思益梵天所问经卷第三

思益梵天所问经

思益梵天所问经卷第三

談論品第七(丹菩萨无二品第十二)

尔时思益梵天白佛言：「世尊！是文殊師利法王子在此大会而无所说。」

佛即告文殊師利：「汝於此会所说法中可少说之。」

文殊師利白佛言：「世尊！佛所得法寧可識不？」

佛言：「不可識也。」

「世尊！是法可说、可演、可論不？」

佛言：「不可说、不可演、不可論。」

「世尊！若是法不可说、不可演、不可論者，則不可示。」

尔时思益梵天謂文殊師利：「汝不为众生演说法乎？」

文殊師利言：「梵天！法性中有二相耶？」

梵天言：「无也。」

文殊師利言：「一切法不入法性耶？」

梵天言：「然！」

文殊師利言：「若法性是不二相，一切法入法性中，云何当为众生说法？」

梵天言：「頗有说法亦无二耶？」

文殊師利言：「若決定得说者、聽者，可有说法亦无有二。」

「文殊師利！如来不说法耶？」

文殊師利言：「佛虽说法，不以二相。何以故？如来性无二故，虽有所说而无二也。」

梵天言：「若一切法无二，其誰为二？」

文殊師利言：「凡起貪著我故，分別二耳；不二者，法性終不为二。虽种种分別为二，然其實際无有二相。」

梵天言：「云何識无二法？」

文殊師利言：「若无二可識，則非无二。所以者何？无二相者，不可識也。梵天！二即是識业，不可識法，佛所说也。是法不尔如所说。何以故？是法无文字故。」

「文殊師利！佛所说法，終何所至？」

文殊師利言：「佛所说法，至无所至。」

梵天言：「佛所说法，不至涅槃耶？」

文殊師利言：「涅槃中可得至耶？」

梵天言：「涅槃无来处、无至处。」

文殊師利言：「如是！佛所说法，至无所至。」

梵天言：「是法，誰聽？」

答言：「如所说。」

梵天言：「云何如所说？」

答言：「如不識不闻。」

梵天言：「誰能聽如来如是法？」

答言：「不漏六尘者。」

梵天言：「誰能知是法？」

答言：「无識、无分別、无諍訟者。」

梵天言：「云何比丘名多諍訟？」

答言：「是好、是惡，此名諍訟；是理、是非理，此名諍訟；是垢、是净，此名諍訟；是善、是不善，此名諍訟；是持戒、是毀戒，此名諍訟；是應作、是不應作，此名諍訟；以是法得道、以是法得果，此名諍訟。梵天！若於法中有高下心，貪著取受，皆是諍訟；佛所说法无有諍訟。梵天！樂戲論者，无不諍訟，樂諍訟者，无沙門法；樂沙門法者，无有妄想貪著。」

梵天言：「云何比丘隨佛語、隨佛教？」

答言：「若比丘称讚、毀辱其心不动，是名隨佛教；若比丘不隨文字語言，是名隨佛語。又比丘滅一切诸相，是名隨佛教；不違於义，是名隨佛語。若比丘守护於法，是名隨佛教；不違佛語，是名隨佛語。」

