不净，中有十二通於相性(云云)。究竟不净者，业尽報終，捐棄塚間，如朽敗木。大小不净盈流於外，体生诸蟲唼食其肉，狐狼鵄鷲啄裂其外，尚不可眼见耳闻，況鼻齅耽湎，故《毘曇》偈云「是身不净相，真實性常」。其始終麁細过患若此，而言净者是大顛倒，如狂如醉，如癡小兒捉糞唼噉，是何可恥(云云)。受念处者，領納名受，有內受、外受、內外受。缘內名內受，缘外名外受，缘內外名內外受；又意根受名內受，五根受名外受，六根受名內外受。於一根有順受、違受、不違不順受，於順生樂受，於違生苦受，於不違不順生不苦不樂受。於六根即有十八受，根尘、能所合三十六受，約三世有百八受。诸受皆苦，樂受是壞苦，苦受是苦苦，不樂不苦受是行苦。诸受麁細无不是苦，如食有毒，食消則苦。樂受壞則苦，如搔疥初美後苦，樂受壞苦亦復如是。餘兩苦可知(云云)。心念处者，若依麁細，應先法念处，今依说便，明心念处。心者心王，異乎木石心，例上有內心、外心、內外心。心王不住，体性流动，若麁若細、若內若外，皆悉无常，无奢无促，今日虽存，明亦难保。一比丘「不保七月」，乃至「不保一日」，佛诃「皆懈怠」。一比丘言：「出息不保入息。」佛言：「善哉，刹那促，时无常，老死至近，是一期无常；佛法欲滅，是转變无常。山水溜，斵石光，若不及时，後悔无益(云云)。」法念处者，法名軌則，有善法、惡法、无記法。人皆約法計我，我能行善、行惡、行无記。若於心王計我，已屬心念处攝。若於心数計我，从九心数，一切善数惡数通大地数，並屬行阴，法念处攝。此等法中求我決不可得，龜毛兔角但有名字，實不可得。若善法是我，惡法應无我，若惡法有我，善法應无我。又惡法是我，何容为惡自害？若无記是我者，无記不能起业，但名因等起，因此无記起善起惡，善惡业尚非我，因等起何得是我？当知皆无有我，但是行阴，故经云「起唯法起，滅唯法滅」，但是阴法起滅，无人无我。众生寿命虽有法起，亦是顛倒。顛倒者，即是身、邊二见，名为污秽。五阴无記亦是污秽，五阴无記缘報法起故皆无我也。虽心王、心数同时俱起，用有強弱。若心強，屬心念处；若数強，屬法念处。《释論》云「觉观虽同时，觉时观不明了，观时觉不明了，故分觉观之異。」今心念、法念逐其強弱亦復如是。如是善惡等法求我不可得，故名法念处也。说別相念处竟。

總相念处者，缘一境總为四观，此中應四句料簡，謂：境观俱別、境观俱總、境別观總、观別境總。初是別观四念处，後三句是總四念处也。略说如此。夫一切众生，生死流转皆由顛倒，顛倒縱橫如猪嗜糞，肉肥內飽外油祖父之鎧(云云)，斯甚惑矣。似魚吞鉤，如蛾赴火，以苦捨苦，斯甚惑矣。掣電、野馬、水泡、石火，以无常为常，斯甚惑矣。兔角、龜毛、黃門子、石女兒，无人謂有人，无物謂有物，斯惑甚矣。今以念处智慧破之。知身受心法是知苦，不起倒惑是知集，厭苦息集是修道，苦集寂然是知滅。《大经》云「我昔与汝等，不见四真諦，是故久流转，生死大苦海。若能见四諦，即得斷生死，生有既已尽，更不受诸有。」《中論》云「能观身，破二十种身见，得須陀洹。」观身是知苦，身见不起是无集，破二十种身见是有得道，得須陀洹是證滅。经論孱同，当知念处之慧有大利益(云云)。共念处观者，《大論》云「观身为首，因缘生道，若有漏若无漏。受心法念处亦如是。」道从因缘生，即是共义。观身为首，共三四十二，即是有漏生也。共八背、八胜、十一切处，即是共无漏生也。南嶽師云：「九想、八背诸對治，助開三脫門，故名共念处也。」经云「亦当念空法，修心观不净」，即此意也(云云)。毘曇有門观生空，名为空法。修心不净从不壞內外色，以不净心观之，名初背捨。若內外色，增广一村乃至多村，一禽獸乃至一切飛鳥走獸，悉皆不净，是名大不净。若內无色相，以不净心观外色，入二背捨，乃至八背捨、八胜、一切处、九次第、師子奮迅，超越、欲界初禅皆不净，破净顛倒，以事助道故名共念处。发真之时，理慧成就，事定具足三明六通，俱解脫罗汉，堪可結集法藏，破神通外道。有人弘经云：「非禅不慧，从五停禅生四念处，发闻慧也。若非慧不禅者，此从四念处生四如意足也。」私謂：「此禅又慧共修證，共修念处應便也。」缘念处者，《大論》云「一切色法名身。」一入及十入少分既是色，色屬身也，六受为受，六識为心，想行兩阴及无为法名法，通一切境界，皆名缘念处观。有人言：「十二因缘境，慈悲皆缘，名缘念处。」南嶽師云：「教所詮一切入、界、事、理、名、义、言、語、音、辭、因、果、体、用，观達无礙，能生四辯，於一切色、心无所礙，成无疑解脫罗汉，破韋陀外道。」齊此約愛使为观意。

