四念处卷第三

四念处

四念处卷第三

[＊]隋天台山修禅寺智者大師说

[＊]門人章安灌顶記

開章为三：一大意、二五停、三念处。大意者，四句虽略，網罗罄尽，若绝若说，若世出世，已如上辯，今依不生生而明別也。《中論》名「假名」，即此句也。別家四門，且指《大经》云：佛性如闇室瓶盆、井中七宝，有門也；众生佛性猶如虛空，畢竟清净，无門也；譬如乳中亦有酪性、亦无酪性，亦有亦无門也；佛性非空非有，第四門也。虽列四門，若说若行多用亦有亦无門也。

问：有門可明佛性，空門云何有性、復濫通家？答：別教是不但空，所以得见佛性。通家但空局、不但空广。广局云何相濫众经诸門列位，位数增減？《华严》初无十信，後无等觉，於十住中多明圓义，於登地中多明別义，若住、若地皆说界外行位、不語界內(云云)。《方等》前分對缘散说得道而已，未論地位。至《瓔珞》，總結階級，明五十二地，前後数整，界內亦分明。诸《般若》，前分亦對缘散说、亦未有階次。《胜天王》但明十地，前无三十心，後无等觉。《新金光明》无前无後，但明十地。《仁王般若》明五十一位，无等觉。推诸经意，如軍師蕩寇竟，方敘勳勞，定其爵祿，所以前散後結。问：《法华》是後经，那不明位？答：前明一部之前後，《法华》是一期之後。良以《瓔珞》結诸《方等》，《仁王》結《般若》竟，《法华》在後不明次位，但決了诸權而入於實。《涅槃》亦不明次位，同開佛性入祕密藏，但地义深微，非圣證不了，凡下莫知。對缘增減，隨機广略，出沒宜尔，但順佛語，依修多罗，不得執此诃彼，各興諍競，非法毀人，誣佛謗典(云云)。南岳師释《大品》三处明位：初四十二字門，初「阿」後「茶」，皆具一切法，判屬圓教四十二位也；次明初地修治地业乃至第十修治地业，判屬別教位；後明乾慧地乃至佛地，判屬通教位。此深得经意，文义朗然。然佛一期诸大经，門門不同，位位数異，行人採用各異。若論数整，須依《瓔珞》。若扶三观次第，須依《大品》。若凡夫得預，須依《涅槃》。数整可解。扶三观者，欲以道慧具足道种慧，当學《般若》；欲以道种慧具足一切智，当學《般若》；欲以一切智具足一切种智，当學《般若》；欲以一切种智斷烦恼及習，当學《般若》。初五方便伏见思，从假入空观。十住是道慧斷见思，从空入假，學道种慧斷尘沙。若从假入空破遍假，从空入假破偏空。至十回向中學不假不空，一切智伏无明，登地得一切种智。若至等觉，一时斷烦恼及習；若不明等觉，只十地斷烦恼習也。是以三观相扶(云云)。若《瓔珞》明十信、十住为習种性，十行为道种性，十回向为性种性，十地圣种性，等觉性，妙觉性，略則七位，广说五十二位也。依《涅槃》五行、十功、五味、半滿，次第相扶，始自凡夫，得預修學，具有別、圓界內界外四四諦意。菩萨住堪忍地，鐵轮位中修生滅四諦；十住中修无生四諦；十行中修无量四諦；十回向中修相似无作四諦。登地见中得一切种智五行、十功。

