思益梵天所问经卷第一

思益梵天所问经

No. 586 [Nos. 585, 587]

思益梵天所问经卷第一

序品第一

如是我闻：

一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧六萬四千人俱。菩萨摩诃萨七萬二千人，皆众所知識，得陀罗尼无礙辯才及诸三昧，於诸神通无所罣礙，善能曉了诸法實性，悉皆逮得无生法忍。

其名曰：文殊師利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虛空藏法王子、发心转法轮法王子、網明法王子、障诸烦恼法王子、能捨一切法法王子、德藏法王子、花严法王子、師子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子，及跋陀婆罗等十六贤士：跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虛见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导師菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七萬二千人。

及四天王释提桓因等，忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，及梵王等诸梵天；并餘无量诸天龍、鬼神、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人普皆来集。

尔时世尊，大众恭敬圍遶而为说法。於时網明菩萨即从坐起，偏袒右肩、右膝著地，頭面礼佛足，合掌向佛，动此三千大千世界引导起发一切大众，而白佛言：「世尊！我欲从佛少有所问，若佛聽者乃敢諮请。」

佛告網明：「恣汝所问，当为解说悅可尔心。」

於是網明既蒙聽許，心大欢喜，即白佛言：「世尊！如来身相超百千萬日月光明；我自惟念：『若有众生能见佛身，甚为希有！』我復惟念：『若有众生能见佛身，皆是如来威神之力！』」

佛告網明：「如是，如是！如汝所言，若佛不加威神，众生无有能见佛身，亦无能问。網明当知！如来有光，名寂庄严，若有众生遇斯光者，能见佛身不壞眼根；又如来光名无畏辯，若有众生遇斯光者，能问如来其辯无尽；又如来光名集诸善根，若有众生遇斯光者，能问如来转轮圣王行业因缘；又如来光名净庄严，若有众生遇斯光者，能问如来天帝释行业因缘；又如来光名得自在，若有众生遇斯光者，能问如来梵天王行业因缘；又如来光名离烦恼，若有众生遇斯光者，能问如来声闻乘所行之道；又如来光名善遠离，若有众生遇斯光者，能问如来辟支佛所行之道；又如来光名益一切智，若有众生遇斯光者，能问如来大乘佛事；又如来光名为往益，佛来去时足下光明，众生遇者命終生天；又如来光名一切庄严，若佛入城放斯光明，众生遇者得欢喜樂，一切严飾之具庄严其城，城中宝藏从地踊出；又如来光名曰震动，佛以此光能动无量无邊世界；又如来光名曰生樂，佛以此光能滅地獄众生苦恼；又如来光名曰上慈，佛以此光能令畜生不相恼害；又如来光名曰涼樂，佛以此光能滅餓鬼饑渴熱恼；又如来光名曰明净，佛以此光使盲者得視；又如来光名曰聰聽，佛以此光能令众生聾者得聽；又如来光名曰慚愧，佛以此光能令众生狂者得正；又如来光名曰止息，佛以此光能令众生捨十不善道，安住十善道；又如来光名曰离惡，佛以此光能令邪见众生皆得正见；又如来光名曰能捨，佛以此光能破众生慳貪之心，令行布施；又如来光名无恼熱，佛以此光能令毀禁众生皆得持戒；又如来光名曰安利，佛以此光能令瞋恨众生皆行忍辱；又如来光名曰勤修，佛以此光能令懈怠众生皆行精進；又如来光名曰一心，佛以此光能令妄念众生皆得禅定；又如来光名曰能解，佛以此光能令愚癡众生皆得智慧；又如来光名曰清净，佛以此光能令不信众生皆得净信；又如来光名曰能持，佛以此光能令少闻众生皆得多闻；又如来光名曰威儀，佛以此光能令无慚众生皆得慚愧；又如来光名曰安隱，佛以此光能令多欲众生斷除婬欲；又如来光名曰欢喜，佛以此光能令多怒众生斷除瞋恚；又如来光名曰照明，佛以此光能令多癡众生斷除愚癡；又如来光名曰遍行，佛以此光能令等分众生斷除等分；又如来光名示一切色，佛以此光能令众生皆见佛身无量种色。網明当知！如来若以一劫、若減一劫，说此光明力用名号不可窮尽。」