次破见惑明三种念处者，《大論》云「真空人亦破一切法，邪见人亦破一切法，云何有異？答：邪见有三种：一破因不破果，二因果俱破，三破因果又破一切法。瞋处生瞋、愛处生愛、癡处生癡，是为邪见；真空人破诸法，瞋愛癡处不生，以此为異(云云)。」有人破空、有兩門云：「道非有无，畢竟不可说。」今问：空有是斷常者，此則瞋处生瞋，同彼外道。畢竟不可说者，此則亦愛处生愛，过同邪见，又是自然計耳。经言「於诸见不动，而修三十七品。」此應作四句：动修、不动修、亦动亦不动修、非动非不动修。四句對四門皆动修是析法道品，四句皆不动修是体法道品。若論见者，四句皆见，云何棄兩云是斷常，取一句言是清净？若論修道品，四句皆得修，云何言一句是修道，兩句非修道？若識四句皆是身、邊、五阴，身邊五阴即有集。既識苦集，即可修於道品。若不識四句，身、邊、戒取、邪疑者，不知苦集，即是愚癡，与長爪何異？《大品》云「色若麁若細、若常无常，乃至非常非无常，是见皆依色起。若起我见若麁若細、若常若无常，乃至非常非无常，是见皆依色起，即是身见。受、心、法亦如是。」常见有三假，一假有四句，三假十二句，四假則有四十八句，能所合九十六句。受、心、法一一皆有九十六句。观性念既尔，共念、缘念亦如是。若阿毘曇人善識见有中六因四缘，因缘无性、无常，生滅四諦可得道，能破六十二见。若《成論》见空，善識见空中四缘、三假，四諦能破六十二见，见有、见空俱得道，即是於诸见不动而修三十七品，成四枯念处。若不識者，只是有见、空见，都未入贤，況於圣位設極？修善只得人天，若復为惡，三途是宅，佛法无分。当知四念处观，邪正分門。若得四念处，一切法正；若不得者，一切法邪。今时行人不識此意，悲痛奚言。若值众師广聽多論无能了者，尚不成四枯，豈得四榮？可悲转深(云云)。

總四念处者。有人言：「共念处即總相念处。」今謂不尔，應作四句分別。前已说，今更敘：一境別观別、二境別而观總、三境總而观別、四观總境亦總。境观別者，正是別相性念处；次境別观總、观別境總，此二是總相四念处之方便；四境观俱總，是總相四念处。若作一身念处观，或總二阴乃至總五阴，是名境观俱總也。受心法念处亦復如是。總相缘念处、總共相念处亦如是，類之可解。若解前方便者，入總相念处，修總相正勤、如意、根、力、觉、道，類前可解，總相法深細为異耳。若安隱八正道中行，能观四諦生暖法。故《大論》云「八正道中行，得善、有漏五阴，名为暖法」，当知有方便者即得三十七品也。问：八正、七觉是修道，今何得四念处中说耶？答：萨婆多云「八正在前、七觉在後，決定是无漏；若七觉在前、八正在後，通有漏无漏也。」

