思益梵天所问经卷第二

思益梵天所问经

思益梵天[＊]所问经卷第二

解诸法品第四之餘(丹如来五力说品第六五幅世尊何謂大悲下为如来大悲品第七)

佛告梵天：「汝何能称说是人功德？如如来以无礙智慧之所知乎，是人所有功德復过於此。若人能於如来所说文字、言说、章句，通達隨順、不違不逆、和合为一，隨其义理，不隨章句言辭，而善知言辭所應之相；知如来以何語说法、以何隨宜说法、以何方便说法、以何法門说法、以何大悲说法。梵天！若菩萨能知如来以是五力说法，是菩萨能作佛事。」

梵天言：「何謂如来所用五力？」

佛言：「一者，語说；二者，隨宜；三者，方便；四者，法門；五者，大悲。是名如来所用五力，一切声闻、辟支佛所不能及。」

「世尊！何謂为说法？」

佛言：「梵天！如来说过去法、说未来现在法，说垢净法，说世間、出世間法，说有罪、无罪法，说有漏、无漏法，说有为、无为法，说我、人、众生、寿命法，说得證法，说生死、涅槃法。梵天！当知是诸言说，如幻人说，无決定故；如夢中说，虛妄见故；如響声说，从空出故；说如影，众缘合故；说如鏡中像，因不入鏡故；说如野馬，顛倒见故；说如虛空，无生滅故。当知是说为无所说，诸法相不可说故。梵天！若菩萨能知此诸说者，虽有一切言说，而於诸法无所貪著；以不貪著故得无礙辯才；以是辯才，若恒河沙劫说法无尽无礙，诸有言说不壞法性，亦復不著不壞法性。梵天！是名如来说也。」

梵天言：「世尊！何謂隨宜？」

佛言：「如来或垢法说净，净法说垢。菩萨於此應知如来隨宜所说。梵天！何謂垢法说净？不得垢法性故。何謂净法说垢？貪著净法故。又，梵天！我说布施即是涅槃，凡人无智不能善解隨宜所说。菩萨應如是思量：『布施後得大富，此中无法可得；从一念至一念，若不从一念至一念即是诸法實相，诸法實相即是涅槃。』持戒是涅槃，不作不起故；忍辱是涅槃，念念滅故；精進是涅槃，无所取故；禅定是涅槃，不貪味故；智慧是涅槃，不得相故；貪欲是實際，法性无欲故；瞋恚是實際，法性无瞋故；愚癡是實際，法性无癡故；生死是涅槃，无退无生故；涅槃是生死，以貪著故；實語是虛妄，生語见故；虛妄是實語，为增上慢人故。

「又，梵天！如来以隨宜故，或自说我，是说常邊者；或自说我，是说斷邊者；或自说我，是说无作者；或自说我，是邪见者；或自说我，是不信者；或自说我，是不知報恩者；或自说我，是食吐者；或自说我，是不受者。如来无有如此诸事，当知是为隨宜所说，欲令众生捨增上慢故。若菩萨善通達如来隨宜说者，若闻佛出則便信受，示众生善业色身果報故；若闻佛不出亦信受，知是诸佛法性身故；若闻佛说法亦信受，为喜樂文字众生故；若闻佛不说法亦信受，知诸法位性不可说故；若闻有涅槃亦信受，滅顛倒所起烦恼故；若闻无涅槃亦信受，诸法无生滅相故；若闻有众生亦信受，入世諦門故；若闻无众生亦信受，入第一义故。梵天！菩萨如是善知如来隨宜所说，於诸音声无疑无畏，亦能利益无量众生。」

「世尊！何謂方便？」

佛言：「如来为众生说布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精進得具诸功德，禅定得法喜，智慧得捨诸烦恼，多闻得智慧故，行十善道得人天福樂故，慈悲喜捨得生梵世故，禅定得如實智慧故，如實智慧得道果故，學地得无學地故，辟支佛地得消诸供養故，佛地得无量智慧故，涅槃得滅一切苦恼故。梵天！我如是方便为众生讚说是法。如来實不得我、人、众生、寿命者，亦不得施、亦不得慳，亦不得戒、亦不得毀戒，亦不得忍辱、亦不得瞋恚，亦不得精進、亦不得懈怠，亦不得禅定、亦不得亂心，亦不得智慧、亦不得智慧果，亦不得菩提、亦不得涅槃，亦不得苦、亦不得樂。梵天！若众生闻是法者勤行精進，是人为何利故勤行精進不得是法？若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提、乃至涅槃亦復不得。梵天！是名如来方便说法。菩萨於此方便说法中應勤精進，令诸众生得於法利。」

