瑜伽論第三十一手記
瑜伽論手記
No. 2802 [cf. No. 1579]
瑜伽論第三十一手記
談述福慧
言謂依缘性等者。謂前因名缘性後之□名缘起言而起胜解者。謂能了知內外诸缘生法唯有因性及与缘性□有我人等□言广说如別者。謂无明有十九种。行有三种等。如前尋思地生杂染中以广分別言不自在故者。謂我者是自在之义。由无明中无自在我故不作是念。我能生行。餘皆准此言中間等者。此显空义。謂无明及行二法中間无有傳受之法故名空也言如前广说者。说□諍有害等二世过患。如前不净观说言诸业者。謂善等三业也言一自体果者。謂情非情缘起通攝也言受用境界果者。謂唯約有情而論也言今世等者。謂现世五趣果身生也言六处者。謂六根也言令生有芽者。謂无明为因故发生三行芽等也。破展转等也言诸取者。謂我語取欲取戒禁取等也言有內现證者。謂五位行人现见无明等順逆二法。而能修行證上果故言比度法者。謂比诸圣者等修順逆缘起故得彼圣果。我亦比此修行證於上果故言能正解了等者。謂地等六界种姓別故及能尋思言种子义者。謂地等六法为种子故有五趣身也言因义者。謂因地等六法为因故生五趣身也言性义者。謂地等各各有堅等性故言是其界义者。为上四义一一相合言一合等者。謂不了知身中有其六界故。但起一我见者名一合相言有正尋思等者。謂诸外道計我为因故得入母胎。此中不尔。因六界故得入母胎也言安住法性者。謂地水等六界诸佛出世不出世法等有故名安住也言長入息者。謂十息为一数等也言都无持入息者等者。謂出□□中唯有蘊等诸行此中都无任持二见我人等故言因者。业烦恼也言缘者。謂父母精血等也言诸行者。謂果相也言善巧等者。此中有问。四缘之中净行所缘所有六义如上所说。其义已知。第三善巧所缘。第四净惑所缘。六相差別何故不说。故論答云若依止善巧等也言此中者。謂指前四慧行观三門六事观不净五观故。此修九种加行成前观門故也。故論文言九种等也言得定者。謂五位行人由九种加行故速得五位本定故言於所應往处等者。謂五位行人修九种加行故。於初資糧位者速得加行位等也言等分者。謂貪等五位烦恼不偏在一故名等分也言薄尘者。謂五位行人上上位人也言應隨所樂等者。謂等行等二人於五位烦恼中先何起者修對治門故。故論文言攀缘一境安住等也言相應所缘等者。謂不净等五观門也言不全臨入者。隨順等者。謂初中後三时心也言由住如是等者。謂住前出等六法等三种加行不緩名不放逸也言一时半时者。謂一更半更也言法义者。謂所治能治法义之中无顛倒故言九种相心住等者。謂內住等九种住心也言无相者。謂无我及我所心也言皆得清净者。謂依止品破观得成就二俱清净故云皆等也言所有加行者。謂止品是彼观品之加行故也言所熏習等者。謂观为能熏故止为所熏。此二法相依故皆得清净也言所有加行者。謂观品是彼止品之加行故也言謂由等者。謂六隨念等中隨取一者便名为舉言显示等者。謂若心沈沒时。以净妙相显示其心自勸其心自慶其心言隨順等者。謂於不净等五观之中勤精進者是舉之相言所缘等者。謂於順情違情之境中心无染污心平等故。於止观中亦平等转言謂由所缘者。謂於順違及止观中心不住者名为捨相言上捨者。謂取上上地之捨也言謂於如是等者。謂於止观二法所有尘义。如上所说中一一皆得善巧故言善取等者。謂初中後三心也言或时棄捨者。謂若棄捨世出世定所有影像名为出定。若於化缘等说不定地作意思非亦名出定。言於餘所作者。謂於上上果所修行中而追求故言謂於一切等者。謂於所受戒學之中无違越者名不捨軛。謂於无穿穴等八法之中而修習者名不違越言於久所作等者。謂於自所作身业及語意三业中。於诸不善隨順不作。於十善业隨順而作。故論文言能自隨憶等也言数起胜解者。謂能治道言数正除遣者。謂所治法也。梵云毘呵婆耶者。具含上二义。一胜解义。二除遣义。