四念处卷第四

四念处

四念处卷第四

[＊]隋天台山修禅寺智者大師说

[＊]門人章安灌顶記

第四圓教四念处者，为三：一大意，二停心，三念处。大意開四門(云云)。若说若行，多用非有非无門(云云)。餘法易知，別圓須解：一明位有高下，二明法之偏圓，三明斷不斷，四明具不具，五明通不通。位高下者，別教十信伏界內见思；十住斷界內见思，又斷界外上品尘沙；十行斷中品尘沙；十回向斷下品尘沙、伏无明；登初地，见中道，斷无明，乃至等觉、妙觉，斷无明尽。圓教初有五品弟子名外凡，十信名內凡，皆圓伏无明，而界內见思自然而尽。如火燒鐵，鐵虽未融，垢在前去。正慧观无明，无明未除，见思前尽。若登初住，斷一品无明，乃至十住，斷十品无明，与別家十地齊。若登初行，又斷一品无明，与別家等觉齊；若至二行，与別家妙觉齊；若登三行，所有智斷，別人不識其名，況知其法；四行乃至十行、十回向、十地、等觉、妙觉，所有智斷，皆非境界，但知十二品斷无明，为己家之極果，不知是他家之下因。譬如構塼石为基，以金宝飾上，豈如从基至顶悉累金刚！非唯高低有殊，亦宝非宝別，法说、譬说簡別朗然，不須惑矣。

二法偏圓者，類如小乘斷通惑，不除別惑。闻甄迦罗彈琴，迦葉起舞，天冠问曰：「耆年解脫，何故如此？」迦葉答言：「声闻之惑我己斷尽，此是菩萨胜妙功德，故吾於此不能自安。如四方風不动須彌，毘嵐風至碎如腐草。」当知声闻斷通，不能知別，无漏力弱，不能自安。別教初心止伏见思，地前止斷界內见思，登地分分伏无明、分分斷无明。此則偏斷，非圓伏也。若作界外別说者，登地斷別见，二地至六地斷別欲界思，七地斷別色无色界思，此亦偏斷之义耳。又作不思議六尘义者，入无量禅，作无記變化色住。復入力禅捨，復入力禅起，復入力禅，无量百千亿劫，倒修凡夫事，至八地已上，猶是无色界果報。不可思議六尘，何以得知？《地持》解「等觉无垢地，始得离见，见清净禅。」当知离欲界、色、无色惑，俱至等觉乃尽，方是圓义。若八地始离无色界果報者，是偏斷之义也。故《大经》云「十地为无我轮惑所转。」无我只是见惑，若见惑先斷，不應至无垢地。若见至无垢地者，乃圓义耳。以是推之，偏斷則是別意也。圓斷惑者，始外內凡，即圓伏三界之惑。初住即圓斷无明，二住至等觉，皆圓斷无明。以此推之，圓別斷則明矣。

三斷不斷者，別但明斷，不論不斷，圓具二义。若教道明斷、證道不斷，例如小乘方便論斷證真，不論斷不斷。今亦如是，若不思議观，內不见有烦恼可斷，烦恼性不障菩提、菩提不障烦恼，烦恼即菩提、菩提即烦恼，故《净名》云「佛为增上慢人说斷婬怒癡，名为解脫。无增上慢者，婬怒癡性即是解脫。」《无行经》云「婬怒即是道。」又云「六十二见为如来种，即六根六尘，而无限礙。只眼中见色，亦眼中入三解脫門。」《华严》明十眼乃至六根，皆明於一尘中，具十方三世诸佛八相成道、转法轮、度众生，皆不斷而明了也。

四具不具者，若只作一法、不作一切法者，此是別意。若一法一切法趣，一切是趣不过，趣尚不可得，況有趣非趣？趣一即法性，法性即法界，无一法出法界外。若有一法过涅槃者，我亦说如幻如化，故知一法具一切法，即圓意也。

五诸功德通不通者，若別意，只一地，不關餘地。若圓意，一地一切诸地。故《大品》云「若闻『阿』字門，即解一切义。过『茶』无字可说。初『阿』具足四十一字，後『茶』亦具四十一字。」从初地具有住持、生長、荷負义，至後究竟，亦具三义。《大論》云「有始入、中入、終入，實是一入而有初中後。」问：若作圓意，若为判不思議二諦？答：偏圓俱通，是世諦相。非通非塞，是真諦相。大意竟。