「世尊！何謂如来法門？」

佛言：「眼是解脫門，耳、鼻、舌、身、意是解脫門。所以者何？眼——空、无我、无我所，性自尔；耳、鼻、舌、身、意——空、无我、无我所，性自尔。梵天！当知诸入，皆入此解脫門，正行則不虛誑故；色、声、香、味、觸、法，亦復如是；一切诸法皆入是門，所謂空門、无相門、无作門、无生門、无滅門、无所从来門、无所从去門、无退門、无起門、性常清净門、离自体門。又，梵天！如来於一切文字中示是解脫門。所以者何？诸文字无合无用，性鈍故。梵天！当知如来於一切文字中，说圣諦、说解脫門，如来所说法无有垢，一切诸法皆入解脫令住涅槃，是名如来说法入於法門。菩萨於此法門應当修學。」◎

◎「世尊！何謂大悲？」

佛言：「如来以三十二种大悲救护众生。何等三十二？一切法无我，而众生不信不解，说有我生；如来於此而起大悲。一切诸法无众生，而众生说有众生；如来於此而起大悲。一切法无寿命者，而众生说有寿命者；如来於此而起大悲。一切法无人，而众生说有人；如来於此而起大悲。一切法无所有，而众生住於有见；如来於此而起大悲。一切法无住，而众生有住；如来於此而起大悲。一切法无归处，而众生樂於归处；如来於此而起大悲。一切法非我所，而众生著於我所；如来於此而起大悲。一切法无所屬，而众生計有所屬；如来於此而起大悲。一切法无取相，而众生有取相；如来於此而起大悲。一切法无生，而众生住於有生；如来於此而起大悲。一切法无退生，而众生住於退生；如来於此而起大悲。一切法无垢，而众生著垢；如来於此而起大悲。一切法离染，而众生有染；如来於此而起大悲。一切法离瞋，而众生有瞋；如来於此而起大悲。一切法离癡，而众生有癡；如来於此而起大悲。一切法无所从来，而众生著有所从来；如来於此而起大悲。一切法无所去，而众生著於有去；如来於此而起大悲。一切法无起，而众生計有所起；如来於此而起大悲。一切法无戲論，而众生著於戲論；如来於此而起大悲。一切法空而众生墮於有见；如来於此而起大悲。一切法无相，而众生著於有相；如来於此而起大悲。一切法无作，而众生著於有作；如来於此而起大悲。世間常共瞋恨諍競，如来於此而起大悲。世間邪见顛倒行於邪道；欲令住於正道，如来於此而起大悲。世間饕餮无有厭足，互相陵奪；欲令众生住於圣財——信、戒、闻、施、慧等，如来於此而起大悲。众生是產业、妻子、恩愛之僕，於此危脆之物生堅固想；欲令众生知悉无常，如来於此而起大悲。众生身为怨賊，貪著養育以为親友；欲为众生作真知識，令畢众苦究竟涅槃，如来於此而起大悲。众生好行欺誑邪命自活；欲令行於正命，如来於此而起大悲。众生樂著众苦不净居家；欲令出於三界，如来於此而起大悲。一切诸法从因缘有，而众生於圣解脫生於懈怠；欲说精進令樂解脫，如来於此而起大悲。众生棄捨最上无礙智慧，求於声闻辟支佛道；欲引导之令发大心缘於佛法，如来於此而起大悲。梵天！如来如是於诸众生行此三十二种大悲，是故如来名为行大悲者。若菩萨於众生中常能修集此大悲心，則为入阿惟越致，为大福田威德具足，常能利益一切众生。」

说是大悲法門品时，三萬二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨得无生法忍。

难问品第五(丹幻化品第八)

尔时網明菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！是思益梵天云何闻是大悲法門而不喜悅？」

梵天言：「善男子！若識在二法則有喜悅，若識在无二實際法中則无喜悅。譬如幻人见幻戲事无所喜悅；菩萨知诸法相如是，則於如来若说法、若神通亦无喜悅。又，善男子！如佛所化人闻佛说法不喜不悅，菩萨知诸法相与化无異，於如来所不加喜悅，於诸众生无下劣想。」