間：藏、通云何得入《涅槃》中修學耶？答：《涅槃》扶律而说，故名贖命。若別、圓有法身慧命，何須贖命？贖命，意在藏通灰斷之命，令得法身常住也。问：三藏生滅慧，云何贖成常住慧？答：今《涅槃》引藏通中昔日灰斷、不明佛性，今俱引，见佛性，当知三慧被決不同先曰。若論戒，則五支诸戒小乘所无也。若論定，从八背捨、十信中，伏通惑，住堪忍地，教化众生，豈同二乘？问：何以得知？答：一以义推可见，二以声闻相異。问：別教登地猶用界內通名，名四依义。何意不用界內方便耶？答：即得用，既以通名名斷道，何意不得用方便伏道暖等位耶？又復佛法名教通用小乘名教，在方便中尚用大乘方便道见諦、斷道，何意不用耶？所言別教其义有八，謂理、教、智、斷、行、位、因、果(云云)。理別者，三諦之理，理隔不融，信而修之。从淺至深，歷別有異。从淺与後別，深与前別，当体間隔，是名理別。教別者，佛日先照菩萨，二乘聾瘂，豈況凡夫！《瓔珞》、《仁王》、《地論》、《攝論》不明界內故凡圣異闻，《大論》明「一与声闻共说，二不共说」，不共说即教別也。《大经》五行不融，《大品》三慧屬三人，《释論》释之，實是一法。为向人说，令易解故，三慧为三，如一时说三相，此即教別也。智別者，圓意难显，要假方便然後可见。如因作入无作因，无常以入常。外人难：「因无常，果云何常？」佛答：「汝因是常，而果无常。何故不聽我法中因无常而果是常？(云云)」別菩萨欲學常住佛性，先修无量四圣諦，後观诸法實相、中道佛性不生不滅、不垢不净。次第梯隥，先观空，次學恒沙佛法，後開如来藏。次第修三眼、三智，是名智別。斷惑別者，如《无量义》云「众生欲性无量，欲性无量说法无量，说法无量故藥病无量，藥病无量故通塞无量。」分別校計生滅、无生滅无量无作，苦集滅道皆无量。覆如来藏，藏闇故，造作二十五有业，受诸生死。愍此，長夜发菩提心，興四弘誓，自脫无量繫縛，亦脫众生无量繫縛，是名斷惑別。行、位、因、果等別可知也。

问：无作既胜，何不缘无作发菩提心？答：別家以无作是果，果不通因故，非发心正意。意者，缘无量发心，至果方成无作耳。问：若尔，初地已得无作，何意不缘发心耶？答：初地分得，妙觉时乃究竟。例如三藏初生滅，果方无生；通則不尔，发心即观无生；別人初缘无量，後乃无作；圓人发心初則无作。大意竟(云云)。