二五停心者，私謂五品是也。即事而理，其相自彰。何者？初教以数息事停散动，圓家以信理除疑惑。又信是道元，故当初品。又信是功德母，如彼气命。又信順不动，即是停心，故信品是一停心也。初教以不净事观停貪欲，圓家以读诵除秽染。若著文字，染污法性，是为染法，非求法也。文字性离，即是解脫。解脫清净，是第二停心也。初教以慈停瞋，圓以慈故有说。说无祕悋，悋有祕恚，則非慈相。当知慈故能说，第三品停心也。初教以因缘观停癡，圓以六度度於六蔽，闇去明生，是第四品停心也。初教以念佛停逼迫，圓以即事而理。理即法佛，法佛豈逼迫佛法？无能逼、所逼，无逼、无逼者、无逼法，是第五停心。当知信事即理，文字即解脫，慈即寬弘度蔽彼岸，一切平等，是圓家五停心也。以五品为停心，其义已显，更重舉四弘、四三昧。生死苦諦即是涅槃，无二无別。此則信事順理，道元功德母，未度苦諦，是初停心。烦恼即菩提，无二无別。是为未解集諦令解集諦，即第二读诵解脫停心也。大悲拔苦兩誓願(云云)，未安道諦令安道諦，即是以无悋之慈而说法，第三停心也。未入滅諦令入滅諦，即是兼行六度，度蔽彼岸，第四停心也。大慈興兩誓願(云云)，又指四三昧，为第五停心也。此四三昧皆修念佛，破障道罪。自有人数息、觉观不休，若念佛、若称佛名，即破觉观，帖然心定。故〈普門品〉云「若有众生多於貪欲，常念观音，即便得离，破根本无明」，《净名》云「一念知一切法，是为坐道場」，皆是念佛法門也。「常行」出《般舟》，诸佛倚立，现前覩法界佛也。「常坐」出《文殊问般若》，繫缘法界、一念法界而念佛也。半行半坐出《方等》、《法华》，如是作已，却坐思惟诸佛實法。《法华》云「当成就四法，一为诸佛护念(云云)。」此語初心行人久行道者，如安樂行常好坐禅，在於閑处修攝其心，观心无心法不住法，我心自空，罪福无主，作是懺悔，名大懺悔(云云)。「非行非坐」通四法：一通众经；二通诸善；三通诸惡，如贤者軍戎家业等，不妨用心；四通无記，行住坐臥語默皆是摩诃衍，以不可得故。夫達者懸解，迷者未悟，如囊中有宝，不探示人，人无见者。今更點對，冀得超然。前三藏中以事缘，事謂数息、不净，乃至念相好等。今則不尔，以理观。缘理，生死即涅槃，烦恼即菩提。生死是众生之息命，涅槃是法身之息命，虽不可数而可散动，明寂對於数息也。烦恼是底下之秽惡，菩提是尊極之净理，對前显後，故以文字解脫對不净停心也。大悲誓願拔因果苦，若有我所，尚不自出，況拔他苦？若无我所，以慈悲心自拔拔他，對前显後(云云)。大慈誓願与因果樂者，若十二因缘，「癡」尚无自樂，況与他樂？今自无癡故能与樂耳。對前(云云)。行四三昧皆是念佛，破障道罪。前教念生身應相好，今念法身相好，事理永殊大異，故舉四三昧为第五停心也。次修十观成五停者，五停上求，上求何等？一信順不思議，一實四諦是也。信一念具十法界，生死即苦諦；一心具十法界，烦恼即集諦；集諦即菩提，菩提是道諦也；生死苦諦即涅槃，是滅諦也。此四非四、此一非一，而名實諦。烦恼遍一切处，一切处皆是菩提，棄此菩提更何处求菩提？如此，生死苦諦遍一切处皆是涅槃，棄此涅槃更何处求涅槃？畢定停心。於此烦恼上求菩提，畢定停心。於此生死上求涅槃，信即是求，非別求也，是名信一實諦成於停心也。又云何停心？停心欲下化，須发真正心。众生不知生死即涅槃，未度苦諦，菩萨为此而起大悲誓令得解脫，既得脫已，即是令度苦諦；众生未知烦恼即菩提，菩萨为此而起大悲令得解脫，既得脫已，即是令度集諦；众生若解烦恼即是菩提，即是安於道諦；众生若解生死即是涅槃，即是而得滅諦。是为菩萨下化众生。言真正者，《无行经》云「若发心求菩提，是人去佛遠，譬如天与地。」盖指发三方便菩提心也，此乃菩提心魔。《大经》云「自此之前，我等皆名邪见人也。」若人为说此法，名善知識魔。经言「涅槃为生死」者，指貪著界外涅槃，成變易生死也。经言「生死即涅槃」者，指分段生死，即大涅槃。況復變易而非涅槃，以真正菩提心真正化也。將此下化，以成停心。初名上求，次名下化，乘何等法向上向下？所謂善修止观。生死即涅槃，涅槃名止也。止心、心性，名为大定、大涅槃、深禅定窟，故涅槃即是止也。观烦恼即是菩提，即观也。實相之慧，名一切种智。一切种智，名为般若。《法华》曰「定慧力庄严」即上求，「以此度众生」即是下化。当知止观是所乘之法，專此止观成於停心。既能乘向上向下，向上應得果，向下應得度。既不果不度者，何物妨礙而今不獲？当知破法不遍。当研生死即涅槃，橫破十法界鯁塞；烦恼即菩提，竪破十法界鯁塞。