尔时網明菩萨白佛言：「未曾有也。世尊！如来身者即是无量无邊光明之藏，说法方便亦不可思議。世尊！我自昔来未曾闻此光明名号；如我解佛所说义，若有菩萨闻斯光明名号，信心清净，皆得如是光明之身。世尊！惟願今日放请菩萨光，令他方菩萨善能问难者见斯光已，发心来此娑婆世界。」

尔时世尊受網明菩萨请已，即放光明照此三千大千世界，普及十方无量佛土。於是诸方无量百千萬亿菩萨见斯光已，皆来至此娑婆世界。

尔时東方过七十二恒河沙佛土，有國名清潔，佛号日月光如来、應供、正遍知，今现在其佛土。有菩萨梵天，名曰思益，住不退转。见此光已，到日月光佛所，頭面作礼，白佛言：「世尊！我欲詣娑婆世界释迦牟尼佛所，奉见供養，親近諮受；彼佛亦復欲见我等。」其佛告言：「便往，梵天！今正是时！彼娑婆國有若干千亿诸菩萨集，汝應以此十法遊於彼土。何等为十？於毀於譽，心无增減；闻善闻惡，心无分別；於诸愚智，等以悲心；於上、中、下众生之類，意常平等；於輕毀供養，心无有二；於他闕失，不见其过；见种种乘，皆是一乘；闻三惡道，亦勿驚畏；於诸菩萨，生如来想；佛出五濁，生希有想。梵天！汝当以此十法遊彼世界。」

思益梵天白佛言：「世尊！我不敢於如来前作師子吼，我所能行佛自知之。今当以此十法遊彼世界，一心修行。」

尔时日月光佛國有诸菩萨白其佛言：「世尊！我得大利，不生如是惡众生中。」其佛告言：「善男子，勿作是語！所以者何？若菩萨於此國中百千亿劫净修梵行，不如彼土从旦至食无瞋礙心，其福为胜。」

即时有萬二千菩萨与思益梵天俱共发来，而作是言：「我等亦欲以此十法遊彼世界，见释迦牟尼佛。」於是思益梵天与萬二千菩萨俱於彼佛土忽然不现，譬如壯士屈伸臂頃，到娑婆世界释迦牟尼佛所，却住一面。

尔时佛告網明菩萨：「汝见是思益梵天不？」

「唯然！已见。」

「網明当知！思益梵天於诸正问菩萨中为最第一，於诸善分別诸法菩萨中为最第一，於诸说隨宜经意菩萨中为最第一，於诸慈心菩萨中为最第一，於诸悲心菩萨中为最第一，於诸喜心菩萨中为最第一，於诸捨心菩萨中为最第一，於诸軟語菩萨中为最第一，於诸不瞋礙菩萨中为最第一，於诸先意问訊菩萨中为最第一，於诸決疑菩萨中为最第一。」

尔时思益梵天与萬二千菩萨俱，頭面礼佛足，右遶三匝，合掌向佛，以偈讚曰：

「世尊大名称，普闻於十方，所在诸如来，无不称歎者。有诸餘净國，无三惡道名，捨如是妙土，慈悲故生此。佛智无減少，与诸如来等，以大慈本願，处斯秽惡土。若人於净國，持戒滿一劫，此土須臾間，行慈为最胜。若人於此土，起身口意罪，應墮三惡道，现世受得除。生此土菩萨，不應懷憂怖，設有惡道罪，頭痛即得除。此土诸菩萨，若能守护法，世世所生处，不失於正念。若人欲斷縛，滅烦恼业罪，於此土护法，增益一切智。净土多亿劫，受持法解说，於此娑婆界，从旦至食胜。我见喜樂國，及见安樂土，此中无苦恼，亦无苦恼名。於彼作功德，未足以为奇，於此烦恼处，能忍不可事，亦教他此法，其福为最胜。我礼无上尊，大悲救苦者，能为惡众生，说法为甚难。佛集无量众，十方世界中，名闻诸菩萨，聽法无厭足。佛集十方界，名闻诸菩萨，聽法无厭足，如海吞众流。为如是等人，广说於佛道，释梵四天王，诸天龍神等，皆集欲求法，隨所信樂说。比丘比丘尼，及清信士女，是四众普集，願时为演说。有樂佛乘者，及缘觉声闻，佛知其深心，悉皆为斷疑。不斷佛种者，能出生三宝，为是诸菩萨，我今请法王。名称普流布，十方菩萨闻，皆悉共来集，为说无上道。此无上大法，二乘所不及，我等信力故，得入如是法，不可思議慧，非我等所及。佛虽无疲倦，而我有所请，悔过於世尊，願说菩提道。」