二停心者，前三藏数息、不净等，停心疎遠事偽；通以观息不生不滅，停心，即事而理，近密真。今別教以持戒之根本，「若我住世无異此也」，即佛依此而住，即僧虽尔，望於三藏是密是真，望於實相非近非密、非真非理，与前別後別，居季孟之間。此义可知(云云)。《大经》云「菩萨作是思惟：『出家間曠猶若虛空，一切善法因之增長；在家逼迫猶如牢獄，一切惡法因之而生。』往詣僧坊，闻佛有无上道、无上正法、大众正行，即求出家。佛是非果之果人也。无上道是慧圣行、正法是定圣行、大众是戒圣行，此是非因之因也。菩萨受持时，如秉浮囊度於大海。尔时，愛见罗刹来乞浮囊，若全若半若手若指若尘，令汝安隱得入涅槃，謂称情暢樂名涅槃。」鈍使造惡多墮三塗；利使執见、破戒亦墮三塗，或執见修善多牽天上，久後還墮。若不隨愛见，能生五支诸戒：一根本业清净戒，謂四重也；二前後眷屬餘清净戒，前後是方便偷兰遮等，餘是诸四篇等也；非诸惡觉觉清净戒，定共戒也；护持正念念清净戒，道共戒也；回向菩提，大乘戒也。後有九种，与《释論》十种相似：一清净戒，謂受得清净也；二善法戒，謂动不动皆毘尼也，若护持不犯，生止行兩善，謂法也；三不缺戒，謂五篇不破也；四不析戒，析假入空、体假入空皆道共戒也；五大乘戒，即菩萨初信心，经云「汝等但发菩提心，則出家禁戒具足也。」六不退戒，即十住不退也；七隨順戒，對十行，隨道戒也；八究竟戒；九回向戒，斷界內正習也；十具足诸波罗蜜戒者，登初地乃至等觉也。於一戒中具足尔許法門，即是別家停心。如前数息，身命之要；今戒为法本，道之根源，故以戒为停心也。菩萨虽信佛法常住之理，內解分明，猶自觉观不住，是直而非善。尔时，更學定圣行停心，即共念处也。依经即是「隨息停心」，此知阿那出息入息，繩長知長，繩短知短。元治觉观，发根本净，特胜通明等净，如開倉见穀粟。经云「復有梵行，謂见身中三十六物」，是修念处實观也。次不净观治貪欲。经云「復有圣行，謂除却皮肉，諦观白骨，一一節間，有我不耶？」作此观时，即见骨中青黃赤鴿色，是背捨欲界定相，四色转明。心与色青合，故一切皆青，餘亦尔，是未到地相。尔时，不壞內色，不壞外色，內外俱不滅色相。以是不净心观內外色，即见额上骨中八色，光明煜煜而出照天下，即初禅觉支相。声闻但有光不见佛；菩萨多修念佛见佛，或为说法，即初背捨。初禅攝內无色相，以是不净心观外色者，內滅却骨人，以不净心观外色。外色有二：一身外之色，即是死屍等；二骨人所放八色光明，是界外之色。所以須观者，去欲界近，用以防过故。界內色外色皆不净，故言以不净心观外色。若作修家方便，自有观法滅却骨人。今但言證法见骨人，自然消磨不见，但有八色及外不净，故言內无色、外观色。此骨人滅时，即有未到地相，亦是初禅謝，二禅內净起。起时，八色一陪，更明青黃赤鴿，非復前比。亦有內净、喜、樂、一心四支，不同根本特胜通明中，是为二背捨，二禅攝也(云云)。三净背捨，身作證时，是三禅相。舊云：「三禅无胜处，四禅无背捨。」《释論》明净背捨身作證，三禅徧身樂，得为證。四禅无樂，何所为身作證？成論人以三禅共为一净背捨。今用三四兩禅，从容共为一净背捨，无嫌。三禅身證为净背初門，成就在第四禅，第四禅具足胜处也。何故言净？《大論》云「缘净故净」，八色是净法，未被練，不得净。今三禅四禅法起，来觸此八色为作净缘。三四禅等，此是色界極净之色，用此为缘，故言缘净觸。八色更净，故言缘净。是樂遍身受，故知是三禅中净有四义：三如前，兩背捨即是缘净，故净此意也。四空、四背捨，无色更无別法，但以空、无相心修。若凡夫人自地地愛染，圣人深心智慧利，直去不回，故名背捨。

问：舊云「此无別法，但以无漏修。」此可然，前何意无別法？不可指舊禅为別法，不可指邪禅鬼定外道事为別法(云云)。今次四禅得修，若不得禅，作观不成。設修，虽不发无漏，亦名修背捨，而不名解脫。若有宿習发，此何嫌？但滅受一背捨不得无漏，修則不成，故不論发宿習也。九次第、師子、超越等，三藏中无有，凡夫修得此定，大乘或有(云云)。

