四念处卷第二

四念处

四念处卷第二

[＊]隋天台山修禅寺智者大師说

[＊]門人章安灌顶記

分章为三：大意、停心、念处。大意者，前性、共、缘只见生滅之理，发真斷結乃至極果，猶是四枯拙度。今无生四圣諦即事而真，麁細等观，皆如幻化，四榮巧度。《大经》云「声闻有苦有苦諦，菩萨解苦无苦而有真諦。」《大品》云「欲得声闻、欲得缘觉、欲得菩萨，皆当學般若，故名通教四念处也。」通义有八，謂理、教、智、斷、行、位、因、果。理通者，同缘即色是空故；教通者，同稟无生之说故；智通者，诸法不生、般若生故；斷通者，須陀洹若斷，同是无生法忍故；行通者，同乘摩诃衍乘故；位通者，同是乾慧地乃至佛地故；因通者，同學般若波罗蜜故；果通者，同到萨婆若故。三人八义不殊，故名通也。復次，通有三义：一因果皆通；二因通果不通；三通別通圓。因果俱通者，如上八通说，近通偏真，四枯拙度；因通果不通者，乃是別果来接，通因得见佛性，成四榮双樹；通別通圓者，別圓因果皆与通異，藉通開导，得入別圓因，成非枯非榮双樹之果也。若通因果，正是小大半滿分門，亦是析体拙巧。声闻藏、菩萨藏，羊鹿異路。何者？三藏未斷惑，猶是凡夫住下忍位，伏见思惑，以誓願乘五通，住生死化众生；二乘斷正使，拙度保涅槃，不能前進，故从此分門。若三人同以无言说道斷烦恼者，是滿字摩诃衍門，多所含容即開为三：一通、二別、三圓。体诸法如幻化，不生不滅，不斷而斷，三人通位。从乾慧、性地为伏道，见地至七地斷正尽；缘觉根利能侵習，位齊八地；若菩萨斷正尽，留習扶誓，受生死化众生，八地九地斷尘沙无知，學道种智。此即通教通三乘人意也。若通別者，初因通門得入十住，斷界內惑尽；十行斷界外尘沙，學道种智；十回向學中道；十地破无明见佛性。是为通於別意也。通圓意者，初因通門入十信，斷界內惑，任運自尽，登住、见佛性、斷无明；十行、十回向並斷別惑。此通圓意也。故知大乘斷伏，永異小乘。如習應中有菩萨从初发心与萨婆若相應，是声闻一切智通，通教意；若菩萨从初发心遊戲神通、净佛國土、成就众生者，通別意也；若从初发心即坐道場、转法轮、度众生，是菩萨为如佛，通圓意。故《大論》舉三人諭，謂「步、馬、神通」。馬虽胜步，不及神通一念即至，譬圓教力大，不妨餘也。又《大論》明燈炷云「乾慧为初炎，佛地为後炎」，此即通家。名乾慧非斷道而为初炎者，乃是論主申含容引外人作此解，乃以相似燈炷为初炎耳。若言二地是菩萨斷道者，此取性地为斷道，至六地与罗汉齊；或取八人地是斷道，此以三地为斷道，七地齊罗汉。而今不取二地三地乃取乾慧者，故知是通三人之初，以似道为初炎耳。復有人言「欢喜为初炎，佛地为後炎」，此約別教斷道为初炎。別家初地见常住理、斷无明、见中道故，名欢喜是初炎。復有人言「初住为初炎，佛地为後炎」，是圓教意。初住见中性圓斷一品无明故，初住为初炎。此是通教、通別、通圓之义。通教四門者，《大論》云「一切實、一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實，为向道人说，闻即得悟，皆名第一义悉檀」(云云)。《中論．观法品》又作四句證诸法實相，三人共得，即其例也。若幻化有門，則通五人。四門，門門有五人，是則二十人。三藏虽四，多用有門；通多用空門；別多用亦空亦有門；圓多用非空非有門。天親虽说別圓，多明別階級。龍樹虽明幻化影像，十諭諭之，有不离无，无不失有，非有非无，不思議之理教也。