網明言：「梵天！汝今见诸法如幻相耶？」

梵天言：「若人分別诸法者，汝当问之！」

網明言：「汝今於何处行？」

梵天言：「一切凡夫所行处，吾於彼行。」

網明言：「凡夫人行貪欲、瞋恚、愚癡、身见、疑網、我、我所等邪道，汝於是处行耶？」

梵天言：「善男子！汝欲得凡夫法決定相耶？」

網明言：「我尚不欲決定得凡夫，何況凡夫法？善男子！若是法无決定者，寧有貪欲、瞋恚、愚癡法耶？」

網明言：「无也。善男子！一切法离貪恚癡相，行相亦如是。」

「善男子！凡夫行、贤圣行皆无二、无差別。善男子！一切行非行，一切说非说，一切道非道。」

網明言：「何謂一切行非行？」

梵天言：「善男子！若人千萬亿劫行道，於法性不增不減，是故言一切行非行。」

「何謂一切说非说？」

梵天言：「善男子！如来以不说相说一切法，是故言一切说非说。」

「何謂一切道非道？」

梵天言：「以无所至故，一切道非道。」

尔时世尊讚思益梵天言：「善哉，善哉！说诸法相應当如是。」

網明菩萨謂梵天言：「汝说：『一切凡夫行处，吾於彼行』者，則有行相！」

梵天言：「若我有所生处，應有行相。」

網明言：「汝若不生，云何教化众生？」

梵天言：「佛所化生，吾如彼生。」

網明言：「佛所化生，无有生处。」

梵天言：「寧可见不？」

網明言：「以佛力故见。」

梵天言：「我生亦如是，以业力故。」

網明言：「汝於起业中行耶？」

梵天言：「我不於起业中行。」

網明言：「云何言：『以业力故』？」

梵天言：「如业性，力亦如是；是二不出於如。」

尔时舍利弗白佛言：「世尊！若有能入是菩萨隨宜所说法中者，得大功德。所以者何？世尊！乃至闻是上人名字尚得大利，何況闻其所说！譬如有樹不依於地，在虛空中而现根莖、枝葉、华果，甚为希有；此人行相亦復如是，不住一切法，而於十方现有行、有生死，亦有如是智慧辯才。世尊！若有善男子、善女人闻是智慧自在力者，其誰不发阿耨多罗三藐三菩提心！」