次大不净，亦名大背捨，良以假想厭力小。若假想厭背大，皆由缘处广狹。若观骨人不净，除却皮肉，或观一屍、一兩城邑聚落等所有正報，故言小不净、小背捨。若大不净，絓是依報，國土、錢財、穀帛、山川、林園、江河、池沼、大地，一切色法悉皆不净。蟲膿流出，臭腥流潰，山如聚膿，河海秽濁，衣服如臭屍皮，飲食皆蟲汁。《大经》云「观好美羹作秽汁想，飯如蟲聚，宅如塚墓，大地无可愛处。」若幻術誑人，今神通得法道理故，酥蠟金鐵遇暖則流、遇冷氷結，凡夫遇净缘成净、遇不净缘便不净。達此道理，得其转變。良以昔曾修得，今发宿習，故大地依正悉是不净。初學乍有興廢，数習成性，任運不净。譬如鑽火，发不擇薪，乃至江河乾竭。此观亦尔，初止一屍、二屍、一兩聚落；若成大勢，一切依正无非不净，故言大不净观也。又福人感色净，又人心著净重，於秽輕，破此大著皆为不净，不可定執山河、國土而言为净。如僧护见地獄一百二十五所，所见大地是身，为他所耕，叫喚苦恼，是名田地獄。又见身是樹，众苦競集，宛转呼咤，若山若屋，衣裳浴室房法事等，悉皆受苦。何者？昔觸境生著起愛，今觸境秽惡受苦。今为转此愛染修大不净观，破净顛倒，亦名大不净、大背捨。若凡夫所修八禅，但除下地，不能除自地；佛弟子所修，能除下地亦除自地，未是无漏不能除上地。若无漏缘通，則自地下上皆能除也。若內观骨人外观色，名初背捨，初禅攝；若內无色外观色，外八色正依皆不净时，名二背捨，二禅攝。此兩背約依正判大小。若三禅入净背捨，則不論。何者？根本是小，所得不净成小背捨。若根本是大，成大背捨，乃至四空滅受例如此(云云)。若約兩不净为胜处，還依依正判大小。若約多少好醜成小胜处，亦約依正多少好醜成大胜处，所以厭背心未能转變自在，胜处更来熟之。一屍少二屍多，十少百多，一國少大千多，衣食多少亦尔，初未能多少，少習既成即能多，今发還尔。若好若醜者，此約兩報为好醜，端陋、慧愚、富貧、貴賤而論好醜。好醜皆不净，此亦小不净耳。大則好山惡山、好國惡國，好醜皆不净，此則大也。次依正俱醜，骨人所放八色为好，此兩俱不净者而名好醜，此为胜处，初禅攝。若內无色外观色，若多若少若好若醜，胜知胜见，二禅攝。虽无骨人，而外有八色，復有依正，若多若少好醜如前(云云)。胜知胜见者，了此心於色不为色所縛，心能转色，故言胜知胜见；净不净等，皆於己心能得自在，观解成就，故言胜知胜见。行者如此观胜之时，豈更貪世？己身尚不惜，何容貪他？上古贤隱推位让國，還牛洗耳，皆昔经成此，今於五欲无復染意。若不得此心，貪之至死後，四胜处在四禅中，三禅味樂多不能转變。於声闻法如此，菩萨豈无胜处耶？《大論》云「青黃赤白」，《瓔珞》云「地水火風」，此亦无在。四色是名，地水是其体，此中但多少转變，无好醜。何以故？內外色尽故。但八色流光，故无好醜。四胜处在第四禅中，十一切处亦在四禅中。初禅觉观多，二禅喜动，三禅樂动，不得广一切处。唯此不动念慧則能一切处，以一青遍十方皆青，餘色亦如是。若一切入者，將一青色入一黃色，遍一切处，一黃入黃亦遍一切处而青黃不失，餘色相入亦如是，为一切入。此是內心所放八色遍一切处，那言取少樹葉为缘遍一切处？若內心无此力，外不能遍，不應取外色为缘也。《大論》取优鉢罗华者，为人不解，借外諭內，不可以諭为是，亦有此义。若通明观中无骨人不放八色，是时修八解脫借外为缘可尔。今不壞法人有八色，自不用之，取外樹葉，此不成义，今不用(云云)。