问：若尔，三藏亦有三人同入，何不名通？通亦有三人之殊，何不名別？答：三藏三人，一人不入，故不名通；通虽三人而皆入，但空不得称別(云云)。问：通是滿字門，而称通者何故停灰斷耶？答：譬如朱雀臺門，虽通貴庶，有停私室者，有至府省者，有见天顏者。如前所释通通、通別、通圓，此义可知。又譬如因心有眠有夢，夢諭於空，眠諭於假，心諭於中。声闻观四諦无生，如幻如化以入空；缘觉观十二缘无生，如幻化以入空；菩萨观六度无生，如幻化以入空。不深见假、中故，同住灰斷。若能尋夢得眠，尋眠得心，非但见空，亦见不空，亦见非空非不空。释大意竟。

二、五停心者，名数同前，云何有異？魚目、明珠質同理別，曲直、体析、巧拙料簡已，如前《大经》明果報五阴已，受想行識亦是一法。凡夫为苦为恼；二乘缘不净、无常出生死；菩萨观阴即是於真，更无別理，如薄福者覩金成蛇，为之所害；福人见宝，得而用之。苦諦既然，三諦亦尔。众生不知，沒在於苦，造二十五有，轮環宛转，无解脫期。菩萨为此而起大悲，发弘誓願，拔苦与樂。虽发誓願，所度如度虛空，虽誓斷如空共斗，虽安如空种樹，虽滅實无得度，观一切无所有，无所有故空，空故不生，不生故不滅，畢竟清净。行者虽作此观，其心浮逸，如犬逐塊，若欲攝散睡眠昏熟如鼉得暖，当知不修停心，心不得住。虽作此解，是直作善，如有眼无足不得入池。若善用四悉檀修五停心者，即得住观，如密室无風，照物得了。当知阿那波那，三世佛入道初門。又云「亦为甘露門。」《光明》云「即開甘露門，入、处、食等(云云)。」既信解已，当修五停，謂阿那波那等(云云)。觉观多者，当观入息不生、出息不滅，不生不滅，息即是空，无能观所观，皆不可得，不可得即真，真即心停也。多貪欲者，当观貪欲非垢、无貪欲非净，非垢故不生、非净故不滅，不生不滅故即空，空即真，真故心停。多瞋恚者，当观於慈，慈恚即不生亦不滅，不生不滅即是空，空即真，真故心停。又观罵者是誰，誰受罵者，何等是罵，罵者与诸佛等，受罵者与畢竟空等，罵法与萨婆若等。打者、受打者、打法亦如是。一一音声不能见罵，众多音声亦不能罵，唯当自責过去烦恼多、今世瞋恚盛，若不能忍，心則螫毒，生死无畔，應当息之令停也。著我多者，当观其身如屠牛四分，但见四大、六种、五阴、十二入、十八界，何处有我？即破我见。五愚癡者，對因缘观，三世因缘破斷常，二世破果報我，一世破性我。善用五法治心，心則安住，得观无生，无生现前，即破烦恼。有直有善，名为初贤。《大論》云「观行是智慧性，何故言三昧？答：若不定心中修，此是顛倒智慧，如前说狂愚之人，豈是贤圣善直之意也。」作是修时，种种诸境发，一阴界入境乃至菩萨境，善当識別，去取得宜，无生正观破之，一一皆是摩诃衍故。乃至二十种壞禅觉、十种成禅觉，皆須識知。故《大经》云「迦罗迦果有九分，鎮頭迦果纔有一分，城中人不識，食之即死。」行者若明十法，即鎮頭迦。十法者，一善識无生正因缘境如空、无相，无方维上下，心性亦尔；二真正发心；三止观修習；四破愛见诸法徧；五善識通塞——愛见中，苦集为塞，滅道为通；六用三十七品調適；七修助道，開三脫門；八善識次位；九安忍；十順道法愛不生。此十法成乘，即入菩萨位，得三乘道(云云)。