梵天言：「云何比丘能守护法？」

答言：「若比丘不逆平等、不壞法性，是名能守护法。」

梵天言：「云何比丘親近於佛？」

答言：「若比丘於诸法中，不见有法若近、若遠，是名親近於佛。」

梵天言：「云何比丘給侍於佛？」

答言：「若比丘身、口、意无所作，是名給侍於佛。」

梵天言：「誰能供養佛？」

答言：「若不起福业，不起无动业者。」

梵天言：「誰能见佛？」

答言：「若不著肉眼、不著天眼、不著慧眼，是名能见佛。」

梵天言：「誰能见法？」

答言：「不逆诸因缘法者。」

梵天言：「誰能順见诸因缘法？」

答言：「不起平等，不见平等所生相者。」

梵天言：「誰得真智？」

答言：「不生不滅诸漏者。」

梵天言：「誰能隨學如来？」

答言：「不起、不受、不取、不捨诸法者。」

梵天言：「誰名正行？」

答言：「不墮三界者。」

梵天言：「誰为善人？」

答言：「不受後身者。」

梵天言：「誰为樂人？」答言：「无我、无我所者。」

梵天言：「誰为得脫？」

答言：「不壞縛者。」

梵天言：「誰为得度？」

答言：「不住生死、不住涅槃者。」

梵天言：「漏尽比丘尽何事耶？」

答言：「若有所尽，不名漏尽。知诸漏空相，隨如是知，名为漏尽。」

梵天言：「誰为實語？」

答言：「离诸言論道者。」

梵天言：「誰为入道？」

答言：「凡夫有入圣道行者，知一切有为法无所从来，无所从去，則为入道。」

梵天言：「誰能见圣諦？」

答言：「无有见圣諦者。所以者何？隨所有见皆为虛妄，无所见者乃名见諦。」

梵天言：「不见何法名为见諦？」

答言：「不见一切诸见，名为见諦。」

梵天言：「是諦当於何求？」

答言：「当於四顛倒中求。」

梵天言：「何故作如是说？」

答言：「求四顛倒，不得净、不得常、不得樂、不得我；若不得净是即不净；若不得常是即无常；若不得樂是即为苦；若不得我是即无我。梵天！一切法空、无我，是为圣諦。若能如是求諦，是人不见苦、不斷集、不證滅、不修道。」

梵天言：「云何名修道？」

答言：「若不分別是法、是非法，离於二相，名为修道；以是道求一切法不得，是名为道。是道不令人离生死至涅槃。所以者何？不离不至乃名圣道。」

尔时有摩诃罗梵天子，名曰等行，问文殊師利：「何謂优婆塞归依佛、归依法、归依僧？」

答言：「优婆塞不起二见——不起我见、不起彼见，不起我见、不起佛见，不起我见、不起法见，不起我见、不起僧见——是名归依佛、归依法、归依僧。又优婆塞不以色见佛，不以受、想、行、識见佛，是名归依佛。优婆塞於法无所分別，亦不行非法，是名归依法。若优婆塞不离有为法见无为法，不离无为法见有为法，是名归依僧。又优婆塞不得佛、不得法、不得僧，是名归依佛、归依法、归依僧。」

尔时等行菩萨问文殊師利言：「是诸菩萨发菩提心者，为趣何所？」

答曰：「趣於虛空。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提同虛空故。」

等行言：「云何菩萨名发阿耨多罗三藐三菩提心？」

答言：「若菩萨知一切发非发，一切法非法，一切众生非众生，是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。」

◎尔时等行菩萨白佛言：「世尊！所言菩萨，菩萨者为何謂耶？」

佛言：「善男子！若菩萨於邪定众生发大悲心，於正定众生不见殊異，故言菩萨。所以者何？菩萨不为正定众生、不为不定众生故发心，但为度邪定众生故而起大悲，发阿耨多罗三藐三菩提心，故言菩萨。」

(尔时等行菩萨白佛言下，丹为名字义品第十三)尔时菩提菩萨白佛言：「世尊！我等亦樂说所以为菩萨。」

佛言：「便说！」

菩提菩萨言：「譬如男子、女人受一日戒，无毀无缺；若菩萨如是从初发心乃至成佛，於其中間常修净行，是名菩萨。」

堅意菩萨言：「若菩萨成就深固慈心，是名菩萨。」

度众生菩萨言：「譬如橋船，渡人不倦，无有分別，若心如是，是名菩萨。」

斷惡道菩萨言：「若菩萨於诸佛國投足之处，即时一切惡道皆滅，是名菩萨。」

观世音菩萨言：「若菩萨众生见者，即时畢定於阿耨多罗三藐三菩提；又称其名者，得免众苦，是名菩萨。」

得大勢菩萨言：「若菩萨所投足处，震动三千大千世界及魔宮殿，是名菩萨。」

无疲倦菩萨言：「若恒河沙等劫为一日一夜，以是三十日为一月，十二月为歲；以是歲数，若过百千萬亿劫得值一佛；如是於恒河沙等佛所，行诸梵行修集功德，然後受阿耨多罗三藐三菩提記，心不休息无有疲倦，是名菩萨。」