尔时有一菩萨名曰普华，在会中坐，謂長老舍利弗：「仁者已得法性；佛亦称汝於智慧人中为最第一。何以不能现如是智慧辯才自在力耶？」

舍利弗言：「普华！佛诸弟子隨其智力能有所说。」

普华言：「舍利弗！法性有多少耶？」

舍利弗言：「无也。」

普华言：「汝何以言：『佛诸弟子隨其智力能有所说。』？」

舍利弗言：「隨所得法而有所说。」

普华言：「汝證法性无量相耶？」

舍利弗言：「然！」

普华言：「汝云何言：『隨所得法而有所说。』？如法性无量相，得亦如是；如得，说亦如是。何以故？法性无量故。」

舍利弗言：「法性非得相。」

普华言：「若法性非得相者，汝出法性得解脫耶？」

舍利弗言：「不也！」

普华言：「何故尔耶？」

舍利弗言：「若出法性得解脫者，則壞法性。」

普华言：「是故，舍利弗！如仁者得道，法性亦尔。」

舍利弗言：「我为聽来，非为说也。」

普华言：「一切法皆入法性，此中寧有说者、聽者不？」

舍利弗言：「不也。」

普华言：「若然者，汝何故言：『我为聽来，非为说耶。』？」

舍利弗言：「佛说二人得福无量：一者，專精说法；二者，一心聽受。是故汝今應说，我当聽受。」

普华言：「汝入滅尽定，能聽法耶？」

舍利弗言：「入滅尽定，无有二行而聽法也。」

普华言：「汝信佛说一切法是滅尽相不？」

舍利弗言：「然！一切法皆滅尽相，我信是说。」

普华言：「若然者，舍利弗常不能聽法。所以者何？一切法常滅尽相故。」

舍利弗言：「汝能不起于定而说法耶？」

普华言：「頗有一法非是定耶？」

舍利弗言：「无也。」

普华言：「是故常知一切凡夫常在於定。」

舍利弗言：「以何定故，一切凡夫常在定耶？」

普华言：「以不壞法性三昧故。」

舍利弗言：「若然者，凡夫、圣人无有差別。」

普华言：「如是，如是！我不欲令凡夫、圣人有差別也。所以者何？圣人无所斷，凡夫无所生，是二不出法性平等之相。」

舍利弗言：「何等是诸法平等相？」

普华言：「如舍利弗所得知见。舍利弗！汝生贤圣法耶？」

答言：「不也！」

「汝滅凡夫法耶？」

答言：「不也！」

「汝得贤圣法耶？」

答言：「不也。」

「汝见凡夫法耶？」

答言：「不也。」

「舍利弗！汝何知见，说言得道？」

答言：「汝不闻：『凡夫如，即是漏尽解脫如；漏尽解脫如，即是无餘涅槃如。』」

「舍利弗！是如名不異，如不壞如；應以是如知一切法。」

尔时舍利弗白佛言：「世尊！譬如大火，一切诸炎皆是燒相；如是，诸善男子所说法皆入法性。」

佛告舍利弗：「如汝所言，是诸善男子所说法皆入法性。」

尔时網明菩萨謂舍利弗：「佛说仁者於智慧人中为最第一。以何智慧得第一耶？」

舍利弗言：「所謂声闻因声得解，以是智慧，说我於中为第一耳，非謂菩萨。」

網明言：「智慧是戲論相耶？」

答言：「不也。」

網明言：「智慧非平等相耶？」

答言：「如是。」

網明言：「今仁者得平等智慧，云何说智慧有量？」

答言：「善男子！以法性相故，智慧无量；隨入法性多少故，智慧有量。」

網明言：「无量法終不作有量。仁者何故说智慧有量？」即时，舍利弗默然不答。

(丹尔时上有菩萨光明品第九)◎尔时長老大迦葉承佛圣旨，白佛言：「世尊！是網明菩萨以何因缘号網明乎？」

佛告網明：「善男子！现汝福報光明因缘，令诸天、人一切世間皆得欢喜，其有福德因缘者当发菩提心。」

於是網明即受佛教，偏袒右肩，从右手赤白庄严抓指間放大光明，普照十方无量无邊阿僧祇佛國皆悉通達。其中地獄、畜生、餓鬼、盲聾瘖瘂、手足拘癖、老病苦痛、貪欲瞋恚、愚癡裸形、醜陋貧窮、飢渴囹圄、繫閉困厄、垂死慳貪、破戒瞋恚、懈怠妄念无慧、少於闻见、无慚无愧、墮邪疑網，如是等众生，遇斯光者皆得快樂，无有众生为貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、憂愁、懷恨等之所恼也。其在佛前大会之众：菩萨摩诃萨、天、龍、夜叉、乾闼婆等，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷众，是诸众生同一金色与佛无異，有三十二相、八十隨形好、无见顶者，皆坐宝蓮华座，宝交絡盖罗覆其上，等无差別。诸会众生皆得快樂，譬如菩萨入发喜庄严三昧。时诸大众得未曾有，各各相见如佛无異；不见佛身为大，己身为小。