菩提、涅槃道即通也。不即六法那忽即六法，是故須破；不离六法那忽离六法，是故須破。不即不离，菩提道通，以此破法，成於停心(云云)。既破法遍，應与理会，那猶不合，当更細檢？一切诸法中皆有安樂性，那忽併破？一切诸法皆魔罗網，那忽併取？須明識通塞。若迷生死非涅槃，十法界皆塞；迷烦恼非菩提，十法界亦塞。達生死即涅槃，十法界寂滅，名之为通；烦恼即菩提，十法界癡如虛空不可尽，老死如虛空不可尽窮，无明无见始见終，名之为通。如此，善知識不思議險道通塞之相，以成停心(云云)。既識通塞，云何於坦道中修於道品？若生死身不净乃至心无常，此析法四枯道品，涅槃即生死，指此意也；若初修不净，後修於净，乃至初修无常，後修於常，此即四榮道品，生死成涅槃，此之謂也；若即不净，即修非净非不净，乃至即无常，修非常非无常，此是非枯非榮，於其中間入般涅槃，此之謂也。故经言「从初发心常观涅槃行道，具百句解脫，名百斤金。烦恼即菩提，名首楞严三昧，修治於心，猶如虛空，亦名王三昧。」是名善修道品，以成停心也。既善修道品，自能流入三解脫門。未入而难起，方救他而难起，皆何對治？若慳蔽难起，观慳即菩提。受、不受、亦受亦不受乃至五不受檀，即法界檀义攝於六，資生、无畏、法，是中一二三。慳即菩提，不取不捨，餘蔽亦如是。又對治、转治、不转，兼非等(云云)，是名助道，成於停心(云云)。行人未得謂得、未證謂證，增上慢起，当如之何？观生死即涅槃，烦恼即菩提，理涅槃也；能如此解，与修多罗合，文字涅槃也；所观如文，文如观，观行涅槃也；六根清净，相似涅槃也；无明破，佛性理显，分真涅槃也；等诸佛，同大觉，究竟涅槃也。当自观察，是何等位，撫臆論心，莫自欺欺他，是名識次位，助成停心也。行人行道，欲熟未熟，多动內外障难，每須安忍，令內外障不能动搖，能忍成道事，不动亦不退，是心萨埵。外謂毀譽八風，內謂強軟兩賊，生死不能罗，烦恼不能染，十法界见愛皆为侍者，分段、變易二死寂然以安侍者，侍者以供給役運，是名安忍，以成停心也。順道法愛不生者，夫將登而崩，將过而墮，此非小事，大有所失，行者慎之，莫起法愛，故云「涅槃即生死」，涅槃貪著故；「生死即涅槃」，无退不生故，於十法界法一无所染，名順愛不生而生般若。般若者，如人有眼，能避險从平，何須傍教？是名十观成五停心。一一停心皆須十观，總有五十观(云云)。初品观十法界众生即是佛，十法界五阴即是法，众生与佛无二无別，众生阴、佛阴无毫芥之殊，三世佛事、众生四儀无不具足诸波罗蜜，是名为僧。《大論》云「众生，无上佛是；法，无上涅槃是；又至名僧者，第一义是。」信順隨喜而无疑惑，是名初隨喜品；將此心读诵，名第二品；能少分说，名第三品；兼行六度，名第四品；具足六度，造立僧坊，四事如理，乃至般若，名第五品。五品成熟，名观行位。一品既須十观，四品亦如是。十观成五品，如上说，以想慧純熟转为十信心，初隨喜一實之理无二无別，转成信心，信慧分別，冏冏无滯，於此信中具一切佛法，如金刚宝藏，无所缺減故。二真正发心度下崇上，转成念慧真正。故经云「百生千生千萬亿生，令心正念，以正念故，如来善护念。」又如七觉中，心沈，以念起之，破生死，即涅槃；若心散时，以念观攝之，令烦恼即菩提，是为真正发念也。三善修止观，转成精進心者，经言「一心勤精進，故得三菩提」，一切众行精進为本，正观明白，純无間杂为「精」，不染愛见为「進」(云云)。四破法遍，转成定心。涅槃即生死，菩提即烦恼，是大散亂。今观十界生死即涅槃，達一切法解脫相，究竟常寂滅相，終归於空，体常寂滅，是名橫破生死。转成定心，起染愛烦恼，烦恼即菩提，是竪破十法界无礙，徹至法性转成定心也。五善知通塞，转成慧心。若起十界愚癡，名为生死。若起十界貪瞋，名为烦恼。观生死即涅槃，烦恼即菩提，菩提非一非三，是名慧心也。六善修三十七品，转成不退心。若四枯道品虽不退入分段，而不進變易，猶名为退。今四枯道品，又非榮非枯道品，出到不生、不生彼岸，故名不退心也。七修對治助道，转成回向心。回生死向涅槃，回烦恼向菩提，回因向果，回事入理，故言回向心也。八善識次位，转成护心。若叨上濫下起增上慢，即是菩萨旃陀罗。今不執生死作涅槃，不執烦恼作菩提，又三业於涅槃无染，於菩提无著，是名护心也。九安忍內外強軟，转成戒心。菩萨戒具防形心，若起二乘心是破戒。知诸法不生，无心、无念、不倚、不著，名不破戒。《大集》云「寧捨身命，不求小乘」，名持戒心也。