问：何等烦恼障定慧？答：有人言「愛生烦恼障慧，散动无知障定」，復有人言「百八烦恼障定，性得繩障慧」。今不尔，但隨偏多为障也。问：通家若为明六即？答：无生，理即；幻化，名字即；乾慧地，观行即；性地，相似即；八人已上，为分真即；佛地，为究竟即(云云)。

三明四念处者，念是无生观慧，处是所观境。先明屬愛烦恼者，《大品》云「即色是空，非色滅空，色性自空。」空即是色，色即是空，观空无色，观色无空。能观智境並不生不滅，智即是境，境即是智，非智滅境，智性自境。即生无生，故名无生，非謂无有生名无生。观內身、外身、內外身、一切色法若麁若細，皆如幻化，即是約身修性念处。受、心、法皆是苦性，苦性即空，皆如幻化。若作共念处者，亦当念空法修心，观不净、背捨、胜处、一切处皆即空，是为共意。缘念处者，缘佛、无生、方等、十二部经，乃至知众生根性即空(云云)。云何修身性念处？色若麁若細，總而观之，如夢如幻、響、化。此色缘不净，如我此身歌罗邏时，父母二滴为缘，业烦恼为因，因缘和合生此報身，九孔常流膿囊涕唾，三十六物性相种子究竟不净。貪愛計净是顛倒见，若见不净，即破净倒。《中論》「劫初穀子不生，世間现见故；劫初穀不滅，世間现见故。因缘合集名为生，因缘散名为滅。散故不常，集故不斷，是名世間不常不斷。」此文正表內种子十二因缘和合，不生不滅也。

问：若种子生即从自生，若从遺体生即是他性生，自种子遺体合即是共生，若非种非遺即无因生。若从种子生，何用遺体？若从和合，復屬何缘？若无父母之他，云何得种子之自？无自故，从誰生汝？种子能自生？未有父母之他，无种子之自。若已有种子之自，即不从他也。问：汝过去业与六識心俱不？若其事滅，业附心識来於现在难。六識生滅，业亦生滅，不为自生。若滅，不應附心来，若不依阿梨耶識，义不成也。若从父母生是从他生，汝自性尚不能生，云何从他生难？猶有自性故，即有他性能生。若无自性，父母为誰作他？若自他共能生者，汝於自他若能生，共可能生。俱既不能，和合亦不生，若能生，即有兩过。自既不生，他亦不生，即兩不能生，兩法相助成生，为是自、为是他？如兩砂无油，合亦无油，若自他不能生，合时亦不能。若合能生者，並亦應兩砂无油合时應有油，若兩合无油，当知自他本不能生，合亦不能生。如一盲不见，二盲亦不见。若謂非种子、非父母生，从无因生难。无因得果，果復應无。如无泥而能生瓶者，亦應从木生等，是无因故。从因缘生尚不可，況无因耶？是則因果倒亂，罪人獲福(云云)，壞世間法。若无世諦即无出世，是大邪见人。若四句責生不可得，是則无生。无生而生，是名假生。假生非生，但有名字，是字不生，亦不不生，是字无所有故。自、他、共、无因畢竟不见身，生处不可得。若无生处亦无滅处，生滅不生，滅非生滅、非不生滅清净平等正观。观身細色如隣虛尘，即有十方分。若有十方分，即具四微所成色、香、味、觸。色为自，香味为他，即因成假义。若从色生即是自性，若从香味生即是从他性本，合是共生，离色、离香味是无因生。四句檢之，生不可得，是故说无生。无生而说生，是名假生，是名細色无生。如論云「若有極微色，是則四微所成」，又云「若有極微色，即有十方分，則不名極微。」四微成色，此即因成假。观此假因成，如夢幻。細色、麁色无生，是苦圣諦，《思益》云「菩萨知苦无生，名苦圣諦」，此色身四句因成中檢无生，名身念处。问：此色为从滅生？为从不滅生？为从滅不滅生？离滅不滅生？若从不滅生是自生，若从滅生則从他生，若从滅不滅生是共生，离生則无因生。論云「不自、不他、不共、不无因，四句生皆不可得，是故说无生。」无生而说生，是名假生。色不净，破净倒。又问：此色为待色、待无色？乃至共、离皆不可得，是則无生。无生而说生，是則假生，是皆不净破净倒，是性身念处。以智慧性观屬愛身色生相，得慧解脫須陀洹，乃至慧解脫阿罗汉。若作是观时未能得道，於中生著，是愚癡。法名无染，若染於法，乃至涅槃，是則染著。隨情三种念处，如前三藏中说；若隨理三种念处，即如通中说。隨情是事相，隨理是无生，念处乃至心法亦如是。