四法品第二

尔时思益梵天说此偈已，白佛言：「世尊！何謂菩萨其心堅固而无疲倦？何謂菩萨所言決定而不中悔？何謂菩萨增長善根？何謂菩萨无所恐畏威儀不动？何謂菩萨成就白法？何謂菩萨善知从一地至一地？何謂菩萨於众生中善知方便？何謂菩萨善化众生？何謂菩萨世世不失菩提之心？何謂菩萨能一其心而无杂行？何謂菩萨善求法宝？何謂菩萨善出毀禁之罪？何謂菩萨善障烦恼？何謂菩萨善入诸大众？何謂菩萨善開法施？何謂菩萨得先因力不失善根？何謂菩萨不由他教而能自行六波罗蜜？何謂菩萨能转捨禅定還生欲界？何謂菩萨於诸佛法得不退转？何謂菩萨不斷佛种？」

尔时世尊讚思益梵天：「善哉，善哉！能问如来如此之事。汝今諦聽，善思念之！」

「唯然，世尊！願樂欲闻。」

佛告思益梵天：「菩萨有四法，堅固其心而不疲倦。何等四？一者，於诸众生起大悲心；二者，精進不懈；三者，信解生死如夢；四者，正思量佛之智慧。菩萨有此四法，堅固其心而不疲倦。

「梵天！菩萨有四法，所言決定而不中悔。何等四？一者，決定说诸法无我；二者，決定说诸生处无可樂者；三者，決定常讚大乘；四者，決定说罪福业不失。是为四。

「梵天！菩萨有四法增長善根。何等为四？一者，持戒；二者，多闻；三者，布施；四者，出家。是为四。

「梵天！菩萨有四法，无所恐畏、威儀不转。何等四？一者，失利；二者，惡名；三者，毀辱；四者，苦恼。是为四。

「梵天！菩萨有四法，成就白法。何等四？一者，教人令信罪福；二者，布施不求果報；三者，守护正法；四者，以智慧教诸菩萨。是为四。

「梵天！菩萨有四法，善知从一地至一地。何等四？一者，久殖善根；二者，离诸过咎；三者，善知方便回向；四者，勤行精進。是为四。

「梵天！菩萨有四法，善知方便。何等四？一者，順众生意；二者，於他功德起隨喜心；三者，悔过除罪；四者，勸请诸佛。是为四。

「梵天！菩萨有四法善化众生。何等四？一者，常求利安众生；二者，自捨己樂；三者，心和忍辱；四者，除捨憍慢。是为四。

「梵天！菩萨有四法，世世不失菩提之心。何等四？一者，常憶念佛；二者，所作功德常为菩提；三者，親近善知識；四者，称揚大乘。是为四。

「梵天！菩萨有四法，能一其心而无杂行。何等四？一者，离声闻心；二者，离辟支佛心；三者，求法无厭；四者，如所闻法广为人说。是为四。

「梵天！菩萨有四法，善求法宝。何等四？一者，於法中生宝想，以难得故；二者，於法中生藥想，療众病故；三者，於法中生財利想，以不失故；四者，於法中生滅一切苦想，至涅槃故。是为四。

「梵天！菩萨有四法，善出毀禁之罪。何等四？一者，得无生法忍，以诸法无来故；二者，得无滅忍，以诸法无去故；三者，得因缘忍，知诸法因缘生故；四者，得无住忍，无異心相續故。是为四。