次明菩萨修缘念处。於依正中转變自在，具诸波罗蜜，慳心既破，尚不惜身，何得为身貪求他物，是名檀；得是观时，終不为此依正偷、殺、妄語，危他自安，順理行心名尸；若彼觸己，終不生瞋，发言动身口加報，是名忍辱；終不倚此不净生身懈逸、耽著、恣情，以自秽杂，是名精進；善巧方便，四隨得所，所观調適，念慧现前，或不净、背捨、胜处、神通變化，願智熏修，絓是诸禅，於中转變，得成三昧，百千變化，一切道一切定皆在此禅而得具足，是名为禅；作此观时，身受心法非因非果、非世出世，若苦集滅道悉皆不净，能观所观一切诸法皆不可得，无所有故，畢竟清净，无一可得，不生不滅，名般若波罗蜜。是名於胜处中转變为一切法門。是心定故，隨意自在，隨作隨成胜处之观。如好馬能破前陣，復能調制其馬，欲去欲住回转自在。作诸法門亦復如是，不可窮尽，是名菩萨於四念处修胜处观。观中广修诸法，悉於胜处修習。若发宿世善根时，亦於胜处中发，是时观净，无魔入壞此法。何以故？心得自在，无障礙故，作於心師，心使於魔，魔不能破心也。行四三昧人，多转入五种佛子之位，或即入五品弟子之位。何故尔？並是助道力大。大助開門、入清涼池，劑此是观禅发相也。若九次第定、師子、越越等，有二位：依三藏，阿那含人得无漏，心地調柔，方能修九定，凡人修不得。大乘人修習者，如发心二不別；別教菩萨，歷別修習，但不取證也。若案经，前有持戒對数息，次有不净观，一一節間求我不得，即對界方便。光中见佛，即是念佛停心，劑此是性念处對四停心也。次修缘念处观，學四无量心，修法缘慈定，分明開发，观法无我、不可得故，是界方便。观四无量心者，通論慈悲始終皆有无缘，即以實相为慈，慈即如来，慈即解脫，慈即法身，此乃實相之理、无缘之慈。不修众生法缘之慈，不修众生法缘事慈，正修无缘大慈，事慈自发，應須識知。所言事慈者，即众生缘慈，发有兩义：一发此慈熏定，定法转深，因此慈定，即发根本。二者，或先得欲界，或得未到地，或得根本，於根本中有慈，亦言「发此慈一切众生得樂之相，无怨无恼」，欢喜称心適意。或得人中樂，或得天中樂。若修得慈定，分明想其得樂，无一众生而不得樂，此名慈心定。但此定缘众生有三种：若缘親人得樂，名为广；缘中人得樂，名为大；缘怨人得樂与親人等，名无量。又缘一方众生得樂，名为广；缘四维，名为大；缘十方，名无量。此定有兩：一隱沒，二不隱沒。若缘众生得樂，心中明净，決定所缘之处，實不见此众生得受於樂，但想而已，是为內不隱沒而外隱沒；自有內心明净、作得樂想，而外所缘十方众生，分明见其得樂，或得人中、或得天中，其相分明，是名內外不隱沒。若慈定中见三种人得此樂相，後始復发根本五支，五支功德倍胜根本，如砂糖石蜜和水，豈方单冷？悲、喜、捨附定起亦如是。菩萨修此禅定，內思力強故，住堪忍地，在十信位中靡所不作，故迦葉问：「菩萨有缘得破戒不？」答：「有缘亦得。」如仙豫殺五百，施甘露鼓十劫之寿，乃至为众生地獄(云云)。

次性共念处。合修生滅四諦，調心探观无生四諦，助伏见惑，至斷见时還用无生四諦斷。故《大经》云「苦是逼迫相，集是能生相，滅是寂滅相，道是大乘相。」如三藏中，要須禅助伏见惑，暖法方得发。今亦如此，菩萨知此惑障深重，不可即斷，借生滅方便发十住暖法也。