共念处者，行人观念处修八背捨事中诸禅，乃至熏修等。如明眼開倉见穀粟，种种不净不同。《大論》明骨想，即解十力、四无所畏、十八不共法等，乃至燒想。诸論師疑文誤，何意从骨想即解十力无所畏耶？今師云：人不得論意。此中为修共念处，又不壞骨人，成俱解脫，三明、六通、八解悉皆具足。受心法亦如是。为成摩诃衍故，非論誤也。缘念处者，缘佛十二部经、四辯说法，悉皆无礙教化众生，心缘普徧也。四念处，四种精進名四正勤，四种定名四如是足，五善生名为根，破烦恼名为力，分別道用名七觉，安隱道中行名八正道。

次破屬见烦恼。观身如幻化，非垢非净。若起见，謂净、不净、亦净亦不净、非净非不净。是事實，餘妄語。是见皆依色。若謂此净等过去如去不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，未来有邊、无邊、亦有邊亦无邊、非有邊非无邊，即阴离阴，十四难約三世五阴、六十二身见，是污秽无記五阴，即具三假。净法尘對意根生意識者，为意生、为尘生、为合生、为离生？若意生是自生，乃至离生是无因，即破因成假；若意根滅生、不滅生、亦滅亦不滅生、非滅非不滅生，皆墮四句，則破相續假；若待无有識生、若待有有識生、若待亦有亦无識生、若待非有非无而識生，皆墮四句，則破相待假。所破能破例十二，是破有见中十四难、六十二见不净。无见中亦三假十二句，能破亦例十二句；亦净亦不净、亦有亦无见，三假十二句破，能观亦十二句例破；非净非不净、非有非无见，亦十二句破，能观亦十二句破。用性念处观之破身念处，九十六句破，生见不可得，成无生身性念处。次观受念处破生见。经云「受受、受不受、受亦受亦不受、受非受非不受。」又云「行亦不受。」云何受受不行亦不受？云何受不受、行不行亦不受？云何受亦受亦不受、非行非不行亦不受？云何受非受非不受？受受故，是有见，是见依受起；受不受故，是无见，是见依受起；受亦受亦不受故，是亦有亦无见，是见依受起；受非受非不受故，是非有非无见，是见依受起。是事實，餘妄語。过去如去不如去乃至非如去非不如去，未来有邊无邊乃至非有邊非无邊，即阴离阴，为十四难，約三世有六十即阴离阴，合成六十二。有见中三假能所二十四破生见；无见中三假能所亦二十四无生见；亦有亦无见中三假能所二十四句亦生亦无生；非有非无见中三假能所二十四句破非生非无生。合成九十六句，破生见，成无生受性四念处。次观心性四念处。观心常、无常乃至非常非无常，是见依識起。过去如去乃至非如去非不如去，未来有邊无邊乃至非有邊非无邊，即离为十四难，約三世为六十，即离为六十二见。常见中三假能所二十四句，无常见中三假二十四句，亦常亦无常见中三假能所二十四句，非常非无常见中三假能所二十四句。九十六句破生见，成无生也。法性四念处，观有我、无我、亦有我亦无我、非有我非无我，是见皆依法起，过去四见、未来四见，即难为上四难，約三世五阴为六十二。有见中三假能所破有二十四句，破後例尔。九十六句破我见，是名四念处，乃至八正道，是破屬见中三十七品，故经言「我斷一切诸见纏等，以智慧刀割斷破裂」也。若共念处观九想八背等，一切禅亦名得解，观非實观也。三十七品例前，受心法亦如是。缘念处观见中有一切佛法、无生四諦、教理、名字、句义，通達无壅，隨众生根性、樂欲便宜對治，第一义而为说法，是为破屬见烦恼中修三种別相四念处观。

