无所有菩萨经卷第二

无所有菩萨经

无所有菩萨经卷第二

「世尊！我於彼时，復见彼诸聽法大众，以天人花及众宝物而散佛上；及诸菩萨而聽法已，復更出生种种音樂杂色衣服供養世尊，以诸衣服覆世尊上，還坐本处而共聽法。世尊！我於彼时復作是念：『嗚呼诸佛神通无礙！思惟信入隨順而行。』世尊！我闻此说无礙法声，即入觉知，而说偈言：

「『我觉寂靜时，无有障礙处，即脫一切苦，而得不动樂。』

「世尊！我於彼时復於空中，见如来身，闻说是言：『汝善男子！汝莫捨意，汝應更信诸佛神通勤求信入。汝善男子！汝於長夜无智愚癡，恒为欺誑受苦恼故。』

「世尊！我於彼时闻是語已，復生恐怖身毛皆竪，一心思惟求佛神通。我思惟时，即见三千大千世界，所有草木樹林花果皆悉開敷，好色香潔甚可愛樂，世間天人阿修罗等以花散佛，而供養已還沒不现。復有诸果香潔无比，復见世尊左手執鉢，以取诸果滿於鉢中。又见世尊於脐中出诸化菩萨，从於鉢中而取果已，遍至十方阿僧祇等诸世界中，授与无量诸佛世尊，彼世尊鉢皆悉盈滿。我见彼佛世尊食时，脐中復出诸化菩萨，身皆金色众相庄严。从身出已，我復见彼诸世界中，有诸菩萨及诸众生，以彼诸果奉獻供養。既奉獻已见彼食时，彼等食已皆悉得成如来形相，至餘世界无佛之处，於彼演说般若波罗蜜法要，教化成熟无量众生住於菩提，诸佛法中勤修不斷，为说法故彼等還沒，如来鉢中果還盈滿。復见此果从鉢出已，供養一切世間众生，充潤自身皆至佛所，顶礼佛足右繞三匝，合掌恭敬却住一面，从世尊所闻无所有解释法相，一心聽受更无所见，更无有智。

「世尊！我亦如是聽入隨順如所说行，我如是知我身与佛，及此大众空无可说。如是念时，有一佛像起語我言：『汝善男子！此是诸佛大德神通。』我於彼时所得诸想我想不行，亦无欢喜亦不怯弱。我唯信入诸佛神通，如是思惟：『願诸众生未入者入，未度者度。』我发是心：『願诸众生於佛神通圓滿无缺。』我时亦復无众生想。然我於佛大神通不可破壞，为诸众生及此大众令成熟故，作如是言：『嗚呼诸佛大德神通！如是希有我今乃见，然佛神通亦无增減。』

「彼时復见空中有佛，作如是言：『汝善男子！更求信入诸佛神通。』世尊！我於彼时一心信入诸佛神通，一心念时即见诸佛神通力故，一切众生即一众生，一众生即一切众生，然彼一切我亦不见。

「世尊！我於彼时作如是念：『诸佛神通不可思議！如我见佛大神通等。』我於彼时更求诸佛大德神通亦无厭足，我求彼时更转信入更復專念，思惟觸證令增广故。世尊！我於彼时见此三千大千世界四方所有毘富罗山，佛及四众天人修罗，诸世界等皆成大海，清净无濁更无餘相。

「世尊！我於彼时復作是念：『嗚呼诸佛神通如是！』世尊！我念佛神通时，即见世尊坐彼水中而水不著。我復见有菴摩罗果，及菩提果无所缺壞，繞佛三匝住在佛前，佛为说法，復说诸佛大神通等。为说法时成菩萨形，顶礼佛已即沒不现。復见世尊在毘富罗山为众说法，如是略说乃至成火，又成螢火，又復成風、大毘罗果，是則成地如大母指。一切世間即一世間，一世間即一切世間，彼诸世間復成无智彼則真体。我於彼时於佛神通如是觸證，思惟是已不生疑惑。亦不恐怖心慮不行。