问：十住十信中退不？答：经明六心退，七心不退。问：別教只用此戒，与声闻異不？答：虽同而異。菩萨戒具足五支，及究竟诸波罗蜜；二乘不能究竟，或身智俱亡，入无餘灰斷。问：禅復若为？答：声闻法中斷欲界，方得修初禅。菩萨不尔，於十信修共念处观，學背捨，安忍成就，为众生修一切，护持正法，畏於二乘道，如惜命者。二乘豈能如此？菩萨修十信，初心即具十行，经云「十法为道，一信有十，十信有百，乃至十地只是十法，但一受不失，胜者受名耳。」四念处亦如此，只是观解转深名转胜，即是別家乾慧地初贤位。问：此十信与圓十信云何？答：圓伏无明，见思自尽，六根清净，皆能互用，故言「若干种一时皆悉知。身如净明鏡，能现诸色像，唯独自明了，餘人所不见。」问：別与通十观若为？答：通用十法，傳傳簡別。若三藏十法，止破外道成三乘人。外人不知暖法人所行处，況有十法？通教十法異三藏，三藏後心亦不知通家初心，通家初心亦不知別教初心，況後心耶？別教十法異者：一、善識正因，缘无明佛性之境。通教但識无生真諦、幻化境耳。二、真正。发真正无量四圣諦心，求常住佛果，能度法界众生。通家只发心缘无生四真，令得有餘涅槃，度界內众生。三、止观調適者，止成一切禅，观成一切种智。通家但通三乘共止观、願智、顶禅耳。四、破法遍者，破界內界外法，次第遍。通家止破界內，二諦遍耳。五、善識通塞者，如来藏显为通，取相、尘沙遮障为塞。通家只約四諦见愛中論通塞耳。六、三十七道品調適者，《大经》云「修无量三十七品，是大涅槃因。」通家但是偏真，小涅槃因耳。七、善修助道者，修十波罗蜜、一切萬行、恒沙佛法，開三脫門。通家但開四諦，助三脫門耳。八、善識五十二地、七位，广略皆知。通家只三乘，共十位耳。九、安忍強軟兩賊者，忍法界众生、二十五有、有空強軟。通家只忍愛见为強軟耳。十、順道法愛不生者，於大涅槃不生貪著，況小涅槃？通家守果，愛小涅槃，是生死貪著故。如此分別，十法大異。又具十番观門，入十信成堪忍，地上菩萨位亦可以十法對十信。菩萨修三种念处，发诸境界、种种诸法，或真或偽、或益或損，不出於十。十者，謂阴界入、烦恼、病患、业相、魔、禅、见、慢、二乘、菩萨等，今不委释。如彼具明，若不顶墮，得入初贤位。问：別教六即如何？答：中道佛性为理即；解五十二地，文义通暢无礙，名字即；十信为观行即；三十心为相似即；登地至等觉为分真即；妙觉为究竟即也。

第三念处观者，遠缘如来藏理，其理难明，而假方便，真實得開。至如三藏、通教，用世間方法、世間行人、五种、七种以为方便。別教以出世方法、出世行人、三十心等以为方便。譬如鑽火，暖在前出。亦如入海，先见平相。《法华》以无漏为涅槃相。当知析假是三藏方便，体假是无生方便，析体无量是別方便。方便性念处显真實性念处，方便共念处显真實共念处，方便缘念处显真實缘念处。生滅、无生滅、无量，皆是別家方便。方便若成，可称火相、平相；方便不成，无暖、无平大海，难得其观。云何初以五停心遮烦恼風？善直成就，慧燈照了，阴身不净，五种秽惡，受有百八，悉皆是苦。介尔違順，念念无常，善中无我，惡中亦无我，非善非惡，何处有我？別相總相，循環宛转，寂入涅槃。