十順道法愛不生，转成願心者，菩萨发願求大涅槃，不取不證。《大品》云「願求菩提，不以小为足。」足，即住。以不足故，涅槃不應住。用此十心成一一住，十住有百名，百法明門。十行、十向、十地展转增倍，千法明門、萬法明門，千萬百萬不可说、不可说明門。故《瓔珞》云「十信为诸道，大胜者受名，名住、行、向、地耳。」若復前推，十信是內凡相似之位，名柔順忍，亦名伏忍。界內烦恼圓融、无明圓伏，得六根清净。云何净？眼中取相净，尘沙、无明净，乃至意根亦三种净，故不障三身三德，三身三德皆与真相似，相似故名六根清净，广说如《法华》。云何六根互清净？《大品》云「眼中眼不可得，眼中耳不可得，乃至眼中鼻舌身意皆不可得，是为六根互清净。又眼中眼相不可得，眼中耳相不可得，乃至鼻舌身意相皆不可得，是为六根相互清净。眼中眼性不可得，眼中耳性不可得，乃至鼻舌身意性皆不可得，是为六根性互清净。」若名不可得是俗清净，相不可得是真清净，性不可得是中清净。又名相性皆不可得是俗清净，不可得亦不可得是真清净，非俗非真不可得是中清净。但以眼为本，互净诸根，耳鼻舌身意各各为本，各各互净诸根，互净如上说。云何六根互用？於眼根中能见无量百千萬亿不可说不可说、不可思議不可思議虛空等世界中十法界众生色，若依若正、若內若外、若上若下，悉见悉知，是为眼根用。即於眼中闻无量百千萬亿不可说不可说、不可思議不可思議虛空等世界中十法界众生若依若正兩种音声、地獄燒煮声。《大論》云「考掠声、象馬車牛楚毒声、餓鬼求食声、修罗斗諍高大声、无数种人声、苦受等三受声，乃至有顶入禅出禅声。」《大論》云「所愛时声、比丘比丘尼读诵音声、空无我声、菩萨解义声、诸佛演法声，其耳明利故，悉能分別知」，是为眼能耳用。又於眼中知无量百千亿不可说、不可思虛空十法界香，若依若正，鐵圍、大海、地中诸众生：修罗男女、大勢小轮、群臣诸宮人，乃至於梵世、光音及有顶，比丘众、菩萨众，在在方世尊，闻香悉能知，是为眼有鼻用。即於眼中知无量百千萬亿不可说、不可思虛空此界中众味法門於食等，於法亦等，如純陀八斛四斗为涅槃佛事，若好不好、若美不美，至其舌根變成上味，如天甘露，无不美者。又知十法界众生堪能法味，於大众中出深妙声，能入其心皆令欢喜。又令天龍人神闻其所说言論次第皆樂来聽受。又诸菩萨诸佛常樂向其处说法，闻皆受持。又能出深妙之音。是为眼有舌用。即於眼中知十法界众生百千萬亿不可说、不可思虛空等觸身如净明鏡，众生皆喜见，其身净故，三千內外、依正、山林、河海皆於身中现。地獄已上，有顶已還，所有正報生时死时、若好若醜悉於身中现，二乘、菩萨悉於身中现，唯独自明了，餘人所不见。十方三世佛从初发心，中間行行，乃至成道、转法轮、入涅槃，悉於身中现。佛境界既尔，況復餘耶？是为眼中有身用。又於眼中能知百千萬亿不可说、不可思虛空等十法界所念若干种，一时能悉知，是为眼中有意用。其闻声知香味觸法，亦有互用，皆如上说。当知六識所有无明、所有智慧，並是缘因、缘因种、缘因性。七識所有无明、所有智慧，並是了因、了因种、了因性。八識所有无明、所有智慧，並是正因、正因种、正因性。如是三种种、三相、三性未发，名为六根清净。三种若发，即真正開佛知见。若小乘法門，[＊]析滅诸根，入空取證。今大乘報身，即是法界，不須更滅，能於诸根作此互用，一根具六，六六三十六法門，正受清净，能此互用。故《净名》云「或有佛土光明为佛事，或佛土音声为佛事，或以香味、衣服为佛事，或无言寂滅为佛事」，皆此意也。此有似有、真，如《法华》所明，即相似；如《华严》所说，即是真。故明闇不相除，显出佛菩提。只言斷而言即解脫；只言不斷復云結習尽者，华不著身，非斷非不斷中論斷、斷中論不斷，此乃不思議圓融方便，宜斷即斷。如此土大士度刚強众生，宜不斷即不斷，如香积土闻香即入律行也。《仁王》云「十善菩萨发大心，長別三界苦轮海。」十善即十信也，三界苦即界內惑，圓融也。《大经》云「學大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。」《法华》云「虽未得无漏，而其眼根清净。」若此，此皆明相似位之文也。若观如来藏心地法門，即是观如来眼耳鼻舌身豁然真发，得见佛性。或因闻，发三智，现前三身具足。《华严》云「初发心时便成正觉。」所有慧身不由他悟，得如来一身无量身湛然，應一切众生機感，即能垂應作八相成道，百世界作佛。或现二乘身，利益众生，乃至作地獄身，利益众生。诸佛加之，能为大菩萨说法，此即发真之文也。