「尔时，有一如来形像在我前住，而謂我言：『汝善男子！於幾时行六波罗蜜，而能信此佛大神通广思惟證？』世尊！我於彼时白彼佛言：『如所言六波罗蜜者。为是何謂？』彼告我言：『所謂檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。汝善男子、如是名为六波罗蜜，行已当得證入诸佛大神通中，汝已成佛大神通已。』

「我时白言：『是故，世間诸天及人阿修罗等，聽我今说，现今世尊为我證明，於诸法中得无礙智。世尊现知，如我今说，我未曾行六波罗蜜，而得證於佛大神通。我今始闻六波罗蜜，我本前際墮黑闇中不可得知。今见世尊及无所有菩萨所问，世尊解释，我既闻已於诸法中无復黑闇，於诸阴聚分別法中得无所著。而说偈言：

「『我得寂靜智，无復有所著，今已脫诸苦，现得不动樂，寂靜无比智，寂无有所寂。为何事布施？多百尔所劫，我无布施行，已證无比寂。布施中何作？彼施不为寂，寂靜无比智，寂无有寂处。为何事持戒？多百尔所劫，我今不持戒，已證无比寂。寂中无持戒，戒亦不为寂，已知无比寂，所寂无寂处。为何事修忍？多百尔所劫，我今不修忍，已證无比寂。寂中何所忍？忍亦不为寂，已知无比寂，所寂无寂处。为何而精進？多百尔所劫，我不行精進，已證无比寂。寂中用進为，寂滅无精進，已知无比寂，所寂无寂处。为何而修禅？多百尔所劫，我今不修禅，已證无比寂。於中用禅为？寂中无禅定，已知无比寂，所寂无寂处。为何修智慧？多百尔所劫，我未修智慧，已知无比寂。於中用智为？寂中无智慧，何用施戒忍，精進及禅定，智慧等诸度，何用多所行？我以无智故，已知寂无比，於中智何作？寂中无用智。願为我解释，所有诸法中。一切智自在，尊无不知者。』彼问此义已，兩足尊为释：『如實真如等，不散亦不合，不取亦不捨，汝今應当知。於中及自他，当更无有疑，知佛神通已，則离於我想，亦復无言说，自身捨无上。觉佛神通已，一切罪皆滅，滅已无熱恼，故名持戒者。闻佛神通已，彼言大神通，如實无思慮，彼名忍辱者。觉佛神通已，彼心无怯弱，更復生精進，故名精進者。觉佛神通已，彼心不散亂，捨一切诸相，故名禅定者。觉佛神通已，彼不著三界，超越诸障礙，故名智度者。是行一切处，诸度調伏者，觉知一切佛，是名佛神通。』」