此观成时，開五停，成十信，亦名外凡，亦名乾慧地，亦名善有漏五阴，能伏界內净等四顛倒，帖然不动。声闻厭苦，欲速涅槃。菩萨不尔，捨生滅四諦观，正修无生四諦观，观苦本不生，不生故不滅，不生故不有，不滅故不无，不常不斷，畢竟清净，净若虛空。尚无有苦，云何顛倒？受想行識亦復如是。是观成时，進入十住，入理解心，名为內凡，亦名暖法，亦名不有漏亦无漏。約界內名亦无漏，約界外名亦有漏，故名似解十行十回向，似解亦漏无漏。登地乃名无漏，正用无生四諦慧，斷界內见思，故《大经》云「菩萨解苦，无苦，而有於真。」三諦亦如是。故云「入理般若，名为住。」有二种般若：若发中道，是圓般若；若发空，是偏般若。於界內为真，於界外为假，亦名一品相似中道。論其所斷，斷界內通惑尽，与通七地齊，亦得界外相似慧眼，故須菩提云：「我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是经典」，即此义也。又斷界外上品尘沙，又伏无明，猶是暖法內凡也。地人以五佛子謂四果，支佛開五为十，對十住，今不尔。《大論》云「先於五佛子果人中歎，今何故独歎菩萨？答：声闻诸菩萨未得果，大乘菩萨得果，故独歎菩萨。」今不用前五佛子對十住，若欲作者，取《法华》五品弟子，開五品为十，對十信。故《仁王》云「十善菩萨发大心，長別三界苦轮海。」十善即十信，十信尚斷惑，況十住耶(云云)。若欲前進，應捨无生四諦，正修无量四諦。无明与法性合，起无量取相，感无量生死，无量尘沙招无量果報，无量无明受无量報身，則有色受想行識皆是苦諦，无量受阴所有烦恼皆是集諦，无量能观之智皆是道諦，无量集尽苦除皆是滅諦。如是无量根性、无量藥、无量授藥法、无量方便，菩萨为此而起大悲，发四弘誓：未度界內外五阴，乃至餘有一生在者，皆令得度；未解通別见思、四諦、尘沙、无明者，皆令得解；未安偏道者，並令得安；未入小涅槃者，皆令得入，常樂我净四德具足。修是观时，進入十行。从理進趣，方修一切众行，故名为行，亦名登顶，斷界外中品尘沙，得界外相似法眼，见恒沙佛法相似如来藏(云云)。若進入十回向者，應捨无量四諦，正观无作四諦。云何观？初从有門观佛性，但无明重故不见。《大品》云「诸法如是有如是无，所以是事不知，名曰无明。」无明覆心，不见佛性，四門俱塞，巧用四隨，四門俱開。門虽有四，只是不二法門也。观此无明，为从无明生、为从法性生？《瓔珞》及《地論》皆解云「从法性生。」《攝論》云「从无明生。依阿黎耶識起，此識是无記。如地有金土，依染如土，依净如金，故言依他也。黎耶識依业生，故言依他也。若他依者，六識所起善惡业、六識謝滅种子，依黎耶攝持得生，故名他依。」彼論偈言：「此識无始时，一切所依止。」三藏學士述难小乘人云：「汝六識中起善惡业，六識謝过，善惡亦應隨滅。若滅，现不得起。若不滅，无黎耶，依何攝持？」今還难之：「汝偈道他依，汝那道依黎耶？黎耶是无明，客法为他，法性是本，法为自。若法性为自，黎耶成他，但依地，何处有自？若他等是客法，喚六識为他，何意不得喚黎耶为他？」又难：「六識依黎耶，六識为他，黎耶依法性，黎耶亦是他(云云)。若黎耶他是自性，自性應是他。」如此定时，隨彼意答，若自、若他俱被破耳。