「梵天！菩萨有四法，善障烦恼。何等四？一者，正憶念；二者，障诸根；三者，得善法力；四者，独处遠离。是为四。

「梵天！菩萨有四法，善入诸大众。何等四？一者，求法，不求胜；二者，恭敬，心无憍慢；三者，惟求法利，不自显现；四者，教人善法，不求名利。是为四。

「梵天！菩萨有四法，善開法施。何等四？一者，守护於法；二者，自益智慧亦益他人；三者，行善人法；四者，示人垢净。是为四。

「梵天！菩萨有四法得先因力不失善根，何等四？一者，见他人闕不以为过；二者，於瞋怒人常修慈心；三者，常说诸法因缘；四者，常念菩提。是为四。

「梵天！菩萨有四法，不由他教而能自行六波罗蜜。何等四？一者，以施导人；二者，不说他人毀禁之罪；三者，善知攝法，教化众生；四者，解達深法。是为四。

「梵天！菩萨有四法，能转捨禅定，還生欲界。何等四？一者，其心柔軟；二者，得诸根力；三者，不捨一切众生；四者，善修智慧方便之力。是为四。

「梵天！菩萨有四法，於诸佛法得不退转。何等四？一者，受无量生死；二者，供養无量诸佛；三者，修行无量慈心；四者，信解无量佛慧。是为四。

「梵天！菩萨有四法，不斷佛种。何等四？一者，不退本願；二者，言必施行；三者，大欲精進；四者，深心行於佛道。是为菩萨有四法不斷佛种。」

说是诸四法时，二萬二千天及人皆发阿耨多罗三藐三菩提心；五千人得无生法忍。十方诸来菩萨供養於佛，所散天花周遍三千大千世界，积至于膝。

分別品第三(丹本菩萨正问品第三)

尔时網明菩萨问思益梵天言：「佛说：『汝於正问菩萨中为最第一。』何謂菩萨所问为正问耶？」

梵天言：「網明！若菩萨以彼、我问，名为邪问；分別法问，名为邪问。若无彼、我问，名为正问；不分別法问，名为正问。

「又，網明！以生故问，名为邪问；以滅故问，名为邪问；以住故问，名为邪问。若不以生故问、不以滅故问、不以住故问，名为正问。

「又，網明！若菩萨为垢故问，名为邪问；为净故问，名为邪问；为生死故问，名为邪问；为出生死故问，名为邪问；为涅槃故问，名为邪问。若不为垢、净故问，不为生死、出生死故问，不为涅槃故问，名为正问。所以者何？法位中无垢、无净、无生无死、无涅槃。

「又，網明！若菩萨为见故问、为斷故问、为證故问、为修故问、为得故问、为果故问，名为邪问。若无见、无斷、无證、无修、无得、无果故问，名为正问。

「又，網明！是善、是不善，名为邪问；是世間法、是出世間法，是罪法、是无罪法，是有漏法、是无漏法，是有为法、是无为法，如是等二法，隨所依而问者，名为邪问。若不见二、不见不二问，名为正问。

「又，網明！若菩萨分別佛问，名为邪问；分別法、分別僧、分別众生、分別佛國、分別诸乘问，名为邪问。若於法不作一、異问者，名为正问。

「又，網明！一切法正，一切法邪。」

網明言：「梵天！何謂一切法正，一切法邪？」

梵天言：「於诸法性无心故，一切法名为正；若於无心法中，以心分別观者，一切法名为邪。一切法离相名为正；若不信解達是离相，是即分別诸法。若分別诸法，則入增上慢，隨所分別，皆名为邪。」

網明言：「何謂为诸法正性？」

梵天言：「诸法离自性、离欲際，是名正性。」

網明言：「少有能解如是正性。」

梵天言：「是正性不一不多。網明！若有善男子、善女人能如是知诸法正性，若已知、若今知、若当知，是人无有法已得、无有法今得、无有法当得。所以者何？佛说无得、无分別，名为所作已辦相；若人闻是诸法正性，勤行精進，是名如说修行，不从一地至一地。若不从一地至一地，是人不在生死、不在涅槃。所以者何？诸佛不得生死、不得涅槃。」