又以光明力故，尋时下方有四菩萨从地踊出，合掌而立，欲共礼佛，作是念言：「何者真佛？我欲礼敬。」

即闻空中声曰：「是網明菩萨光明之力，一切大众同一金色，与佛无異。」

时四菩萨发希有心，作如是言：「今此众会其色无異，一切诸法亦復如是。若我此言誠實无虛，世尊释迦牟尼当现異相，令我今得供養礼事。」

即时佛以蓮华宝師子座，上昇虛空高一多罗樹。於是四菩萨頭面礼佛足，作如是言：「如来智慧不可思議，網明菩萨福德本願亦不可思議，能放如是无量光明。」

尔时佛告網明菩萨言：「善男子！汝今已作佛事，令无量众生住於佛道，可攝光明。」於是網明即受佛教，還攝光明。攝光明已，此诸大众威儀色相還復如故，见佛坐本師子座上。

尔时長老大迦葉白佛言：「世尊！此四菩萨从何所来？」

四菩萨言：「我等从下方世界来。」

迦葉言：「其國何名？佛号何等？」

四菩萨言：「國名现诸宝庄严，佛号一宝盖，今现说法。」

大迦葉言：「其佛國土去此幾何？」

四菩萨言：「佛自知之。」

大迦葉言：「汝等何故来此？」

四菩萨言：「是網明菩萨光明照彼我等，遇之，即闻释迦牟尼佛名及網明菩萨，是故我等今来见佛并網明上人。」

大迦葉白佛言：「世尊！一宝盖佛现诸宝庄严世界，去此幾何？」

佛言：「去此七十二恒河沙佛土。」

大迦葉言：「世尊！是四菩萨从彼发来，幾时至此？」

佛言：「如一念頃，於彼不现忽然而至。」

大迦葉言：「世尊！此诸菩萨光明遠照，神通速疾甚为希有！今是網明菩萨光明遠照，是四菩萨发来速疾。」

佛言迦葉：「如汝所说，菩萨摩诃萨所行不可思議，一切声闻、辟支佛所不能及。」

尔时長老大迦葉謂網明菩萨言：「善男子！汝现光明照此大会，皆作金色，以何因缘？」

網明言：「長老大迦葉！可问世尊，当为汝说！」即时大迦葉以此白佛。

佛言：「迦葉！是網明菩萨成佛时，其会大众同一金色，咸共信樂一切智慧。其佛國土乃至无声闻、辟支佛名，唯有清净诸菩萨摩诃萨会。」

大迦葉白佛言：「世尊！生彼菩萨当知如佛。」

佛言：「如汝所说，生彼菩萨当知如佛。」

於是会中四萬四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心已，願生彼國，白佛言：「網明菩萨得成佛时，我等願生其國！」

问談品第六(丹无此品名)

尔时長老大迦葉白佛言：「世尊！網明菩萨幾时当得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛言：「迦葉！汝自问網明。」