三明四念处观者。先約经示。《大经》云「其後不久，王復得病，醫占王病，定應服乳。」王者，八倒众生也。其後病者，初倒伏，後倒起，故言不久也。定服乳者，應授四榮之術也。正是今之念处意耳。又譬有人以毒塗鼓，众中打之，近者死，遠者未死，後打毒鼓，近遠俱死。初塗四枯，止枯分殘，故言未死；今塗四榮，无明根斷，故近遠俱死。亦是今四念处意也。又云「如鳥出籠，纔得离網」，今二鳥俱飛，高翔遠遊，去住自在，正是今四念处也。又云「初枯生死，不能照明佛法，不能開悟众生」，於佛法无工夫，於众生无利益，故言枯双樹。今圓显佛法，大益众生，夫有心者，皆当作佛。八千声闻得见佛性，如秋收冬藏，成大果實，故言四榮庄严双樹。《大经》「不令噉酒糟、麥䴬，不与特牛同共一群，不在高原，亦不下濕。」下濕者，凡邪四倒也。高原者，偏曲四倒也。酒糟是愚癡。麥䴬是瞋恚。特牛是貪欲。選擇中原安处其子。《法华》云「正直捨方便，但说无上道。」不令二乘独得滅度，皆以如来滅度而滅度之。開示悟入佛之知见，解王顶上明珠与之。「我本立大願，普令一切众，亦同得此道。无智者錯亂、迷惑不信受，是故於今日，決定说大乘。」又云「诸佛法久後，要当说真實」，真實者非生死、非涅槃，无邪、无偏、无倒、无正。咄哉，丈夫！示昔繫珠。咄哉！去来宝处在近。是故从本垂迹，与法身眷屬隱實揚權，藏高設下，共化众生。開示正道，內祕外視，令開显，令得入妙。正是此四念处也。所言四者，不可思議数，一即无量、无量即一，一一皆是法界，三諦具足，攝一切法。出法界外，更无有法，法界无法界具足法界。虽无法，具足诸法，是不思議数也。《华严》云「一微尘中具一切尘及一切法，於一念具一切念及一切法。」尘，即是色。念，即是心。色心，即念处異名耳。《大品》云「四念处即摩诃衍，摩诃衍即四念处」者，於一念处与三念处无二无別，一切法趣四念处，是趣不过，念处尚不可得，云何当有趣不趣？此亦不思議意同也。《普贤观》云「观心无心，法不住法，名大懺悔，名庄严懺悔。观心既然，观色亦尔。」《大经》云「佛性者，亦一非一，非一非非一。」亦一者，一切众生悉一乘故。非一者，说三乘故。非一非非一者，数非数不決定故。当知四数不可決定，即不思議之四也。《法华经》中八千声闻得见佛性。《大经》云「为诸声闻開发慧眼。」天親以七种佛性释《法华》。当知二经佛性理同，同圓同妙同大，更不異也。而《法华》以一乘为宗，約智明法相；《涅槃》以常为宗，約定明法相。智、定左右之異耳。《法华》指前经，亦云「以方便力故，为五比丘说。」当文云「正直捨方便，但说无上道。」《涅槃》開前经云「为贖命故说大涅槃，明歷別五行、十功德。」当文云「復有一行是如来行，所謂大乘大般涅槃。」故知二经是同。今取究竟實说处，即是圓極不可思議四念处也。释数竟。念者，观慧也。《大論》云「念想智者，一法異名。初錄心名念，次習行为想，後成辦名智。」处者，境也。元从不离萨婆若能观之智，照而常寂名之为念，所观之境寂而常照名之为处。境寂智亦寂，智照境亦照。一相无相、无相一相，即是實相，實相即一實諦，亦名虛空、佛性，亦名大般涅槃。如是境智无二无異，如如之境，即如如之智，智即是境，说智及智处，皆名为般若。亦例云说处及处智，皆名为所諦。是非境之境而言为境，非智之智而名为智，亦名心寂三昧，亦名色寂三昧，亦是明心三昧，亦是明色三昧。《请观音》云「身出大智光，如燒紫金山。」《大经》云「光明者即是智慧。」《金光明》云「不可思議智境，不可思議智照。」此诸经皆明：念只是处，处只是念，色心不二，不二而二，为化众生假名说二耳。此之观慧，只观众生一念无明心，此心即是法性，为因缘所生，即空即假即中。一心三心、三心一心，此观亦名一切种智，此境亦名一圓諦，一諦三諦、三諦一諦，诸佛为此一大事因缘出现於世，欲令众生佛之知见開，诸佛出世事足。《大经》云「王夷坦道。」《无量义经》云「行大直道，无留难故。」《法华》名「具足道」。虽言三智，其實一心，为向人说，令易解故，而说为三。若教道为言所斷烦恼，如翻大地，河海俱覆，似崩大樹，根枝悉倒。用此智斷惑亦復如是。通別尘沙、无明一时清净，无量功德、诸波罗蜜、萬行法門具足无減，佛法祕藏悉现在前。《大品》云「诸法虽空，一心具萬行。」《大经》云「发心畢竟二不別。」《法华》云「本末究竟等。」故名妙觉平等道。当知此慧即法界心靈之源，三世诸佛无上法母。以法常故，诸佛亦常，樂、我、净等亦復如是。亦名宝所，亦名祕藏，佛及一切之所同归。前三藏隘路，不得並行；通教共稟共行共入，入不能深；別教紆回，歷別遙遠，即不能達；今此念处曠若虛空際，於无際猶如直繩直入四海，故名圓教四念处耳。張衡曰：「翔鵾仰而不逮，況青鳥与黃雀。」当前三念处所不能及，唯圓念处，孤飛独運，凌摩絳霄，无上、无等、无等等。竪无高盖，故言无上；橫无儔列，故言无等、无等等，於十方三世诸佛言无等等也。欲重说此义，更引天親《唯識論》「唯是一識，復有分別識、无分別識。分別識者是識識，无分別者似尘識。一切法界所有瓶衣車乘等，皆是无分別識，成三无性，无性名非安立諦」，如彼具说。龍樹云：「四念处即摩诃衍，摩诃衍即四念处。」一切法趣身念处，即是一性色，得有分別色、无分別色。分別色，如言光明即是智慧也。无分別色，即是法界四大所成，皆是无分別等。是色心不二，彼既得作兩識之名，此亦作兩色之说。若色心相對，离色无心、离心无色。若不得作此分別色、无分別色，云何得作分別識、无分別識耶？若圓说者，亦得唯色、唯声、唯香、唯味、唯觸、唯識。若合論，一一法皆具足法界。诸法等故，般若等，內照既等，外化亦等，即是四隨逐物情有难易。