导師菩萨言：「若菩萨於墮邪道众生生大悲心，令入正道不求恩報，是名菩萨。」

須彌山菩萨言：「若菩萨於一切法无所分別，如須彌山一於众色，是名菩萨。」

那罗延菩萨言：「若菩萨不为一切烦恼所壞，是名菩萨。」

心力菩萨言：「若菩萨以心思惟一切诸法无有錯謬，是名菩萨。」

師子遊步自在菩萨言：「若菩萨於诸論中，不怖不畏得深法忍，能使一切外道怖畏，是名菩萨。」

不可思議菩萨言：「若菩萨知心相不可思議，无所思惟分別，是名菩萨。」

善寂天子言：「若菩萨能於一切天宮中生而无所染，亦不得是无染之法，是名菩萨。」

實語菩萨言：「若菩萨有所发言常以真實，乃至夢中亦无妄語，是名菩萨。」

喜见菩萨言：「若菩萨能见一切色皆是佛色，是名菩萨。」

常慘菩萨言：「若菩萨见墮生死众生，其心不樂世間诸樂，欲自度己身亦度众生，是名菩萨。」

心无礙菩萨言：「若菩萨於一切烦恼众魔而不瞋礙，是名菩萨。」

常喜根菩萨言：「若菩萨常以善根自滿其願亦滿他願，所作皆辦，是名菩萨。」

散疑女菩萨言：「若菩萨於一切法中不生疑悔，是名菩萨。」

師子童女菩萨言：「若菩萨无男法、无女法而现种种色身，为成就众生故，是名菩萨。」

宝女菩萨言：「若菩萨於诸宝中不生愛樂，但樂三宝，是名菩萨。」

毘舍佉達多优婆夷言：「若菩萨有所得者則无菩提，若不得一切法、不生一切法、不滅一切法，是名菩萨。」

跋陀婆罗居士言：「若菩萨众生闻其名者，畢定於阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨。」

宝月童子言：「若菩萨常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何況身受！是名菩萨。」

忉利天子曼陀罗花香菩萨言：「若菩萨持戒熏心，常流诸善法香，不流餘香，是名菩萨。」

作喜菩萨言：「若菩萨喜樂三法，謂供養佛、演说法、教化众生，是名菩萨。」

思益梵天言：「若菩萨所见之法皆是佛法，是名菩萨。」

彌勒菩萨言：「若菩萨众生见者，即得慈心三昧，是名菩萨。」

文殊師利法王子言：「若菩萨虽说诸法而不起法相、不起非法相，是名菩萨。」

網明菩萨言：「若菩萨光明能滅一切众生烦恼，是名菩萨。」

普花菩萨言：「若菩萨见诸如来滿十方世界，如林花敷，是名菩萨。」如是诸菩萨各各隨所樂说已。

尔时佛告等行菩萨：「若菩萨能代一切众生受诸苦恼，亦復能捨一切福事与诸众生，是名菩萨。」

論寂品第八

尔时思益梵天问等行菩萨言：「善男子！汝今以何行为行？」

答言：「我以隨一切有为法众生行为行。」

又问：「隨一切有为法众生以何为行？」

答言：「诸佛所行，是隨一切有为法众生行也。」

又问：「诸佛以何为行？」

答言：「诸佛以第一义空为行。」

又问：「凡夫所行，诸佛亦以是行，有何差別？」

等行言：「汝欲令空中有差別耶？」

答言：「不也！」

等行言：「如来不说一切法空耶？」

答言：「然！」

「是故，梵天！一切法无有差別，是诸行相亦復如是。所以者何？如来不说诸法有差別也。」

尔时思益梵天问文殊師利言：「所言行行，为何謂耶？」

答言：「於诸行中有四梵行，是名行处行。若人离四梵行，不名行处行；能行四梵行，是名行处行。梵天！若人成就四梵行，虽於空閑曠野中行，是名行处行；若不成就四梵行，虽於樓殿堂閣、金銀床榻、妙好被褥於此中行，不名行处行，亦復不能善知行处相。」

又问：「菩萨以何行知见清净？」

答言：「於诸行中能净我见。」

又问：「若得我實性，即得實知见耶？」

答言：「然！若见我實性，即是實知见。譬如國王典金藏人，因已出用，知餘在者。如是，因知我實性，故得實知见。」

又问：「云何得我實性？」

答言：「若得无我法。所以者何？我畢竟无根本、无決定故。若能如是知者，是名得我實性。」

又问：「如我解文殊師利所说义，以见我故即是见佛。所以者何？我性即是佛性。文殊師利！誰能见佛？」

答言：「不壞我见者。所以者何？我见即是法见，以法见能见佛。」

又问：「頗有无所行名为正行耶？」

答言：「有！若不行一切有为法，是名正行。」

又问：「云何行名为正行？」

答言：「若不为见故行，不为斷、不为證、不为修故行，是名正行。」

又问：「慧眼为见何法？」

答言：「若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法、不见无为法。所以者何？有为法皆虛妄分別，无虛妄分別是名慧眼；无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。」