網明言：「佛不为度生死故说法耶？」

梵天言：「佛所示法有度生死耶？」

網明言：「无也。」

梵天言：「以是因缘当知，佛不令众生出生死、入涅槃，但为度妄想分別生死、涅槃二相者耳！此中實无度生死至涅槃者。所以者何？诸法平等，无有往来、无出生死、无入涅槃。」

尔时世尊讚思益梵天言：「善哉，善哉！说诸法正性，應如汝所说。」说是法时，二千比丘不受诸法，漏尽心得解脫。

佛告梵天：「我不得生死、不得涅槃。如来虽说生死，實无有人往来生死；虽说涅槃，實无有人得滅度者。若有入此法門者，是人非生死相、非滅度相。」

尔时会中五百比丘从坐而起，作是言：「我等空修梵行，今實见有滅度者，而言无有滅度。我等何用修道，求智慧为？」

尔时網明菩萨白佛言：「世尊！若有於法生见，則於其人，佛不出世。世尊！若有決定见涅槃者，是人不度生死。所以者何？涅槃名为除滅诸相，遠离一切动念戲論。世尊！是诸比丘於佛正法出家，而今墮於外道邪见，见涅槃決定相，譬如从麻出油、从酪出酥。世尊！若人於诸法滅相中求涅槃者，我说是輩皆为增上慢人。世尊！正行道者，於法不作生、不作滅、无得无果。」

網明謂梵天言：「是五百比丘从坐起者，汝当为作方便，引导其心入此法門，令得信解离诸邪见！」

梵天言：「善男子！縱使令去至恒河沙劫，不能得出如此法門。譬如癡人畏於虛空，捨空而走，在所至处不离虛空；此诸比丘亦復如是，虽復遠去，不出空相、不出无相相、不出无作相。又如一人求索虛空，東西馳走言：『我欲得空，我欲得空。』是人但说虛空名字而不得空，於空中行而不见空。此诸比丘亦復如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。所以者何？涅槃者但有名字。猶如虛空但有名字，不可得取；涅槃亦復如是，但有名字而不可得。」

尔时五百比丘闻说是法，不受诸法；漏尽，心得解脫，得阿罗汉道，作是言：「世尊！若人於诸法畢竟滅相中求涅槃者，則於其人佛不出世。世尊！我等今者非凡夫，非學、非无學，不在生死、不在涅槃。所以者何？佛出世故，名为遠离一切动念戲論。」