《大論》曰「一切法併空。」何須更用十諭？答：空有二种：一难解空，二易解空。十諭是易解空。今以易解空諭难解空，唯識意亦如是，但約唯識具一切法門，而众生有兩种：一多著外色，少著內識；二多著內識，少著外色。如上界多著內識，下二界著外色多、內識少，如學问人多向外解。若約識为唯識論者，破外向內。今观明白十法界法皆是一識，識空，十法界空；識假，十法界假；識中，十法界亦中。專以內心破一切法。若外观十法界，即见內心。当知若色若識皆是唯識，若色若識皆是唯色。今虽说色心兩名，其實只一念无明、法性、十法界，即是不可思議一心具一切因缘所生法。一句，名为一念无明法性心。若广说四句成一偈，即因缘所生心，即空即假即中。故《般若》云「受持一四句偈，与十方虛空等。」《法华》云「闻一偈亦与菩提記，一句亦然，三世亦如是。」今观此只一心不可思議，十界恒现前，入心地法門故，能不起寂滅，现身八会。只是一句，一句有无量，无量中只一句，是为不思議故，如心诸佛然，如佛众生然，是三无差別。诸佛解脫当於一切众生心中求，众生心亦当於诸佛解脫中求，始是般若究竟等。未了者，一切法正、一切法邪，不以心分別，即一切正。心起想即癡，无想即泥洹。此不思議非青黃赤白方圓長短，无名无相，究竟寂滅，唯当心知，口不能说。若有因缘、善方便用悉檀，亦可得说。以方便力为比丘说，众生无量劫自性心不为烦恼所染，不染而染，难可了知。迷妄即染，染即覆心，不见净性，是以久处生死，不能返本還源。源實难解，二乘尚不闻其名，何況凡夫？今佛为作習因，如大通智所繫珠至释迦时方成果實。今此种子漸漸积習，後遇声光，发此种子，转凡入圣，漸漸积功德，具足大悲心，皆已成佛道。若不尔者，无明覆法性，出十法界五阴，重迷积沓。若能超悟，起二乘五阴乃至佛阴。《华严》云「心如工畫師，造种种五阴。一切世間中，无不由心造。」诸阴只心作耳。观无明心畢竟无所有，而能出十界诸阴，此即不思議。如《法华》云「一念夢行因得果。」在一念眠中，无明心与法性合，起无量烦恼，尋此烦恼即得法性。