於是迦葉问網明菩萨言：「善男子！仁者幾时当得阿耨多罗三藐三菩提？」

網明言：「大迦葉！若有问幻所化人：『汝幾时当得阿耨多罗三藐三菩提？』是幻人当云何答？」

大迦葉言：「善男子！幻所化人无決定相，当何所答？」

網明言：「大迦葉！一切诸法亦如幻所化人，无決定相，誰可问言：『汝幾时当成阿耨多罗三藐三菩提？』」

大迦葉言：「善男子！幻所化人离於自相，无異、无別、无所志願。汝亦如是耶？若如是者，汝云何能利益无量众生？」

網明言：「阿耨多罗三藐三菩提即是一切众生性，一切众生性即是幻性，幻性即是一切法性。於是法中，我不见有利、不见无利。」

大迦葉言：「善男子！汝今不令众生住菩提耶？」

網明言：「诸佛菩提有住相耶？」

大迦葉言：「无也！」

網明言：「是故我今不令众生住於菩提，亦不令住声闻、辟支佛道。」

大迦葉言：「善男子！汝今欲趣何所？」

網明言：「我所趣，如如趣。」

大迦葉言：「如无所趣，亦无有转。」

網明言：「如如，无趣、无转，一切法住如相故，我亦无趣无转。」

大迦葉言：「若无趣无转，汝云何教化众生？」

網明言：「若人发願，則是不能教化众生；若人於法有转，是亦不能教化众生。」

大迦葉言：「善男子！汝不转众生生死耶？」

網明言：「我尚不得生死，何況於生死中而转众生？」

大迦葉言：「汝不令众生得涅槃耶？」

網明言：「我尚不见涅槃，何況教化众生令住涅槃？」

大迦葉言：「善男子！若汝不得生死、不见涅槃，何故今为无量众生行於菩提，此豈不为滅度众生耶？」

網明言：「若菩萨得生死分別涅槃、因众生行於菩提，此則不應说为菩萨。」

大迦葉言：「善男子！汝今於何处行？」

網明言：「我非生死中行，非涅槃中行，亦不以众生相行。大迦葉！如汝所问：『汝何处行』者，如佛所化人行处，吾於彼行。」

大迦葉言：「佛所化人无有行处。」

網明言：「当知一切众生所行亦如是相。」

大迦葉言：「佛所化人无貪、无恚、无癡，若一切众生所行如是相者，众生貪、恚、癡从何所起？」

網明言：「我今问汝，隨意答我。大迦葉！汝今寧有貪恚癡不？」

答言：「不也。」

網明言：「是貪、恚、癡尽滅耶？」

答言：「不也。」

網明言：「若大迦葉今无貪、恚、癡，亦不尽滅者，汝置貪、恚、癡於何所耶？」

答言：「善男子！凡夫从顛倒、起妄想分別，生貪、恚、癡耳。贤圣法中善知顛倒實性故，无妄想分別，是以无貪、恚、癡。」

「大迦葉！於汝意云何？若法从顛倒起，是法为實？为虛妄耶？」

答言：「是法虛妄，非是實也。」

網明言：「若法非實，可令實耶？」

答言：「不也！」

網明言：「若法非實，仁者欲於是中得貪、恚、癡耶？」

答言：「不也。」

網明言：「若然，何所是貪恚癡能恼众生者？」

答言：「善男子！若尔，一切法从本已来离貪、恚、癡相。」

網明言：「以是故，我说一切法相如佛所化。」说是法时，四萬四千菩萨得柔順法忍。

(丹有菩萨授記品第十二十五幅梵天上有萨婆若品第十一)◎尔时長老大迦葉白佛言：「世尊！若網明菩萨所见，众生不應復畏墮三惡道；若闻網明所说法者，魔不得便；若为網明所教化者，不畏墮声闻、辟支佛道。世尊！願说網明功德庄严國土。」

佛言：「迦葉！是網明菩萨在在國土遊行之处，利益无量众生。迦葉！汝见網明所放光明不？」

答言：「已见。」

佛言：「若三千大千世界滿中芥子尚可算数，今網明光明令诸众生住菩提者不可数也。迦葉！是網明菩萨所放光明饒益尚尔，何況说法！汝今諦聽！我当粗略说其功德。

「迦葉！是網明菩萨过七百六十萬阿僧祇劫当得作佛，号普光自在王如来、應供、正遍知，世界名曰集妙功德。其佛趣菩提樹时，國中诸魔、魔民悉皆正定於阿耨多罗三藐三菩提。其佛國土，以真栴檀宝为地，地平如掌，柔濡細滑，如迦陵伽衣，处处皆以众宝庄严，无三惡道亦无八难。其國广長，皆以妙宝蓮华、色香妙好以为挍飾。普光自在王如来有无量菩萨僧，善修无量法門，得无量自在神通，皆以光明庄严其身；得诸陀罗尼藏无礙辯才，善能说法；光明神力皆悉通達，能破魔怨；慚愧念慧，诸妙功德以修其心。彼佛國土无有女人，其诸菩萨皆於宝蓮华中結加趺坐，自然化生，以禅樂为食。诸所須物，经行之处、房舍、床榻、園林、浴池，應念即至。

「迦葉！是普光自在王如来不以文字说法，但放光明照诸菩萨，光觸其身即得无生法忍；其佛光明復照十方通達无礙，令诸众生得离烦恼。又其光明常出三十二种清净法音。何等三十二？所謂诸法空，无众生见故。诸法无相，离分別故。诸法无作，出三界故。诸法离欲，性寂滅故。诸法离瞋，无有礙故。诸法离癡，无闇冥故。诸法无所从来，本无生故。诸法无所去，无所至故。诸法不住，无所依故。诸法过三世，去、来、现在无所有故。诸法无異，其性一故。诸法不生，离於報故。诸法无业，业報作者不可得故。诸法不作，无所起故。诸法无起，无为性故。诸法无为，离生滅故。诸法真，不从和合生故。诸法實，一道門故。诸法无众生，众生不可得故。诸法无我，第一义故。诸法鈍，无所知故。诸法捨，离憎愛故。诸法离烦恼，无有熱故。诸法无垢，性不污故。诸法一相，离欲際故。诸法离相，常定故。诸法住實際，性不壞故。诸法如相，不分別故。诸法入法性，遍入故。诸法无缘，缘不合故。诸法是菩提，如實见故。诸法是涅槃，无因缘故。迦葉！普光自在王如来光明常出如是清净法音，能令诸菩萨施作佛事。其佛國土无有魔事，佛寿无量阿僧祇劫。」