尔时，惡心难調害人者，白佛言：「世尊！一一诸佛法教难觉，微少智者更深思惟。」而说偈言：

「若有闻觸證，云何觉神通？彼当能滿足，是等诸六度，及助菩提法。何謂佛神通？有何實体相？彼有何色住？云何而得證？」

尔时，世尊以偈，報彼惡心难調害人者言：

「若有自觉知，自已无众生，一切法中智，彼是佛神通。众生有著心，教於空法中，如是教众生，当得佛神通。众生有著心，当一心普觉，亦不当发心，此是佛神通。所有诸佛刹，即知一佛刹，彼此不相入，此是佛神通。知诸法不生，能发菩提心，诸众生一生，故言佛神通。忍言为神通，忍法体亦尽，入於一切法，亦无有所住。彼住佛神通，一切法无疑，无疑无生法，故彼得授記。成熟众生故，当清净佛刹，於多劫修行，当得佛智故。觉知诸佛空，一切最为上，度佛法彼岸，成熟众生故。佛声及神通，文义皆能證，於祕密教中，即得度彼岸。无邊不可取，亦无遍知者，如是佛神通，无復有邊際。若自此證已，即是胜布施，一切施中上，更不生惡处。能行一切施，彼常行施时，无有分別知，亦无有所住。觉知是教已，彼无物不捨，於一切生中，是故捨一切。若闻此法已，能捨於我想，取已无所著，是为最上檀。闻已无熱恼，身心得寂靜，是为最上戒，更无有胜者。於一空法中，无忍无諍競，是为最胜忍，於中无上者。知诸法空已，无有怯弱心，是为胜精進，於中无过者。於空常不亂，一切心发觉，此是快禅定，唯声中示现。若於空不怖，一切智无想，离睡眠无知，是智为最上。是等诸度行，入於是教中，若知无言说，彼即度诸度。不壞於诸法，亦无有逼恼，彼即知正法，无功用智定。不壞於诸法，亦无有逼迫，无知寂靜故，度於施彼岸。若不壞诸法，亦不逼诸法，此是最胜戒，一切戒中上。若不破壞物，於非法亦然，如是无疑已，更不墮惡道。若忍无尽故，觉一切有为，此是最胜忍，斷一切斗諍。常習近是忍，晝夜不休息，如是身觸證，当得可喜色。若修習空时，不生勞倦意，是即上精進，捨一切懈怠。如是彼精進，若能身觸已，即名上精進，一切无过者。不著於空法，及与禅寂滅，此是最胜空，遠离诸觉观。是中禅喜者，彼捨诸烦恼，如是身觸已，即无有輕躁。若於內外法，无所有依著，此是最胜智，无有智能散。当观一切法，若无有智处，如是觸知已，不染著诸世。如是如實知，常能一切施，亦无一切施，彼无有所取。诸法无所有，即是诸法体，彼无所觸已，名为財富者。若思能清涼，善修於平等，无有诸怯弱，斷疑遍普照。清净住戒中，彼无有熱恼，若无有所證，彼戒无所转。解脫如虛空，更无有所见，如虛空清净，故彼无惡作。无所见诸法，而求无上道，为诸众生故，所起烦恼处。不见彼彼身，不见彼身时，烦恼无縛处，解脫皆如夢。更无所復见，彼无亦不见，是故名如夢。如是诸言说，有无等差別，声觉观分別，如空不可取。持戒与破戒，善趣及惡趣，癡虛妄分別，是处无真實。猶如鏡中像，分別故见彼，於彼无所有，色体實如是。如是內計我，士夫不可得，內既无所有，外亦不可得。此是如如教，是故言为空，若能知空者，彼当證寂滅。色从因缘生，彼色无實体，若缘彼无有，彼无无有因。无因故不生，本性空寂靜，无取亦无捨，无棄亦无似。若證是无二，一切根能忍，若得如是忍，彼当速成佛。我如是知已，得见然燈佛，於後授我記，汝往当成佛。若有善男子，及以善女人，彼觉如是等，則亦当不难。若有善女人，欲转於女身，應如是知身，即得具足願。好色甚端正，见者生欢喜，丈夫富伽罗。觉知如是教，正行正念者，闻持已能思，名智慧丈夫，为众決疑網。若有多众生，疑惑无定意，欲求於智慧，彼能为斷疑。若住不正道，令彼住正路，幽冥诸众生，能为彼照明。所有受生处，一切处得明，为众生愛樂，觉知此教故。寿命得長遠，诸根悉具足，常生胜族姓，眷屬皆隨順。隨何等生处，为一切利益，并餘众生等，悉令住菩提。若闻是等法，能速自證见，诸众生應当，常恭敬奉事。應当作福田，堪受一切施，常为善丈夫，为世間支提。住於诸佛前，於一切胜施，无上世尊邊，彼等堪施主，降伏诸世間，当为作福田。若闻如是法，能勤修速證，一切诸佛教，此修多罗说。如是觉菩提，如如无分別，为此益法教，当行菩提行，阿僧祇劫数，闻是教法故。若於人天中，欲受诸果報，而能闻是法，應勤修速證。彼无能降伏，調御诸众生，能於诸餘众，彼恒有威德。彼智善得利，善得於寿命，得值佛出世，能闻此教故。所有诸佛法，彼知不思議，彼为作声闻，復得僧功德。捨於一切法，復捨內自身，應聽修多罗，闻已應觉知。此法无不说，是处无所说，如是等诸法，此中如是说。不取亦不捨，亦无有得失，无处可持来，是法无住处，所有过去佛，彼如是说法，若有当来佛，彼当如是说。於十方世界，现在兩足尊，彼所说法教，亦如是无二。若有众生欲，能说是法者，当如我所说，如是当觉知。若不觉此法，而当得涅槃，終不能觸證，及当住菩提。此彼皆具足，此是诸佛见，所有如是法，及如是见处，众生界求时，难得於出现。若觉此诸法，真實体空寂，诸法无有實，诸法亦无有。若无有法想，一切有寂靜，此彼如實知，诸法无得处，无所有所问，无所有所说。时彼摩诃萨，名曰无所有，以念於如来，復问人中上。所说如是法，不可见而说，誰能觉如是，不可觉知者。是等多亿天，及诸四部众，合十指爪掌，寂意而聽闻。彼闻已欣慶，而无有所得，无智及得处，多众住是意。若有未知者，彼等起欲樂，发勤精進意，当得闻已知。如是闻真义，真智无分別，如己无不如，真復如是说。闻诸佛妙法，所见大神通，皆发欢喜意，当得上菩提。多有俱致天，及百那由他，已觉自證知，如我之所说。今我此众中，所有闻法者，倍有百千数，已觸證真法，皆已共和合，昔恒沙佛所，已闻觉是法。彼闻今觸證，彼此当作佛，如我今所在，当如是说法，无有於增減。是殺害人者，於往昔生处，曾闻如是法，昔所未曾有。彼於今得闻，无所有解释，已入佛神通，今知於闻义。见是等大众，即厭於自身，自见最下類，知佛神通故，復更信深入，不可思議等，彼入已即得。非法非非法，此是佛神通，诸世間无上，觉无分別已，无所无不得。此害人利根，如所闻闻已，利根向我说，诸佛之法体。众生心頑鈍，为癡網所覆，虽復多时闻，不知佛神通。我昔曾见佛，證作人中上，觉是大神通，於後得授記。过去八十四，阿僧祇劫中，我值然燈佛，以知有为法，以有所得故。为得之所覆，而著於我想，为诸烦恼惑，不觉佛神通。以有於執著，流转生死中，数不得邊際。自餘若不觉，如是佛神通，菩萨摩诃萨，彼著亦多时。是诸菩萨等，欲速證菩提，寂靜佛神通，應速願觉入。如是难調伏，名为害人者，還得利智根，故彼得不难。」