问：別、圓俱作此譬，云何異？答：別則隔歷，圓則一念具，如芥子含須彌山，故名不思議。《华严．性起》云「一微尘中有大千经卷。」智人開尘出经，是一念无明心，有烦恼法、有智慧法。烦恼是惡尘、善尘、无記尘，開出法身、般若、解脫。《法华》云「如是性相等，一界十界百千法界究竟皆等。」今观此无明心从何而生，为从无明、为从法性？为共、为离？若自、若他？四皆叵得，名空解脫門；只观心性为有为无、为共为离、若常若斷，四倒不可得，名无相解脫門；只此心性为真为缘、为共为离，非四句所作，名无作解脫門。无生而说生，生十法界相性也。无明性即是實性，亦言无明即是明，明亦不可得，是为入不二法門。但众生迷倒，不见心之无，心明成无明(云云)。问：众生自性清净，不为烦恼所染，云何有无明生？答：如前責生相不可得而作十四难，佛皆不答，設答，只長邪见。《大品》中问：「有亦不得道，无亦不得道，乃至四句俱不得道，將非世尊不得道耶？」佛答：「實得，非四句耳。」《金刚般若》云「須菩提！於是中无實无虛。」《大論》摩乾提云：「瘂法應得道。」佛答：「汝若證我法，是时自当瘂。」佛有时知利益，亦答十四难。如答净梵志，畢故不造新。答：「我已知汝云何知。无明名故，取有名新。」若知无明不起取有，即知神及世間常无常。众生只为愛见迷於自性，隨逐诸妄，缘轮不息，去道甚遠，五百由旬。《普贤观》云「为恩愛奴，色使我眼。」《法华》云「貪著生愛，則为所燒。」诸苦所因，貪欲为本，不斷烦恼而入涅槃，无明烦恼是如来种，若斷烦恼即斷佛种，故言不动而運大慈普覆十界众生。众生无量，慈悲亦无量，非一广大不可尽誓願。非一广大不可尽，是名缘念处。三种一心具足，观此身、受、心、法智慧性，名性念处，一性念处一切性念处；观身受心法定慧均和，能助大道，名共念处，一共念处一切共念处；观身受心法所有慈悲，名缘念处，一缘念处一切缘念处。观此一念无明心即是众生，众生即法性，法性即摩诃衍，摩诃衍即十法界性念处，利益十法界众生，同於四念处坐道場，转不思議种种法转。一切种智以为根本，无量功德之所庄严，皆令众生安置十地，十种珍宝以为脚足，枯榮智慧以为双樹。若见佛性非榮非枯，为中間而般涅槃，双照二諦。