问：何意通教明非苦非樂？是三十七品例前受心法亦如是，苦果非苦，非樂應是樂？答：此作四句。若通論非苦非樂，此異通四句不可说，有因缘故说，非苦非樂結成生滅苦樂，是三藏意。若非苦非樂結成无苦无樂之苦樂，屬通教攝也。《净名》云「迦栴延，五义，五受阴通達空无所起是苦义」，結受念处。如《大品》「不净观，即是摩诃衍，皆不可得故。」以是不净心观色，自念「我身未脫是法，未免三界生，猶應受百千生死」，故言「未脫」。引〈广乘品〉成身念处观。「诸法不生不滅是无常义」，結成心念处观。「於我无我而不二，是无我义」，結成法念处观。若作非常非无常成常，非垢非净結成净，非苦非樂結成樂，非我非无我結成我，即成別教义。常樂我净斷惑歷別来證也。若作非垢非净双照垢净，非苦非樂双照苦樂，非常非无常双照常无常，非我非无我双照我无我，結成圓教，圓心修習，不斷烦恼而入涅槃也。

於乾慧地中修總相三种四念处，如前三藏中分別，但有如幻如化、体法即空之異耳，是为无生總相四念处。但是總相念处修身即空，阴入界一切法亦如是，是名身念处。受心法亦如是。观此位是總相念处，修四正勤、如意、根、力、觉、道、三十七品。共、缘念处亦如是。虽未发暖相，似无漏法水，而總相观五阴，智慧深利，胜別相念处，是故名總相念处，屬乾慧地外凡也。辟支、迦罗，名目、大小如前，亦修三种念处、十二因缘。过去无明只是不净，烦恼五阴诸行只是善惡五阴，从識乃至受是果報。記五阴愛、取——烦恼五阴，「有」是善惡五阴，未来生死是果報无記五阴。若麁若細總而观之，如幻如化，是名性念处因缘觉也。共、缘念处例前。亦有性、共、缘三种观三人大小也。菩萨发菩提心慈悲誓願，观此身受心法三种念处，修性身时观此身色若无生，如幻如化，能发暖、顶等法，成五停心；別總四念处，名伏忍四善根，名柔順忍、发真斷結；八人地，名无生忍；須陀洹，名无生法忍果；斯陀含，名遊戲神通；阿那含，名离欲清净；阿罗汉，名已辦地；八名辟支佛地；九地名菩萨地；十地名佛地。性念处观成，破界內见思通惑，得一切智，与罗汉齊；八地修界內道种智，破界內尘沙、无知，是共念处；九地已上學一切种智，是缘念处；十地当知为如佛，佛是通教佛，成就四枯，庄严双樹，故云四念处坐道場。斷通惑，正習尽，见偏真之理，於二諦中观照純熟，是名坐道場。般涅槃者，即有餘、无餘二种涅槃。转法轮者，转通教无生偏真之法轮，令一切众生同入偏真法性，非中道不空法性。故《法华》云「我等同入法性，不见佛性。」二乘俱得此理，並有坐道場、转法轮，而罗汉不斷習气，只是四枯庄严；支佛小深侵習，亦是四枯；菩萨不斷習，以誓願力熏行，处处受生，調熟众生，學一切智、道种智、一切种智，是名通教佛。只是四枯庄严双樹，但三藏是拙度，观門既拙，解空亦淺。如迦栴延五义，是通教体假入空，观門既深，三藏是事观为疎，通教理观为密；三藏附事为偽，通教缘理为真。比至證得真时，无復为別異也。