又问：「頗有因缘，正行比丘不得道果耶？」

答言：「有！正行中，无道、无果、无行、无得、无有得果差別。梵天！无所得故乃名为得。若有所得，当知是为增上慢人；正行者无增上慢，无增上慢則无行、无得。」

又问：「得何法故名为得道？」

文殊師利言：「若法不自生、不他生、亦不众缘生，从本已来常无有生，得是法故说名得道。」

又问：「若法不生，为何所得？」

答言：「若知法不生即名为得，是故佛说：『若见诸有为法不生相，即入正位。』」

又问：「何等名为正位？」

答言：「我及涅槃等不作二，是名正位。又行平等故，名为正位。以平等出诸苦恼故，名为正位。入了义中故，名为正位。除一切憶念故，名为正位。」

尔时世尊讚文殊師利言：「善哉，善哉！快说此言，誠如所说。」

说是法时，七千比丘不受诸法，漏尽，心得解脫。三萬二千诸天遠尘离垢，得法眼净。十千人离欲得定，二百人发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。

尔时思益梵天白佛言：「世尊！是文殊師利法王子能作佛事大饒益众生。」

文殊師利言：「佛出於世，不为益法故出，不为損法故出。」

梵天言：「佛豈不滅度无量众生？仁者亦不利益无量众生耶？」

文殊師利言：「汝欲於无众生中得众生耶？」

答言：「不也！」

「梵天！汝欲得众生決定相耶？」

答言：「不也！」

「梵天！汝欲得诸佛有出生相於世間耶？」

答言：「不也！」

「梵天！何等是众生为佛所滅度者？」

梵天言：「如仁所说义，无生死、无涅槃。」

文殊師利言：「如是！诸佛、世尊不得生死、不得涅槃；佛诸弟子得解脫者，亦不得生死、不得涅槃。所以者何？是涅槃是生死，但假名字有言说耳！實无生死往来、滅尽得涅槃。」

又问：「誰能信是法耶？」

答言：「於诸法中无貪著者。」

又问：「若貪著者，於何貪著？」

答言：「貪著虛妄。梵天！若貪著是實者，終无增上慢人；以貪著虛妄故，行者知之而不貪著；若不貪著則无有流；若无有流則无往来生死；若无往来生死是則滅度。」

又问：「何故说言滅度？」

答言：「滅度者，名为众缘不和合。若无明不和合诸行因缘，則不起诸行；若不起诸行是名为滅，不起相是畢竟滅。得是道故，則无生处，如是名为四圣諦。」

(尔时下，丹为如来二事品第五)◎尔时等行菩萨謂文殊師利言：「如汝所说皆为真實？」

答言：「一切言说皆为真實。」

又问：「虛妄言说亦真實耶？」

答言：「如是！所以者何？是诸言说皆为虛妄，无处无方。若法皆虛妄无处无方，是故一切言说皆是真實。善男子！提婆達語、如来語无異无別。所以者何？一切言说。皆是如来言说，不出如故。一切言说有所说事，皆以无所说故得有所说，是故一切言说皆等，文字同故、文字无念故、文字空故。」

等行言：「如来不说凡夫語言、贤圣語言耶？」

文殊師利言：「然！以文字说凡夫語言，亦以文字说贤圣語言。如是，善男子！诸文字有分別，是凡夫言说、是贤圣言说耶？」

等行答言：「不也！」

文殊師利言：「如诸文字无分別，一切贤圣亦无分別，是故贤圣无有言说。所以者何？贤圣不以文字相、不以众生相、不以法相有所说也。譬如鍾鼓众缘和合而有音声，是诸鍾鼓亦无分別；如是诸贤圣善知众因缘故，於诸言说无貪无礙。」

等行言：「如佛所说：『汝等集会当行二事，若说法、若圣默然。』何謂说法？何謂圣默然？」

答言：「若说法，不違佛、不違法、不違僧，是名说法。若知法即是佛，离相即是法，无为即是僧，是名圣默然。又，善男子！因四念处有所说，名为说法；於一切法无所憶念，名圣默然。因四正勤有所说，名为说法；以诸法等，不作等、不作不等，名圣默然。因四如意足有所说，名为说法；若不起身、心，名圣默然。因五根、五力有所说，名为说法；若不隨他語有所信，为不取不捨故分別诸法，一心安住，无念念中解一切法，常定性斷一切戲論慧，名圣默然。因七菩提分有所说，名为说法；若常行捨心，无所分別，无增无減，名圣默然。因八圣道分有所说，名为说法；若知说法相如栰喻，不依法、不依非法，名圣默然。善男子！於是三十七助道法若能開解、演说，名为说法；若身證是法，亦不离身见法，亦不离法见身，於是观中不见二相、不见不二相，如是现前知见而亦不见，名圣默然。又，善男子！若不妄想著我，不妄想著彼，不妄想著法有所说，名为说法；若至不可说相，能离一切言说音声，得不动处，入离相心，名圣默然。又，善男子！若知一切众生诸根利鈍而教誨之，名为说法；常入於定心不散亂，名圣默然。」