尔时，众中无烦天子，即以诸天曼陀罗花而散佛上，合掌恭敬而白佛言：「世尊！以何因缘？是惡心难調殺害人者，如是利根智慧微妙，乃能如是速疾決了。」说是語已。

尔时，佛告无烦天子言：「天子諦聽！是惡心难調殺害人者，於过去世曾五百生，受毒蛇身见即害物。受彼身已於日夜中，多有众生为彼所害，以飢恼故皆食彼尽猶不能足，食已消滅，皆成灰燼。彼以求食不得眠睡，身不安隱惡心更增。或经日夜半月一月，或经年歲，因惡心故而取命終，即便墮於阿鼻地獄。生彼处已受大苦恼，百千俱致那由他歲，若捨彼身還復生於见毒蛇中，如是次第经五百世，常当受於见毒蛇身。

「若捨彼身還復生於阿鼻地獄，以彼惡集如是起故，於最後生彼毒蛇母愛所縛故，殺若干虫与彼令食，食已飽滿身得安樂，便得睡眠晝夜不觉。彼睡眠时，其母即为多殺诸虫或至千数，斷其命已置其左右周匝圍繞，復置口邊皆成大聚。彼睡觉已食彼诸虫潤身飽滿，還得安隱尋復睡眠经七日夜。彼母復於七日夜中殺百千虫，置其口邊而为大聚。

「彼睡觉已，食彼虫聚而猶未尽，即见其母更殺诸虫，持来聚集更为一聚。彼即生念：『奇哉！我母能为难事，为愛我故，求尔許虫与我令食，然我於今不知厭足，然不食尽不知邊際，我今不應如是求食，而令我母为愛我故为我求食。我今於母能作何報？』