此三贤人並名乾慧地，未證善有漏五阴相似之理，定水未霑，名乾；既有观行，能伏诸见，故名为慧；住持生善法，名之为地。故名乾慧地，亦名外凡位(云云)。次明支佛观者，佛者，此間名觉。觉有二种，有独觉、缘觉，俱有小大。小者，在人中生，是时无佛，自能得須陀洹，七生又滿，不受八生，自性成道，是人不名为佛，亦非罗汉，論其道力不如舍利弗，而诸大罗汉呼此为小辟支迦罗；大者，於二百劫行行三多倍隆智慧，又強得三十二相，或三十一相，或三十、二十九乃至一相，於九种罗汉胜、於總相別相能知能入，久修習空，常樂独处，是名大辟支迦罗。皆歷三种因缘、十种十二因缘，分別大小。若闻因缘修性念处，观十二因缘善根淳熟，因於遠离自然独觉，成小迦罗；若修共念处、缘念处，事理善根淳熟，独觉自悟，具足三明八解六通，成大迦罗。若闻生滅十二因缘，即发四辯，在声闻数中。故经云「为求辟支佛者说應十二因缘法。」《法华》云「若人有福，曾供養佛，志求胜法，为说缘觉」也。次論十二因缘观者，初从愛支为首，一推尋，二观破。推尋者，是人闻正因缘生滅之法，信解分明，知一切屬愛烦恼皆是十二因缘，观之入空，息心達本源，求自然慧。樂独善寂，修五停心，得诸禅定，於定中知屬愛烦恼即是无明，逆順推尋，见十二因缘。推此貪愛因何而生，即知此貪因受而生。受因何生，即知因觸。觸因六入，六入因名色，名色因識，識因行，行因无明，无明因过去一切烦恼。又順推此愛能生取，取生有，有生未来二十五有生死，因生有老，憂、悲、苦聚，轮回无際。若因停心入深禅定，如是逆尋，或见歌罗邏初受身，乃至见过去身起业烦恼时，乃至二生、十生、百生、千萬无量世界，順推尋取、有。若因禅定之力，或见未来一生，乃至十生、百、千无量生，若见过去未来事，其心悲喜，道心精進，转復增盛。二观破屬愛十二因缘者，即是性念处，歷別观十二缘也。性念处如前说。观愛即是污秽五阴性四念处；若观受、觸、六入、名色，即是果報无記五阴性四念处；若观无明，即过去污秽烦恼五阴性四念处；若观於取，即是污秽烦恼五阴性四念处；若观於有，即善不善五阴性四念处；若观未来生死，即果報生死无記性四念处。是名逆順观察。破四顛倒，顛倒滅是无明滅，一切烦恼、行乃至老死憂悲苦滅，是名用性念处歷別观愛烦恼十二缘观也。二明破屬见十二缘，又二：一推尋，二观破。尋者，若见神及世間常、无常、亦常亦无常、非常非无常，是則现在生身邊四见，因此身邊四见生十四难、六十二见。此身邊四见即四取，逆順尋此：四取因四愛，四愛因四受，四受因四觸，四觸因四入，四入因四名色，四名色因四識，四識因四行，四行因四无明；復順尋四取，四取生四有，四有生一切二十五有，生死憂悲苦聚。若深識见惑、过去未来生事，如前说(云云)。二明性念处观破四取身邊四见，如是次第，乃至无明，破过去如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，身邊二见污秽五阴也。又順观四取乃至未来生老死，破有邊、无邊、亦有邊亦无邊、非有邊非无邊，身邊二见污秽五阴。能如是用性念处破三世身邊二见、四见，即破十四难、六十二见，一切屬见烦恼一时皆滅，則无明滅乃至老死滅。屬见烦恼既滅，即還用前观愛十二因缘性念处观破欲愛、色、无色愛三界烦恼道、业道，名有餘涅槃。若苦道滅，即是无餘涅槃，是名性念处智慧观十二因缘入涅槃也。经云「十二因缘，其义甚深，难解难知。」佛说《涅槃》时，有外道名富那，问云：「何令我知神及世間常，乃至非常非无常？」佛答：「汝能畢故不造新，即能知神及世間常无常，乃至非常非无常。」梵志悟解，求索出家为佛弟子。又《中論》明声闻经入第一义，並約观十二因缘破六十二见入第一义。若深得此意，不止破外道。若佛弟子學问坐禅，发种种见取、諍論，起烦恼，作二十五有生死业，皆是屬见烦恼十二因缘。若觉知者能用性念处檢校，即得解脫。其迷此者，流转生死，无有邊際。故《中論》云「真法及说者、聽众难得故，如是則生死，非有邊非无邊。」共念处、缘念处观十二因缘，類前可知。