等行言：「如我解文殊師利所说义，一切声闻、辟支佛无有说法，亦无圣默然。所以者何？不能了知一切众生诸根利鈍，亦復不能常在於定。文殊師利！若有真實问：『何等是世間说法者？何等是世間圣默然者？』則当为说诸佛是也。所以者何？诸佛善能分別一切众生诸根利鈍，亦常在定。」

佛告文殊師利：「如是，如是！如等行所说，唯诸佛、如来有此二法。」

尔时須菩提白佛言：「世尊！我親从佛闻：『汝等集会当行二事，若说法、若圣默然。』世尊！若声闻不能行者，云何如来勅诸比丘行此二事？」

佛告須菩提：「於汝意云何？若声闻不从他闻，能说法、能圣默然不？」

須菩提言：「不也。」

「須菩提！是故当知一切声闻、辟支佛无有说法、无圣默然。」

尔时文殊師利謂須菩提言：「長老須菩提！如来了知众生八萬四千行。汝於此中有智慧，能隨其所應为说法不？」

答言：「不也！」

「今須菩提能入观一切众生心三昧、住是三昧，通達一切众生心、心所行，自心、他心无所妨礙不？」

答言：「不也！」

「須菩提！如来於众生八萬四千行，隨其所應为说法藥。又常住定平等相中心不动搖，而通達一切众生心心所行。須菩提！是故当知，一切声闻、辟支佛不及此事。須菩提！或有众生多婬欲者，以观净得解脫，不以不净——唯佛能知。或有众生多瞋恚者，以观过得解脫，不以慈心——唯佛能知。或有众生多愚癡者，以不共語得解脫，不以说法——唯佛能知。或有众生等分行者，不以观净、不以不净、不以观过、不以慈心、不以不共語、不以说法得解脫者，隨其根性以诸法平等而为说法使得解脫——唯佛能知。是故如来於诸说法人中为最第一，禅定人中亦最第一。」

尔时須菩提问文殊師利：「若声闻、辟支佛不能如是说法，不能如是圣默然者，诸菩萨有成就如是功德，能说法、能圣默然不？」

答言：「唯佛当知！」

於是佛告須菩提：「有三昧名入一切語言心不散亂，若菩萨成就此三昧皆得是功德。」

尔时文殊師利謂等行菩萨：「善男子！为众生八萬四千行故，说八萬四千法藏，名为说法；常在一切滅受、想、行定中，名圣默然。善男子！我若一劫、若減一劫能说是义，是名说法相、是圣默然相，猶不能尽。」

於是佛告等行菩萨：「善男子！乃往过去无量无邊不可思議阿僧祇劫，时世有佛号曰普光，劫曰名闻，國名憙见。彼國严净豐樂安隱、天人熾盛，其地皆以众宝庄严，柔軟細滑，生宝蓮花，一切香樹充滿其中，常出妙香。善男子！憙见國土有四百亿四天下，一一天下縱广八萬四千由旬。其中诸城縱广一由旬，皆以众宝校飾。一一城者，有一萬五千聚落村邑而圍遶之。一一聚落、村邑无量百千人众充滿其中。彼时人民所见色像心皆喜悅，无可憎惡，亦悉皆得念佛三昧，是以國土名曰憙见。若他方世界诸来菩萨皆得快樂，餘國不尔。善男子！其普光佛以三乘法为弟子说，亦多樂说如是法音：『汝等比丘当行二事：若说法、若圣默然。』

「善男子！尔时上方醫王佛土有二菩萨：一名无尽意，二名益意，来詣普光佛所。頭面礼足，右遶三匝，恭敬合掌，却住一面。时普光佛为二菩萨广说净明三昧：『所以名曰净明三昧者，若菩萨入是三昧，即得解脫一切诸相及烦恼著，亦於一切佛法得净光明，是故名为净明三昧。又前際一切法净、後際一切法净、现在一切法净，是三世畢竟净，无能令不净，性常净故，是以说一切诸法性常清净。何謂诸法性净？謂一切法空相，离有所得故；一切法无相相，离憶想分別故；一切法无作相，不取不捨、无求无願，畢竟离自性故，是名性常清净。以是常净相，知生死性即是涅槃，涅槃性即是一切法性，是故说心性常清净。善男子！譬如虛空，若受垢污无有是处；心性亦如是，若有垢污无有是处。又如虛空，虽为烟尘、云霧覆翳，不明不净，而不能染污虛空之性；設染污者，不可復净，以虛空實不染污故，還见清净。凡夫心亦如是，虽邪憶念起诸烦恼，然其心相不可垢污；設垢污者，不可復净，以心相實不垢污，性常明净。是故心得解脫。善男子！是名入净明三昧門。』彼二菩萨闻是三昧，於诸法中得不可思議法光明。