「彼於母所起慈愛心，知有益处知有恩义，即生愛心生饒益心。彼資潤身。復以於母生慈念心稍有柔潤，於即睡眠身心安樂。彼时遇有取薪草人皆共见之，即以利斧斷其命根。

「彼命終已，有旃陀罗名曰气噓，生彼子家還有惡心。彼时祖父气噓死後，气噓之子復当刑殺。復於後时彼气噓子身復命終，既命終已遂绝此业，有合死者无人刑殺。

「尔时，大臣啟白王言：『大王当知，其主刑者名曰气噓，其命已終，其彼有子身亦命終。大王当知，今无有人殺合死者。』

「尔时，彼王告大臣言：『彼气噓門頗有种族，受彼世业資生已不？』臣白王言：『彼气噓門现有孤子受其世业。』王勅臣言：『汝等可往將彼孤子而来见我。』大臣受勅將来见王。王勅之言：『童子！汝今既受气噓世业資生，云何而不習於刑殺合死之人？』彼答王言：『敬如王教，我有親屬不聽我殺。王今若遣伏从来命，我蹔還家須臾復来。』王言：『童子！汝可知时宜應速来。』彼至家已，所有妻子及诸眷屬皆斷命已，還至王所，而白王言：『大王当知，我之親屬皆已殺尽，更无有人遮我殺者。唯願大王勅我所作。』於是即付刀杖殺具，彼仍不受。王復勅言：『汝今何故不受刀杖？』彼報王言：『大王！我今既名知刑殺害之人，自有牙齿不假刀杖。大王当知，若无齿力彼須刀杖，我有牙齿有合死者，我用齿齧而斷彼命，飲彼血已資潤我身增益气力。』於是即取合死之人，以齿齧項而斷其命即飲其血，飲其血已倍增气力，严熾威勢倍更增惡。

「善男子！彼难調伏殺害人者，於彼时間多殺众生皆飲其血，惡心严熾心智猛利，如是利智得闻菩萨名无所有，请问世尊空义斷漏，不起烦恼顛倒分別，斷瞋恚意慳貪妬嫉，无恩义处悉能破除，得无言说。从佛所闻解说之时，闻已更復增益利智，復入诸佛大神通事，故得如是胜利功德。」

尔时，復有教示菩萨摩诃萨从坐而起，整理衣服，偏袒右邊右膝著地，合掌向佛，欲有所问。彼合掌时佛神力故，水陸所生种种妙花有開敷者，色香微妙滿其手中，即生欢喜踊躍无量，以欢喜意用彼诸花而散佛上，再三散已，而白佛言：「世尊！今此难調殺害人者，已曾发於菩提心耶？」

时佛告言：「汝善男子！宜應還问此难調伏殺害人者，是善男子当为汝说。」

尔时，教示菩萨還復合掌，而问之言：「汝善男子！已曾发於菩提心耶？」

彼即答言：「善男子！知我今即是发菩提心清净无濁，如我闻佛大神通已即斷诸惡，而復得闻此无所有菩萨所问、世尊解释，闻已信受念持观察无有疑網。於世尊说一切诸法空无有我，无生无滅无有境界，无境界处无虛空处。汝善男子！於如此处欲起何心而有所闻？」

教示菩萨復问彼言：「汝善男子！汝於众生幾所成熟於菩提耶？」

彼即答言：「善男子！我於无量不思議等不可瞋恚诸众生者，成熟安置菩提种子，於无邊劫当更成熟所有众生。善男子！譬如虛空多所容受，佛法亦尔容受无量。若有信受彼能成熟，亦可成熟一切众生，不著邪徑当作惡业。

「善男子！我已为一切众生利益安樂而为攀缘，今向汝说无有虛妄，佛自證知。若佛世尊不授記者，我於菩提我即自記。所以者何？我已信入菩萨种子，已住信忍无疑无惑，於此诸佛大神通中，此是一切诸菩萨等无有所著，发菩提心而为根本。若增長已次第能證菩提之果及一切智，一切佛法当觉当知，次第成熟无量众生，於菩提道亦当成就，住於菩萨不动法中。