问：宿世自然能悟，何須佛说？答：闻说疾得，不说未悟。譬如果熟，虽自應落，急搖即墮。问：支佛何不制果？答：声闻鈍故制果，支佛利，久習智慧，不須制果。譬如二人共行，身羸須止息处，身強者直到。故不制果。復次，總相斷結，智慧麁故，但除正使名声闻；若別相，智慧細，侵習气，名支佛。復次，声闻鈍，先观苦諦；缘觉利故，先观集。问：声闻亦別相为麁，總相故为胜，今那得總相故为麁，別相为胜？答：若前四諦中明別相是麁，今歷別十二因缘故，別为胜也。復次，声闻禅定力淺，天眼但见小千；支佛久植，定力深，天眼过三千，见他方世界。问：支佛乘何故无方便道？答：支佛根利，未值佛，已悟道，何須前方便入道耶？问：支佛自悟得道共戒，更須受戒不？答：若发无作，未必更受。若尔，小罗汉、沙彌應不受戒耶？答：受者和僧耳。今三藏有門，缘觉观十二缘破屬愛见，观門不具足说之。若行者自善思之，餘三門例可见。

三明菩萨異凡圣，異圣則四弘誓願，異凡行六度行也。二乘斷烦恼證真，菩萨不斷惑、不入真，故異圣人也。凡夫任烦恼流，菩萨降烦恼、伏生死、作佛事，故与凡夫異也。於檀中修性念处观，不与二乘斷烦恼證真同，亦不与凡夫隨生死流转同，伏烦恼，住下忍中修檀，學一切世智，調熟众生。若人为貪應墮地獄，菩萨於念处行檀破貪蔽，令脫地獄苦。若众生破戒應墮地獄，菩萨修尸令脫地獄。若众生多瞋應墮地獄，菩萨修羼破之，令脫地獄。若众生多怠應墮地獄，菩萨行毘离耶破之，令脫地獄。若众生亂相應墮地獄，菩萨修禅破之。自行教他，讚歎行者、行法等。上四下一皆如是。菩萨修念处观，乃至行般若波罗蜜，破一切众生愛、烦恼、貪著果報、作二十五有业、受生死苦果。菩萨修三种念处，破六蔽、屬愛二十五有因，即是拔苦；令修三种念处，即是道，是名与樂。修性念处成四波罗蜜，修共念处成禅波罗蜜，修缘念处成般若波罗蜜。前四度修性力弱，不成，更修共念处成，破愛也。又修性念处故，为成大悲拔苦；修共念处，为成大慈与樂；修缘念处，为双成兩誓願也。第二破屬见烦恼。若众生謂此貪心有无乃至非有非无，菩萨尔时修念处行檀，破有见中三假，无见中三假，乃至非有非无中三假，自、他、共、无因，四十八句。若有众生謂此破戒心有无乃至非有非无，菩萨修性念处行尸，破有见乃至非有非无见中三假。众生謂此瞋心有无乃至非有非无，菩萨修性念处行忍破之。若众生謂懈怠心有无乃至非有非无，菩萨行進破之。若众生謂亂心有无乃至非有非无，菩萨修禅破之。有无三假乃至非有非无，四十八句破之。若謂癡心有无乃至非有非无，行般若破之。从有无乃至四十八句破之，无生淳熟，然後三十四心斷結成道，转三藏法轮，入涅槃。此應四門：毘曇是有門；成論是空門；昆勒是亦有亦无門；那陀迦栴延是非有非无門。二門不度，《大論》標名指之；《俱舍論》破拔和弗多罗部中明非空非有，正解此义；《大論》引《毘婆沙．菩萨品》行因證果；《成論》无文。若論師破数人见有不得道，言「见空得道」，若作此語，互是互非。通論兩见，见有只是常见，见无只是斷见，斷常二见豈不相破？故龍樹云：「若不得般若方便，入毘曇，墮有中；若入无，墮空中，皆不得道。」若不用四悉檀對缘不同，或用世界入理，故云「见有得道」也。《大論》云「色若麁若細，總而观之，无常无我，即发真得生，空有門入道也。」麁是事观，細是理观。但得生、不得法者，如经云「当起法想，但有五阴空法，用为人悉檀破有显空。」菩萨隨根機有益者宜闻有門得道，今宜闻空門入道，是故破有明空。故兩菩萨作二論，伸三藏中空有二門，前後虽異，得道是同。故云「斷见之人说一念斷，常见之人说異念斷，斷結虽異，得道是一。」三假入生空；五阴空是平等空，为二圣行。生空是假名空，法空是實法空。是老死、誰老死，二俱邪见。是声闻经中说生法二空相，是老死生空，誰老死是法空，是三藏中辯四缘、三假入空。而有門終是鈍，只得生空於拙度中；空門是利，故得法空。共念处、缘念处亦如是。示知大意，細作可解，但无菩萨义，唯明二十七贤圣位。若作四句，此是一周说法。於三藏教中四門修生滅四圣諦、四念处竟。