「尔时无尽意菩萨白普光佛言：『世尊！我等已闻入净明三昧門。当以何行，行此法門？』佛告无尽意：『善男子！汝等当行二行：若说法、若圣默然。』时二菩萨从佛受教，頭面礼佛足，遶三匝而出，趣一園林，自以神力化作宝樓於中修行。

「时有梵天，名曰妙光，与七萬二千梵俱，来至其所，頭面礼足，问二菩萨：『善男子！普光如来说言：「汝等比丘集会当行二事：若说法、若圣默然。」善男子！何謂说法？何謂圣默然？』二菩萨言：『汝今善聽，我当少说，唯有如来乃通達耳！』於是二菩萨以二句义为诸梵众广分別说。时七萬二千梵皆得无生法忍，妙光梵天得普光明三昧。

「是二菩萨於七萬六千歲以无礙辯力答其所问，不懈不息分別二句，互相问答而不窮尽。於是普光佛在虛空中作如是言：『善男子！勿於文字言说而起諍訟！凡诸言说，皆空、如響，如所问，答亦如是。汝等二人皆得无礙辯才及无尽陀罗尼，若於一劫、若百劫，说此二句辯不可尽。善男子！佛法是寂滅相第一之义，此中无有文字，不可得说；诸所言说皆无义利。是故汝等当隨此义，勿隨文字。』是二菩萨闻佛教已，默然而止。」

佛告等行：「以是当知，菩萨若以辯才说法，於百千萬劫若过百千萬劫不可窮尽。」又告等行：「於意云何，彼二菩萨豈異人乎？勿造斯观！无尽意者今文殊師利是，益意菩萨者今汝身是，妙光梵天者今思益梵天是。」

仂行品第九(丹无此品，幅末尔时文殊師利下，为得圣道品第十六（夾註幅末当今本紙左十九行）)

尔时等行菩萨白佛言：「未曾有也。世尊！诸佛菩提为大饒益。如所说行精進众生。世尊！其懈怠不能如说行者，虽值百千萬佛无能为也，当知从勤精進得出菩提。」

◎尔时文殊師利謂等行菩萨：「善男子！汝知菩萨云何行，名勤精進？」

答言：「若菩萨能得圣道，名勤精進。」

又问：「云何行能得圣道？」

答曰：「若於诸法无所分別，如是行者能得圣道。」

又问：「云何名得圣道已？」

答曰：「若行者於平等中见诸法平等，是名得圣道已。」

又问：「平等可得见耶？」

答言：「不也。所以者何？若平等可见則非平等。」

思益梵天謂文殊師利：「若行者於平等中不见诸法，是名得圣道已。」

文殊師利言：「何故不见？」

思益言：「离二相故不见，不见即是正见。」

又问：「誰能正见世間？」

答言：「不壞世間相者。」

又问：「云何为不壞世間相？」

答言：「色、如无別无異，受想行識、如无別无異。若行者见五阴平等如相，是名正见世間。」

又问：「何等是世間相？」

答言：「滅尽是世間相。」

又问：「滅尽相復可尽耶？」

答言：「滅尽相者不可尽也。」

又问：「何故说言：『世間是滅尽相』？」

答言：「世間畢竟尽相，是相不可尽。所以者何？已尽者，不復尽也。」

又问：「佛不说一切有为法是尽相耶？」

答言：「世間是尽相，終不可尽。是故，佛说一切有为法是尽相。」

又问：「何故数名有为法？」

答言：「以尽相故，名有为法。」

又问：「有为法者为住何所？」

答言：「无为性中住。」

又问：「有为法、无为法有何差別？」

答言：「有为法、无为法，文字言说有差別耳！所以者何？以文字言说，言是有为、是无为。若求有为、无为實相，則无差別，以實相无差別故。」

又问：「何等是诸法實相义？」

答言：「一切法平等无有差別，是诸法實相义。」

又问：「何等为义？」

答言：「以文字说，令人得解，故名为义。所以者何？實相义者，不如文字所说。诸佛虽以文字有所言说，而於實相无所增減。文殊師利！一切言说皆非言说，是故佛語名不可说，诸佛不可以言相说故。」