大迦葉白佛言：「若人欲得清净佛土者，應取如網明菩萨所修功德，具足清净國土。」

「如是，迦葉！是網明菩萨於诸无量阿僧祇佛所，隨願修行，功德具足故。」

尔时思益梵天謂網明菩萨：「仁者已得从佛受記。」

網明言：「一切众生皆从佛受記。」

梵天言：「於何事中而得受記？」

網明言：「隨业受報而得受記。」

梵天言：「汝作何业而得受記？」

網明言：「若业非身作、非口作、非意作，是业可得示不？」

梵天言：「不可示也。」

網明言：「菩提是起作相耶？」

梵天言：「不也。何以故？菩提是无为，非起作相故。」

網明言：「可以起作相得无为菩提不？」

梵天言：「不也。」

「梵天！是故当知，若无业、无业報，无诸行、无起诸行，是名菩提；如菩提性，得亦如是；如得性，受記亦如是，不可以起作法而得受記。」

梵天言：「善男子！汝不行六波罗蜜，然後得受記耶？」

網明言：「如汝所说，菩萨行六波罗蜜而得受記。梵天！若菩萨捨一切烦恼，名为檀波罗蜜。於诸法无所起，名为尸罗波罗蜜。於诸法无所傷，名为羼提波罗蜜。於诸法离相，名为毘梨耶波罗蜜。於诸法无所住，名为禅波罗蜜。於诸法无戲論，名为般若波罗蜜。梵天！菩萨如是行六波罗蜜，於何处行？」

梵天言：「无处行也。所以者何？凡所有行皆是不行；若行即是不行，若不行即是行。」

「梵天！以是故，当知无所行是菩提。如汝所问：『汝得受菩提記』者，如如法性得受記，我所受記亦如是。」

梵天言：「善男子！如如法性，无受記。」

網明言：「诸菩萨受記相皆亦如是，如如，如法性。」

尔时思益梵天白佛言：「世尊！菩萨以何行，诸佛授阿耨多罗三藐三菩提記？」

佛言：「若菩萨不行生法、不行滅法，不行善、不行不善，不行世間、不行出世間，不行有罪法、不行无罪法，不行有漏法、不行无漏法，不行有为法、不行无为法，不行修道、不行除斷，不行生死、不行涅槃，不行见法、不行闻法、不行觉法、不行知法，不行施、不行捨、不行戒、不行覆、不行忍、不行善、不行发、不行精進、不行禅、不行三昧、不行慧、不行行、不行知、不行得。梵天！若菩萨如是行者，诸佛則授阿耨多罗三藐三菩提記。所以者何？诸所有行，皆是取相；无相、无分別則是菩提。皆有所是；无所是是菩提。诸所有行皆是分別；无分別是菩提。诸所有行皆是起作；无起作是菩提。诸所有行皆是戲論；无戲論是菩提。是故当知，若菩萨过诸所行則得受記。」

「唯然世尊！受記者有何义？」

佛言：「离诸法二相是受記义，不分別生滅道是受記义，离身、口、意业相是受記义。梵天！我念过去有劫名憙见，我於此劫供養七十二那由他佛，是诸如来不见授記。又过是劫，劫名善化，我於此劫供養二十二亿佛，是诸如来亦不见授記。又过是劫，劫名梵歎，我於此劫供養萬八千佛，是诸如来亦不见授記。又过是劫，劫名无咎，我於此劫供養三萬二千佛，是诸如来亦不见授記。又过是劫，劫名庄严，我於此劫供養四百四十萬佛，我皆以一切供養之具而供養之，是诸如来亦不见授記。梵天！我於往昔供養诸佛，恭敬、尊重、讚歎，净修梵行——一切布施、一切持戒及行頭陀，离於瞋恚，忍辱慈心，如所说行勤修精進，一切所闻皆能受持，独处遠离入诸禅定，隨所闻慧讚诵思问——是诸如来，亦不见授記。何以故？依止所行故。以是当知，若诸菩萨出过一切诸行則得受記。我若以一劫、若減一劫，说是诸佛名号不可得尽。

「梵天！我於是後见燃燈佛，即得无生法忍。佛时授我記言：『汝於来世当得作佛，号释迦牟尼如来、應供、正遍知。』我尔时出过一切诸行，具足六波罗蜜。所以者何？若菩萨能捨诸相名为檀波罗蜜，能滅诸所受持名为尸罗波罗蜜，不为六尘所傷名为羼提波罗蜜，离诸所行名为毘梨耶波罗蜜，不憶念一切法，名为禅波罗蜜，能忍诸法无生性，名为般若波罗蜜。我於燃燈佛所，具足如是六波罗蜜。