问：何不先说大乘四念处？答：经中具二义：日照高山則先大，若初至鹿苑則先小。今先说小，其意有十：一为用故。如净名为國王長者说无常苦空等(云云)。二为破故。无砧寧得運槌，如净名破十弟子(云云)。三为攝故。如净名室內说身有苦而不樂於涅槃(云云)。四为会故。如《大品》会宗明诸法皆是摩诃衍(云云)。五为開故。如《法华》「決了声闻法，是诸经之王」。《大经》云「为诸声闻開发慧眼」(云云)。六为學者識外邪內曲，不为邪曲所誤(云云)。七为声闻人破曲，知其失佛方便；闻末世僻说，知其壞亂半滿。如有人言：「毘曇见有得道，成論见空得道。」道非有、空，见有、空那得道？若从此師之说，佛小乘教有、无二門便是无用；若无用者，《中論》那云「欲闻声闻法中入第一义」？如後兩品说箇師翳佛四枯之教，今为申之(云云)。八末世禅人內證空解，同未括尼犍破戒行惡，食糞裸形，謂是大乘；同戒取尼犍壞亂佛法方便道，今双申之。九为學者令識內外孟浪之说、孟浪之行，精明榮枯法門(云云)。十为令學者內證之时，懸別邪曲、門戶小大碩異，取捨得宜，不謬持瓦礫謂琉璃珠。为此十意須说四枯观也。

私記者杂錄：声闻念处苦諦为首，缘觉集諦为首，菩萨道諦为首，通菩萨滅諦为首，別菩萨界外道諦为首，圓菩萨界外滅諦为首。又声闻總相观，缘觉別相观，菩萨總別双观，通、別界內外次第观，圓界內外圓观。又声闻因成假观为首，缘觉相續假为首，菩萨相待假为首。

问：道品、六度何者为正？答：《大经》云「一地至十地名智慧庄严，六度波罗蜜名福德庄严。」《法华》明五品，一念隨喜为正，兼行六度为助道。《净名》「道品善知識，六度为等侶。」凡三经皆以六度为助道。《大論》云「三十七品为正道，三解脫助開門」，乃至不净助破貪，胜处助缘中不自在，十一切处助缘中不广普，无量心助福德、並助開門法。问：道品是有漏、是无漏？答：《大論》對位各有差降，或有漏无漏(云云)。《成論》明念处不退。数人明暖法退为闡提，顶退为五逆。《成論》明念处伏惑，成假名空。数人但是闻慧。今明若通说，从初至後皆是道品逐胜分品，節級受名(云云)。《大論》云「初从師受，前用念持名念处，四种精進名正勤，四种定生名如意足，五善根生名五根，五烦恼破名五力，分別道用名七觉，安隱道中行名八正道。」此乃胜者受名，皆通念处，位只是有漏耳。故論云「八正道中行，初得善有漏五阴，名为暖法。」若不許四念处通至八道，亦不得八道通四念处。故《婆沙》云「若八正在七觉前，決定是无漏；若八正在七觉後，亦有漏亦无漏」，此通修語耳。若八正是见道，位判在前，七觉在後，是證道位(云云)。