又问：「云何得说佛相？」

答言：「诸佛、如来不可以色身说相，不可以三十二相说相，不可以诸功德法说相。」

又问：「诸佛可离色身、三十二相、诸功德法而说相耶？」

答言：「不也！所以者何？色身如、三十二相如、诸功德法如；诸佛不即是如，亦不离如，如是可说佛相，不失如故。」

又问：「诸佛、世尊得何等故，号名为佛？」

答言：「诸佛、世尊通達诸法性相如故，说名如来、正遍知者。」

志大乘品第十(丹大乘行品第十七)

於是等行菩萨白佛言：「世尊！何謂菩萨发行大乘？」

尔时世尊以偈答言：

「菩萨不壞色，发行菩提心，知色即菩提，是名行菩提。如色菩提然，等入於如相，不壞诸法性，是名行菩提。不壞诸法性，則为菩提义，是菩提义中，亦无有菩提，正行第一义，是名行菩提。愚於阴界入，而欲求菩提，阴界入即是，离是无菩提，若有诸菩萨，於上中下法，不取亦不捨，是名行菩提。若法及非法，不分別为二，亦不得不二，是名行菩提。若二則有为，非二則无为，离是二邊者，是名行菩提。是人过凡夫，亦不入法位，未得果而圣，是世間福田，行於世間法，处中如蓮华，遵修最上道，是名行菩提。世間所行处，悉於是中行，世間所貪著，於中得解脫。菩萨无所畏，不沒生死淵，无憂无疲惓，而行菩提道。斯人能善知，法性真實相，是故不分別，是法是非法。行於佛道时，无法可捨离，亦无法可受，是名菩提相。一切法无相，猶若如虛空，終不作是念，是相是可相。善知世所行，遍知方便力，能充滿一切，众生之所願。常住於平等，护持佛正法，一切无所念，是則如来法。若有佛无佛，是法常住世，能通達此相，是名护持法。诸法之實相，了達知其义，安住於此中，而为人演说。行於甚深法，魔所不能測，是人於诸法，无所貪著故。願求诸佛慧，亦不著願求，是慧於十方，求之不可得。诸佛慧无礙，不著法非法，若能不著此，究竟得佛道。其诸樂善人，布施转高尊，捨一切所有，而心不倾动。诸法不可捨，亦復不可取，一切世間法，根本不可得。能知一切法，非施非捨相，是名大施主，於法无所见。是等诸菩萨，不計我我所，是故行施时，不生貪惜心。诸所有布施，皆回向佛道，布施及菩提，不住是二相。无作无起戒，常住於此中，亦不作是念，我住是持戒。智者知戒相，不生亦不作，是故戒清净，猶若如虛空。观身如鏡像，言说如響声，心則如幻化，不以戒自高。其心常柔軟，安处寂滅性，悉除一切惡，通達於善法。持戒及毀戒，不得此二相，如是见法性，則持无漏戒。已度忍辱岸，能忍一切惡，於诸众生類，其心常平等。诸法念念滅，其性常不住，於中无罵辱，亦无有恭敬。若節節解身，其心終不动，知心不在內，亦復不在外。身怨及刀杖，皆从四大起，於地水火風，未曾有傷損。通達於此事，常行忍辱法，菩萨行如是，众生不能动。勇猛勤精進，堅住於大乘，是人於身心，而无所依止。虽知生死本，其際不可得，为诸众生故，庄严大誓願。法无決定生，何許有滅相，本際不可得，为顛倒故说。法性不可議，常住於世間，若能知如是，不生亦不滅。菩萨念众生，不解是法相，为之勤精進，令得离顛倒。诸佛常不得，众生決定相，而彼弘本願，当观精進力。思惟一切法，知皆如幻化，不得堅牢相，观之如虛空。从虛妄分別，貪著生苦恼，为斯開法門，令得入涅槃。为彼行精進，而不壞於法，离法非法故，常行真精進。是等行遠离，了達无諍定，独处无憒閙，常畏於生死。樂住於閑居，猶如犀一角，遊戲诸禅定，明達诸神通。心常住平等，处空閑聚落，威儀无變異，恒樂於禅定。信解常定法，及寂滅无漏，其心得解脫，故说常定者。自住平等法，以此导众生，不違平等行，故说常定者。志念常堅固，不忘菩提心，亦能化众生，故说常定者。常念於诸佛，真實法性身，遠离色身相，故说常定者。常修念於法，如诸法實相，亦无有憶念，故说常定者。常修念於僧，僧即是无为，离数及非数，常入如是者，悉见十方佛，一切众生類，而於眼色中，終不生二相。诸佛所说法，一切能聽受，而於耳声中，亦不生二相。能於一心中，知诸众生心，自心及彼心，此二不分別。憶念过去世，如恒河沙劫，是先及是後，亦復不分別。能至无量土，现诸神通力，而於身心中，无有疲倦想。分別知诸法，樂说辯无尽，於无央数劫，開示法性相。智慧度彼岸，善解阴界入，常为众生说，无取无戲論。善知因缘法，遠离二邊相，知是烦恼因，亦知是净因。信解因缘法，則无诸邪见，法皆屬因缘，无有定根本。我见与佛见，空见生死见，涅槃之见等，皆无是诸见。无量智慧光，知诸法實相，无闇无障礙，是行菩提道。是乘名大乘，不可思議乘，悉容受众生，猶不尽其量。一切诸乘中，是乘为第一，如是大乘者，能出生餘乘。餘乘有限量，不能受一切，唯此无上乘，能悉受众生。若行此无量，虛空之大乘，於一切众生，无有慳悋心。虛空无有量，亦无有形色，大乘亦如是，无量无障礙。若一切众生，乘於此大乘，当观是乘相，寬博多所容。无量无数劫，说大乘功德，及乘此乘者，不可得窮尽。若人闻是经，乃至持一偈，永脫於诸难，得到安隱处。敬念此经者，捨是身已後，終不墮惡道，常生天人中。於後惡世时，若得闻是经，我皆与授記，究竟成佛道。若住此经者，佛法在是人，是人在佛法，亦能转法轮。若人持是经，能转无量劫，生死诸往来，得近於佛道。若能持是经，精進大智慧，是名極勇猛，能破魔軍众。我於燃燈佛，住忍得受記，若有樂是经，我授記亦然。若人於佛後，能解说是经，佛虽不在世，为能作佛事。」