问：一切善惡从无明生？法性生？无明、法性共生？为离无明、法性生？法性生是自生；无明生是他性生；无明、法性合故生是共性生；离无明、离法性生者，是无因生。诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。无生说生，假生非生，但有名字，是字不住，亦不不住，是字无所有，故无明为自。法性为他者，亦作此破(云云)。師云：「虽四句不立，而人多執共生。譬如眠法与眠心合，即生眠。眠故，有无量夢事起(云云)。」无明与法性合，生无量六道事，六道事皆从无量烦恼生，又生无量不思議尘沙烦恼，起无量界外事。菩萨修四念处，尋此无量烦恼、无量事相依无明起，若得无明即得法性，得法性故见佛性。若通教，只尋六識如幻如化即空之观，但斷枝條，不尋根本无明，不见如来藏。以不见故，不得无明、不得法性，不得无明、不得法性故，不见佛性。如尋夢得眠，不得眠心。良由六識中观淺，但是化城止息，不能深观如来藏、恒沙佛法。菩萨深观如来藏，破无量取相，破无量尘沙，破无量无明，破无量身相，破无量受相、无量心相、无量法相，識无量病相，知无量藥，作此观时，即入十回向。回因向果，回事向理，回己濟他，故名回向。此位正是解行終心，麁惑已融，似中慧净，斷界外下品尘沙，伏无明转強。如向山趣，前漸易见。相似中道见恒沙佛法，斷恒沙烦恼。入相似，是自行；出界假，是化他。《他持》解自性禅，是三十心位，未至初地。《大经》明初依之人具烦恼性，能知如来祕密之藏，未得第二第三住处，正是三十心位。又《地持》明三十心为三分：一观分，二止分，三二分同類。正是地前方便道中修三种念处：观分是修性念处，止分是修共念处，二分同類是修缘念处也。相似中道观於一刹那頃，真解開发，登於初地，斷一品无明，得一分无作四諦解，五行成就诸功德滿。若通對位，一一位中各有三种念处。若別對者，十住修性念处观；十行修共念处观；十回向回別向圓，修缘念处观；至初地，三种念处分成就。若對《大品》，欲以道慧当學般若，對十住，性念处位；欲以道慧具足道种慧，對十行，共念处位；欲以道种慧具足一切智，對十回向，缘念处位；欲以一切智具足一切种智，對十地位，一往如此。若登地，中道显时，真性法身分成就一切禅。一切禅有三：一现法樂禅，二出生三昧禅，三利益众生禅。登初地时，名味皆转、观分转，名现法樂禅。能生十力种性，三摩跋提破无明，法身显现佛性，一法界一切法界、一切法界一法界，非一非一切，二諦自在，能百佛世界作佛，诸佛加之，能为十地菩萨说法，菩萨不諦謂是真極。《法华》中佛加声闻为菩萨说法，「诸佛子等从我闻法，佛为授記。汝於来世当得作佛。」诸声闻尚尔，況加诸菩萨等色心神通相好，光天动地形声兩益，法眼開朗知众生根，有機即應善巧分別，猶如虛空不可窮尽，闻说法者皆得道果。此是观分，亦是观身內法性理显，名性念处力也。止分转，名出生三昧禅，出生百八三昧，普现色身，名三昧王，一切三昧悉入其中，住首楞严，修治於心，猶如虛空。能一法門一切法門、一切法門一法門，非一非一切，无礙自在，破无明、显真我性。十波罗蜜、诸陀罗尼門、如来藏海理內之事，皆悉明显。若化众生，假作名字，说种种五阴，破种种顛倒，说种种法藥，破种种病，作无量醫王，應病与藥，令得服行，皆令悟入菩萨正位，是名檀波罗蜜，以施众生故，经言「有法門名无尽燈」，即此意也。下九波罗蜜例尔。彼解十波罗蜜對十地，初檀滿，但是約位耳。直於禅中修，具百波罗蜜，观法界，神通遍照法界一切众生，众生蒙光，罪垢烦恼皆悉除滅，是名止分，亦是共念处力(云云)。二分同類，以修缘念处观，得法界缘起，以无缘慈悲修身赴機，得如来一身为无量身、无量身为一身，非一非无量，自在能现十法界像，处处應现。往只同是一五阴，用有強弱，界內力弱，只见偏真；界外力強，能见圓滿。今时三种念处具足三德，性念处显为法身，共念处显名摩诃般若，缘念处显名解脫，所調伏众生之处名为解脫。復次亦以性念处为般若，共念处为解脫，缘念处为法身，法身即法性，见法性即见佛性、即得中道，得中道即得菩提，得菩提即住大涅槃、即得诸佛法界，法界即法身，法身遍法界用故，住大涅槃，种种示现。三种念处名三點不縱不橫，为大涅槃，得色解脫；受想行識五种涅槃具二十德，名四念处，坐道場转法轮。若圓为双樹，非偏非圓，中間入涅槃，诸行功德庄严，名常樂我净，是称歎新醫，从遠方来，曉八种術。遠方者，从法身地起慈悲誓願應众生，众生根缘不同，是以现种种身，说种种法。《法华》云「長者驚入火宅」，为度众生生老病死、憂悲苦恼、愚蔽三毒之火，教化令得三菩提(云云)。登初地时，得二十五三昧，凡十番破二十五有、破二十五空、破二十五无明，得无畏地，不畏三惡四趣有邊，不畏声闻缘觉空邊，不畏大众威德，二邊中間皆不畏，以修性念处故(云云)。得自在地，若至地獄，不受熾然、碎身等苦，至一切处，无一切苦，能以須彌入芥子、芥子含須彌，毛孔注滿四海、海內一毛孔，以修共念处力(云云)。得二十五三昧，一切三昧悉入其中，一切事、一切理，皆无所畏，皆自在，皆名王三昧，以本修缘念处故。初地既如此，从二地乃至妙觉可以意知，不俟更说。当知四念处有如此大功德力，何況後诸法門耶？有眼有意者，自当耽味，何俟囑耶？