尔时長老舍利弗謂诸比丘：「汝今得正智，为己利耶？」

五百比丘言：「長老舍利弗！我等今者得诸烦恼，不可作而作。」

舍利弗言：「何故说此？」

诸比丘言：「知诸烦恼實相，故言得诸烦恼；涅槃是无作性，我等已證，故说不可作而作。」

舍利弗言：「善哉，善哉！汝等今者住於福田，能消供養。」

诸比丘言：「大師！世尊尚不能消诸供養，何況我等！」

舍利弗言：「何故说此？」

诸比丘言：「世尊知见法性，性常净故。」

於是思益梵天白佛言：「世尊！誰應受供養？」

佛告梵天：「不为世法之所牽者。」

「世尊！誰能消供養？」

佛言：「於法无所取者。」

「世尊！誰为世間福田？」

佛言：「不壞菩提性者。」

「世尊！誰为众生善知識？」

佛言：「於一切众生不捨慈心者。」

「世尊！誰知報佛恩？」

佛言：「不斷佛种者。」

「世尊！誰能供養佛？」

佛言：「能通達无生際者。」

「世尊！誰能親近佛？」

佛言：「乃至失命因缘不毀禁者。」

「世尊！誰能恭敬於佛？」

佛言：「善覆六根者。」

「世尊！誰名財富？」

佛言：「成就七財者。」

「世尊！誰名知足？」

佛言：「得出世間智慧者。」

「世尊！誰为遠离？」

佛言：「於三界中无所願者。」

「世尊！誰为具足？」

佛言：「能斷一切诸結使者。」

「世尊！誰为樂人？」

佛言：「无貪著者。」

「世尊！誰无貪著？」

佛言：「知见五阴者。」

「世尊！誰度欲河？」

佛言：「能捨六入者。」

「世尊！誰住彼岸？」

佛言：「能知诸道平等者。」

「世尊！何謂菩萨能为施主？」

佛言：「菩萨能教众生一切智心。」

「世尊！何謂菩萨能奉禁戒？」

佛言：「常能不捨菩提之心。」

「世尊！何謂菩萨能行忍辱？」

佛言：「见心相念念滅。」

「世尊！何謂菩萨能行精進？」

佛言：「求心不可得。」

「世尊！何謂菩萨能行禅定？」

佛言：「能除身心麁相。」

「世尊！何謂菩萨能行智慧？」

佛言：「於一切法无有戲論。」

「世尊！何謂菩萨能行慈心？」

佛言：「不生众生想。」

「世尊！何謂菩萨能行悲心？」

佛言：「不生法想。」

「世尊！何謂菩萨能行喜心？」

佛言：「不生我想。」

「世尊！何謂菩萨能行捨心？」

佛言：「不生彼我想。」

「世尊！何謂菩萨安住於信？」

佛言：「信解无濁法。」

「世尊！何謂菩萨安住於空？」

佛言：「不著一切語言。」

「世尊！何謂菩萨名为有慚？」

佛言：「知见內法。」

「世尊！何謂菩萨名为有愧？」

佛言：「捨於外法。」

「世尊！何謂名为菩萨遍行？」

佛言：「能净身口意业。」

尔时世尊而说偈言：

「若身净无惡，口净常實語，心净常行慈，是菩萨遍行。行慈无貪著，观不净无恚，行捨而不癡，是菩萨遍行。若聚若空野，及与处大众，威儀終不缺，是菩萨遍行。知法名为佛，知离名为法，知无名为僧，是菩萨遍行。知多欲所行，知恚癡所行，善知转此行，是菩萨遍行。不依止欲界，不住色无色，行如是禅定，是菩萨遍行。信解诸法空，及无相无作，而不尽诸漏，是菩萨遍行。善知声闻乘，及辟支佛乘，通達於佛乘，是菩萨遍行。明解於诸法，不疑道非道，憎愛心无異，是菩萨遍行。於过去未来，及与现在世，一切无分別，是菩萨遍行。」

(此下丹本为菩萨出过世間品第四)

◎尔时思益梵天白佛言：「世尊！何謂菩萨过世間法？通達世間法？通達世間法已，度众生？於世間法行於世間，而不壞世間？」

尔时世尊以偈答言：

「说五阴是世，世間所依止，依止於五阴，不脫世間法。菩萨有智慧，知世間實相，所謂五阴如，世間法不染。利衰及毀譽，称譏与苦樂，如此之八法，常牽於世間。大智慧菩萨，散滅世間法，见世壞敗相，处之而不动。得利心不高，失利心不下，其心堅不动，譬如須彌山。利衰及毀譽，称譏与苦樂，於此世八法，其心常平等。知世間虛妄，皆从顛倒起，如是之人等，不行世間道。世間所有道，菩萨皆識知，故能於世間，度众生苦恼。虽行於世間，如蓮华不染，亦不壞世間，通達法性故。世間行世間，不知是世間，菩萨行世間，明了世間相。世間虛空相，虛空亦无相，菩萨知如是，不染於世間。如所知世間，隨知而演说，知世間性故，亦不壞世間。五阴无自性，是即世間性，若人不知是，常住於世間。若见知五阴，无生亦无滅，是人现行世，而不依世間。凡夫不知法，於世起諍訟，是實是不實，住是二相中。我常不与世，起於諍訟事，世間之實相，悉已了知故。诸佛所说法，皆悉无諍訟，知世平等故，非實非虛妄。若佛法決定，有實有虛妄，是即为貪著，与外道无異。而今實义中，无實无虛妄，是故我常说，出世法无二。若人知世間，如是之實性，於實於虛妄，不取此惡见。如是知世間，清净如虛空，是大名称人，照世間如日。若人见世間，如我之所见，如斯之人等，能见十方佛。诸法从缘生，自无有定性，若知此因缘，則達法實相。若知法實相，是則知空相，若能知空相，則为见导師。若有人得闻，如是世間相，虽行於世間，而不住世間。依止诸见人，不能及此事，云何行世間，而不依世間。若佛滅度後，有樂是法者，佛則於其人，常现於法身。若人解達此，則守护我法，亦为供養我，亦是世导師。若人須臾闻，世間性如此，是人終不为，惡魔所得便。若能達此义，則为大智慧，法財之施主，亦是具禁戒。若知世如此，忍辱力勇健，具足诸禅定，通達於智慧。所在闻是法，其方則有佛，如是诸菩萨，不久坐道場。若有深愛樂，如是世間法，則能降众魔，疾得无上道。」

解诸法品第四(此品名丹本无下二十四幅尔时下方为歎功德品第五)