佛说是偈时，五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心；二千菩萨得无生法忍；十千比丘不受诸法，漏尽，心得解脫；三萬二千人遠尘离垢，於诸法中得法眼净。

◎

◎行道品第十一(丹发菩提心品第十八)

尔时文殊師利法王子白佛言：「世尊！如我解佛所说义，若有人发菩提願，是为邪願。所以者何？诸有所得悉皆是邪。若計得菩提而发願者，是人诸所作行皆为是邪。所以者何？菩提不在欲界，不在色界，不在无色界，菩提无有住处，不應发願。世尊！譬如有人願得虛空，寧得虛空不？」

佛言：「不也！」

「世尊！菩萨亦復如是，发同虛空相菩提之願，即是发虛空願，菩提出过三世非是受相，不可願也。若菩萨起二相发菩提心，作是念：『生死与菩提異，邪见与菩提異，涅槃与菩提異。』是則不行菩提道也。」

尔时思益梵天謂文殊師利：「菩萨云何行名菩提行？」答言：「若菩萨行一切法，而於法无所行，是名行菩提行。所以者何？出过一切所行是行菩提。」

又问：「云何出过一切所行是行菩提？」

答言：「离眼、耳、鼻、舌、身、意诸缘相，是名出过一切所行。」

又问：「出过有何义？」

答言：「不出过平等。所以者何？一切法平等即是菩提。」

又问：「云何是发菩提願？」

答言：「当如菩提。」

又问：「云何为菩提？」

答言：「菩提非过去、非未来、非现在，是故菩萨應以三世清净心发菩提願。梵天！如过去、未来、现在法，从本以来常不生，不生故不可说，如是发願，无所发願，是发一切願。所以者何？以是行道能得萨婆若。」

又问：「何故说言萨婆若？」

答言：「悉知一切真智慧故，名萨婆若。」

又问：「何等是真智慧？」

答言：「无變異相。如众生无變異相，真智慧亦无變異相。」

又问：「云何是众生相？」

答言：「假名字、畢竟离，是众生相，如是相則无變異。若众生与菩提異是为變異，如菩提相，众生亦尔，是故无變異。菩提不可以餘道得，但以我平等故菩提平等，众生性平等无我故，如是可得菩提。是故菩提无有變異。所以者何？如虛空无變異相，一切诸法亦无變異相。」

尔时思益梵天謂文殊師利：「如来是實語者，能说如是法。」

文殊師利言：「如来於法无所说。何以故？如来尚不得诸法，何況说法！」

思益言：「如来豈不说诸法——是世間、是出世間，是有为、是无为耶？」

文殊師利言：「於汝意云何？是虛空可说、可分別不？」

思益言：「不也！」

文殊師利言：「今说虛空名字，以所说故有生有滅耶？」

思益言：「不也！」

文殊師利言：「如来说法亦復如是，不以说故诸法有生有滅，如此说法是不可说相，亦以此法有所教誨，是无所教誨。所以者何？如说法性、不说法性亦如是。是故说一切法住於如中，是如亦无所住。」◎