總結四念处，虽別说示人，文言难见，只一刹那心即是因缘所生法。因缘心生滅，即是三藏；三十七品、因缘心空，是通；三十七品、因缘心假，是別；三十七品、因缘心中，非空非假，即是圓。三十七品只是一念心，若橫无際、若竪无窮，尽三諦源，然此一念不橫不竪。若心即空即假即中是橫观；此心先见空，次见假，後见中，即是縱。今諦观心中三句，實不縱不橫、不前不後，畢竟清净，广大法界，究竟虛空。观心實性无有微尘知觉，即是法名不觉。烦恼是道場，斷烦恼不名涅槃，不生烦恼乃名涅槃。烦恼即菩提，生死即涅槃，意在修三种念处，观十界色名身，十界受名受，十界識名心，十界想行名法。法性色，一色一切色，一切色一色；一受一切受，一切受一受；一心一切心，一切心一心；一想行法一切法，一切法一法。將智慧性观十法界色性，名为观；了達色中非垢非净，名为处。智慧性观十界受性，名观；了達受中非苦非樂性，名为处。智慧性观十界心性，名为观；了達心性非常非无常性，名为处。智慧性观十法界法性，名为观；了達法性非我非无我，名为处。能所合標，名性念处观也。

次释共念处观。观十法界色非垢非净，双照二諦，垢之与净其性无二，无二之性即是實性；次观十界受非苦非樂，双照二諦，苦之与樂其性无二，无二之性即是實性；次观十界心非常非无常，双照二諦，常与无常其性无二，无二之性即是實性；次观十界非常非无常，双照二諦，常与无常其性无二，无二之性即是實性；次观十法界非我非无我，双照二諦，我与无我其性无二，无二之性即是實性。是名共念处观。

次释缘念处。菩萨观此身受心法，无缘慈悲无缘无念，如磁石吸鐵，寂而常照，虽无念，不觉而觉，名为佛。具足恒沙法藏、虛空法門、十方不可说不可说一微尘中法界佛法僧究尽實相，而无积聚。譬如貧人多所积聚乃名藏；解脫不尔，无所积聚，无所积聚即真解脫，解脫即是如来，无所积聚乃名虛空。能观此藏是大千经卷，闻此大藏是開佛知见，知见故五眼具足，五眼具足即成菩提，菩提即摩诃般若，即得法身，法身即真解脫。三點不縱不橫名大涅槃，涅槃名诸佛法界。作是观心是入如来室，著如来衣，坐如来座，舉足下足从道場来，住於佛法矣。如来遺囑令於念处修道，要在茲乎。

问：前五停心六根互用，今念处證何功德？答：前说似解，相貌如上。今修念处，進发十住真位，前覩海邊平相，曠蕩若斯，況大海深广，渺渺浩浩，可以智知？无俟更说。