佛復告思益梵天：「如来出过世間，亦说世間苦、世間集、世間滅、世間滅道。梵天！五阴名为世間苦，貪著五阴名为世間集，五阴尽名为世間滅，以无二法求五阴名为世間滅道。又，梵天！所言五阴但有言说，於中取相分別生见，而说是名世間苦；不捨是见是名世間集；是见自相是名世間滅；隨以何道不取是见是名世間滅道。梵天！以是因缘故，我为外道仙人说言：『仙人！於汝身中即说世間苦、世間集、世間滅、世間滅道。』」

尔时思益梵天白佛言：「世尊！所说四圣諦，何等是真圣諦？」

「梵天！苦不名为圣諦，苦集不名为圣諦，苦滅不名为圣諦，苦滅道不名为圣諦。所以者何？若苦是圣諦者，一切牛、驢畜生等，皆應有苦圣諦。若集是圣諦者，一切在所生处众生，皆應有集圣諦。所以者何？以集故生诸趣中。若苦滅是圣諦者，观滅者、说斷滅者，皆應有滅圣諦。若道是圣諦者，缘一切有为道者皆應有道圣諦。梵天！以是因缘故，当知圣諦非苦、非集、非滅、非道。圣諦者，知苦无生是名苦圣諦；知集无和合是名集圣諦；於畢竟滅法中，知无生无滅是名滅圣諦；於一切法平等，以不二法得道是名道圣諦。

「梵天！真圣諦者无有虛妄。虛妄者，所謂：著我、著众生、著人、著寿命者、著養育者、著有著无、著生著滅、著生死、著涅槃。梵天！若行者言：『我知见苦。』是虛妄，『我斷集。』是虛妄，『我證滅。』是虛妄，『我修道。』是虛妄。所以者何？是人違失佛所护念，是故说为虛妄。何等是佛所护念？謂不憶念一切诸法。若行者住是念中，則不住一切相；若不住一切相，則住實際；若住實際，是名不住心；若不住心，是人名为實語者、非妄語者。梵天！是故当知，若非實、非虛妄者，是名圣諦。梵天！實者終不作不實，若有佛、若无佛，法性常住，所謂生死性、涅槃性常實。所以者何？非离生死得涅槃，名为圣諦。若人證如是四諦，是名世間實語者。

「梵天！当来有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人说生死相是苦諦、众缘和合是集諦、滅法故是滅諦、以二法求相是道諦。」

佛言：「我说此愚人是外道徒黨，我非彼人師，彼非我弟子，是人墮於邪道，破失法故，说言有諦。梵天！汝且观我坐道場时不得一法，是實是虛妄？若我不得法，是法寧可於众中有言说、有論議、有教化耶？」

梵天言：「不也。世尊！」

「梵天！以诸法无所得故，诸法离自性故，我菩提是无貪愛相。」◎

◎尔时思益梵天白佛言：「世尊！若如来於法无所得者，有何利益说：『如来得菩提名为佛。』？」

佛言：「梵天！於汝意云何？我所说法，若有为、若无为，是法为實？为虛妄耶？」

梵天言：「是法虛妄，非實。」

「於汝意云何？若法虛妄非實，是法为有？为无？」

梵天言：「世尊！若法虛妄，是法不應说有、不應说无。」

「於汝意云何？若法非有、非无，是法有得者不？」

梵天言：「无有得者。」

「梵天！如来坐道場时，惟得虛妄顛倒所起烦恼畢竟空性。以无所得故得，以无所知故知。所以者何？我所得法，不可见不可闻、不可觉不可識、不可取不可著、不可说不可难；出过一切法相，无語、无说、无有文字，无言说道。梵天！此法如是，猶如虛空。汝欲於如是法中得利益耶？」

梵天言：「不也。世尊！诸佛、如来甚为希有，成就未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂滅相法，而以文字言说教人令得。世尊！其有闻是能信解者，当知是人不从小功德来。世尊！是法一切世間之所难信。所以者何？世間貪著實，而是法无實、无虛妄；世間貪著法，而是法无法、无非法；世間貪著涅槃，而是法无生死、无涅槃；世間貪著善法，而是法无善、无非善；世間貪著樂，而是法无苦、无樂；世間貪著佛出世，而是法无佛出世亦无涅槃；虽有说法，而是法非可说相；虽讚说僧，而僧即是无为。是故此法一切世間之所难信。譬如水中出火、火中出水，难可得信；如是烦恼中有菩提，菩提中有烦恼，是亦难信。所以者何？如来得是虛妄烦恼之性，而无法不得，有所说法亦无有形，虽有所知亦无分別，虽證涅槃亦无滅者。