「善男子！如是，如是！无異无別，能如是者願生诸相，然诸众生有厭离想得无疑惑，願当入佛大神通处自见於我少分。所以者何？其佛神通有无量故。善男子！诸佛世尊於大神通能決了见，诸菩萨等若未得忍唯以信行，若诸菩萨有得忍者，於佛神通少分已入。」

尔时，以佛神通力故，於此大地六种震动安樂潤澤，无一众生有驚怖者，一切音樂不鼓自鳴。上虛空雨优波罗花、鉢頭摩花、拘勿頭花、分陀利花。於虛空中自然而有种种天衣懸垂而现，燒众天人所有诸香。彼一切众所有三千大千世界，彼菩萨等不知邊際，彼等皆悉掬於此花，以散佛上，如是再三及散此众。於时復有十六俱致百千那由他等蓮花，猶如車轮，从地踊出，彼花臺中有菩萨坐，皆悉具足三十二相。彼诸菩萨各从花下，還以此花而散佛上，花供養已，合掌礼敬向佛而住。

尔时，教示菩萨承佛威神，而问彼等诸菩萨言：「善男子等！汝从何来？」

彼菩萨言：「我从十方阿僧祇等诸世界中，奉侍礼敬阿僧祇佛，聽闻法已而来至此。」

教示菩萨復问之言：「善男子等！汝闻何法？」

彼答之言：「我等亦闻有菩萨名无所有问、佛为解释，亦如此間释迦如来所解说法，亦復如是无有增減。彼菩萨亦名无所有，於问彼佛。彼佛世尊亦如是说，不起烦恼令斷疑惑，令作光明令近诸佛，及一切智无等等法。」

尔时，大众生希有心，皆作是念：「彼诸人等善得人身善得寿命，值佛出世隨順诸佛，闻无所有菩萨所问如是等法，信入奉行，无相无得不起烦恼。世尊！我今善得大利，善得人身善得寿命。我等今者，闻无所有菩萨所问、佛解释时，闻於耳根如闻信解，无有疑惑有所觸證。我今得知一切智已，亦当如是为诸众生而作利益得善普覆。我等今者，假使能以一切珍宝，滿此三千大千世界持用布施，以如是等猶不能報是无所有菩萨之德，而不现身能问如来寂靜之法，能斷无量众生疑惑顛倒之意。我等於今当以何事而供養此不现身者？」

尔时，无所有菩萨作如是言：「诸善男子！汝等若闻如是等法能信解者，即为已作上妙供養一切诸佛及诸菩萨。我今所问、佛为解释，汝等若得无疑惑处，无熱恼处，成菩提时，为诸众生作利益故，众生執著令解脫故，亦为化彼惡心怨讐害人者故。唯若干事以是故问勸请如来，我今已显诸佛法教，已照一切无明黑闇。」

尔时，惡心难調怨讐殺害人者，见於如是大神通已：「如彼所知不取上下，心得調順无有喜怒。」说此語时，难調怨讐即於彼处踊身虛空，而作是言：「诸善男子！一切诸法猶如幻化，无有真實、分別所作，诸法實体如如不动无有顛倒，是故汝等所有诸想住持建立。如是等想无有實想，是顛倒想非有實想，是故汝今已得至於无疑惑处，亦当得於无礙辯才。汝等已脫诸疑惑故，求菩提时不由於他，常当自体一切開悟。」

时，世尊言：「汝善男子！善哉！善哉！如汝所说。」

尔时，难調惡心怨讐而白佛言：「世尊！我今即是授記，以蒙世尊称歎善哉。虽然世尊但与我記，为此大众令得踊躍，心意欢喜更发胜心不怯弱故。世尊！我今不见彼法欢喜踊躍。世尊！一切诸法无有思念，无有真實，分別所起，以分別故而有庄严，猶如幻化、如夢所见、如旋火轮。我於彼等如實觉知，如佛世尊为无所有菩萨解释，我亦隨順无隨順故。」