◎「梵天！我从初发菩提心已来所作布施，於此五华布施，百分不及一，百千分、百千萬亿分，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来，受戒、持戒、行頭陀，於此常滅戒，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来柔和忍辱，於畢竟忍法，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来发勤精進，於此不取不捨精進，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来禅定独处，於此无住禅定，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来思惟籌量智慧，於此无戲論智慧，百分不及一，百千分百千萬亿分，乃至算数譬喻所不能及。梵天！是故当知，我尔时得具足六波罗蜜。」

「世尊！云何名具足六波罗蜜？」

「梵天！若不念施、不依止戒、不分別忍、不取精進、不住禅定、不二於慧，是名具足六波罗蜜。」

又问：「具足六波罗蜜已，能滿足何法？」

佛言：「具足六波罗蜜已，能滿足萨婆若。」

「世尊！云何具足六波罗蜜已，能滿足萨婆若？」

「梵天！布施平等即是萨婆若平等；持戒平等即是萨婆若平等；忍辱平等即是萨婆若平等；精進平等即是萨婆若平等；禅定平等即是萨婆若平等；智慧平等即是萨婆若平等；以是平等等一切法，名为萨婆若。又，梵天！具足布施相、持戒相、忍辱相、精進相、禅定相、智慧相，是名萨婆若。梵天！如是具足六波罗蜜能滿足萨婆若。」

「世尊！云何当知滿足萨婆若？」

「梵天！若不受眼、不受色、不受耳、不受声、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受觸、不受意、不受法，若不受是內外十二入，名为滿足萨婆若。我得如是滿足萨婆若，於眼无所著，於色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法无所著，是故如来名为无礙知见萨婆若。梵天！萨婆若於法无所受。何以故？以无用故。无用即是无所有义。无所有义即是空，如虛空义、同虛空相是萨婆若，是故於法无所受。梵天！譬如一切所作皆因虛空，而虛空无所依；如是诸智慧皆从萨婆若出，而萨婆若无所依。」

梵天白佛言：「世尊！世尊所说萨婆若，萨婆若者为何謂也？」

「梵天！一切所行是智为真，非诸声闻、辟支佛所及故，名萨婆若。诸有所行皆能成就故，名萨婆若。能破一切所念戲論故，名萨婆若。诸所教勅、诸所防制，如此众生所行之法皆从中出故，名萨婆若。得诸圣智——若學智、若无學智、若辟支佛智——皆从中出故，名萨婆若。正行故，名萨婆若。能分別一切藥故，名萨婆若。能滅一切众生病故，名萨婆若。能除一切烦恼習气故，名萨婆若。常在定故，名萨婆若。一切法中无疑故，名萨婆若。一切世間、出世間智慧皆从中出故，名萨婆若。善知一切智慧方便相故，名萨婆若。」

尔时思益梵天白佛言：「未曾有也。世尊！诸佛、如来智慧甚深，心无所缘而知一切众生心、心所行。世尊！萨婆若有如是无量功德，其誰善男子、善女人不发阿耨多罗三藐三菩提心？」

於是網明菩萨白佛言：「世尊！若有菩萨悕望功德利而发菩提心者，不名发大乘也。所以者何？一切法无功德利，以无對处故。世尊！菩萨摩诃萨不應为功德利故发菩提心，但为大悲心故、滅众生诸苦恼故、不自憂苦故、生诸善法故、解脫诸邪见故、滅除诸病故、捨我所貪著故、不观憎愛故、不沒世法故、厭患有为故、安住涅槃故发菩提心。世尊！菩萨不應於众生求其恩報，亦不應观作与不作，又於苦、樂心不倾动。世尊！何謂菩萨家清净？」

佛言：「善男子！菩萨若生转轮圣王家，不名家清净；若生帝释中、若生梵王中，亦不名家清净；在所生处乃至畜生，自不退失善根，亦令众生生诸善根，是名菩萨家清净。又，網明！慈是菩萨家，心平等故；悲是菩萨家，深心念故；喜是菩萨家，生法喜故；捨是菩萨家，离貪著故；不捨菩提是菩萨家，不貪声闻、辟支佛地故。」