「世尊！若有善男子、善女人能信解如是法义者；当知是人得脫诸见；当知是人已親近无量诸佛；当知是人已供養无量诸佛；当知是人为善知識所护；当知是人志意曠大；当知是人善根深厚；当知是人守护诸佛法藏；当知是人能善思量，起於善业；当知是人种姓尊貴，生如来家；当知是人能行大捨，捨诸烦恼；当知是人得持戒力，非烦恼力；当知是人得忍辱力，非瞋恚力；当知是人得精進力，无有疲懈；当知是人得禅定力，滅诸惡心；当知是人得智慧力，离惡邪见；当知是人一切惡魔不能得便；当知是人一切怨賊所不能破；当知是人不誑世間；当知是人是真語者，善说法相故；当知是人是實語者，说第一义故；当知是人善为诸佛之所护念；当知是人柔和軟善，同止安樂；当知是人名为大富，有圣財故；当知是人常能知足，行圣种故；当知是人易滿易養，离貪著故；当知是人得安隱心，到彼岸故；当知是人度未度者；当知是人解未解者；当知是人安未安者；当知是人滅未滅者；当知是人能示正道；当知是人能说解脫；当知是人为大醫王，善知诸藥；当知是人猶如良藥，善療众病；当知是人智慧勇健；当知是人为有大力，堅固究竟；当知是人有精進力，不隨他語；当知是人为如師子，无所怖畏；当知是人为如象王，其心調柔；当知是人为如老象，其心隨順；当知是人为如牛王，能导大众；当知是人为大勇健，能破魔怨；当知是人为大丈夫，处众无畏；当知是人无所忌难，得无畏法故；当知是人无所畏难，说真諦法故；当知是人具清白法，如月盛滿；当知是人智慧光照，猶如日明；当知是人除诸闇冥，猶如執炬；当知是人樂行捨心，离诸憎愛；当知是人載育众生，猶如地；当知是人洗诸尘垢，猶如水；当知是人燒诸动念，猶如火；当知是人於法无障，猶如風；当知是人其心不动，如須彌；当知是人其心堅固，如金刚山；当知是人一切外道競胜論者所不能动；当知是人一切声闻、辟支佛所不能測；当知是人多饒法宝，猶如大海；当知是人烦恼不现，如波陀罗；当知是人求法无厭；当知是人以智慧知足；当知是人能转法轮，如转轮王；当知是人身色殊妙，如天帝释；当知是人心得自在，如梵天王；当知是人说法音声猶如雷震；当知是人降法甘露，猶如时雨；当知是人能增長无漏根、力、觉分；当知是人已度生死污泥；当知是人入佛智慧；当知是人近佛菩提；当知是人能多學问无与等者；当知是人无有量已过量；当知是人智慧辯才，无有障礙；当知是人得憶念堅固，得陀罗尼；当知是人知诸众生深心所行；当知是人得智慧力，正观诸法解達义趣；当知是人勤行精進，利安世間；当知是人超出於世；当知是人不可污染，猶如蓮华；当知是人不为世法所覆；当知是人利根者所愛；当知是人多闻者所敬；当知是人智者所念；当知是人人天供養；当知是人为坐禅者之所敬礼；当知是人善人所貴；当知是人声闻、辟支佛之所貪慕；当知是人不貪小行；当知是人不覆藏罪、不显功德；当知是人威儀备具，生他净心；当知是人身色端正，见者悅樂；当知是人有大威德，众所宗仰；当知是人以三十二相庄严其身；当知是人能繼佛种；当知是人能护法宝；当知是人能供養僧；当知是人诸佛所见；当知是人为得法眼；当知是人以佛智慧而得受記；当知是人具足三忍；当知是人安住道場；当知是人破壞魔軍；当知是人得一切种智；当知是人转於法轮；当知是人作无量佛事。

「若人信解如是法义，不驚疑怖畏者，得如是功德——是人於诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深难解、难知、难信、难入，而能信受、读诵、通利、奉持，为人广说，如说修行，亦教他人如说修行。如是之人，我以一劫若減一劫，说其功德猶不能尽。」