此二皆是正加行故標此二名言隨相行等者。謂二十贤善定中隨行可一皆具能治胜解及所治除遣。此中初修业者亦應如是。如久修观行之人具修上二之行乃名正行人也言当知此中等者。此等五門一一皆具因果二义。说者應知言由於最初等者。謂修不净观等者必背靜等顛倒之相言由缘餘定等者。謂若所修之定道力劣故不能除遣所治法者。当修餘定作其助伴成本定故言由於一切等者。謂由於诸净相等中起染污者。應修不净等观除遣净等诸相言虽遍立等者。此中有问。经中所说五种之相名除遣者意趣何等名为正除遣也。故論答云。然此义中等也难有五种。此中但取初二之法立为除遣言全不於所缘境繫縛心者。謂诸行人根性不等烦恼不同故。初修业时若貪欲多者令於不净观繫縛其心。若嗔多者以慈愍观而繫其心。餘皆准此。故論文言或復餘处等也言唯作是念等者。謂如不净观等相中有净等相者名有散亂。有不净等相者名无散亂。初修业者應作是念。我心云何得无散亂。意说我於何时得与不净等无散亂法而相應也。下之九种一一皆与唯作是念等相合说之言寂靜者。謂斷现行故言極寂靜者。謂斷种及现行故言如是精勤等者。与上十文一一相合言即由如是等者。謂由內攝其心为因故。五位行人於不净等所缘境中不念净等作意故也言有相者。謂不净相等也言有分別者。謂不净等有分別影像也言謂由隨相行等者。謂行隨尋思等三种慧故言彼境界者。謂依三种慧能观不净等五观过患功德。而非但行不净一观者。故論文言而非一向等也言還捨等者。此中有问。修五观时唯用三慧为方便耶。为当处要餘法为方便耶。故論答云還相等也言由於所缘等者。謂若捨於止必当散亂故名为捨。由九种住心止品攝故名为不捨言即於所缘等者。謂由义等六事差別观故。於所治中不作其相不作我不起差別我我所心故。故名不取言有於其中等者。謂由九种住心为因故。而能安住不净等观言取止行故等者。謂义等六事差別尋求不净等故。能为止品作其方便。故名止行能缘所知相也言若於缘等者。謂胜解是观。除遣是止也言由数胜解等者言於狹小境等者。謂修不净等五观之时。先观指節名为狹小。此漸次增長名为广大。後观十方无量。故論文言广大等也言若诸法等者。謂青瘀等。二十贤善定皆是有色影像也言诸无色法等者。謂慈悲等四观所有影像但是心法所變现故名非色也言出离者。謂涅槃果也言遠离者。謂涅槃因也言染污思慕者。謂貪著五欲等无出离心也言不樂等者。謂涅槃因果法中无欣樂心生憂恼也言下劣智见者。謂无間解脫道中證少分时便生高舉。故論文言謂我能得等也言广说如前者。唯我能得等。如前出离地中已广说故言謂於隨順盖等者。謂隨順五盖处所法中。非理作意名之为障。尋思自舉准前说之。此三皆由非理作意而生起故名因缘。因缘者根本义也言謂遍了知等者。謂由怯弱等四障为因缘故生起四种过患言於其四种等者。一未證不證过患。謂於无間解脫二道未證不證故也。二退知失过患。三壞加行过患。四有染污等五法过患言總用隨念等者。謂六隨念也言用於精進等者。謂用於精進故治羸劣。由平等故治身太过加行。由通達故治初修过加行故言用彼相違等者。謂盖覆尋思自舉及不净观等五法對治故言又遍了知等者。若不了知诸障是障性者。不能修對治故。所以第一立遍知自性也言遠离因缘者。謂若不知诸障生起因缘者。必不知自性也言遠离因缘者。謂若不知诸障生起因缘者。必不能修對治行故也言隨順教者。謂隨順观所治法有多种故。能治之教亦有多种故毘鉢舍那等者。謂於一一观中一一止生故故言多也言所知境者。謂三門六事所观察染净品中因果义故言身心輕安等者。此中有问。五位行人於何时中如是二法得究竟耶。故論答云若得转依等也。若阿罗汉转染品依净品时方得究竟言所知事者。謂所治及能治道也言能順貪欲等者。謂端正女色等所治法中。初心不趣入。中心不愛樂。後心不信解言乃至广说者。謂於隨順嗔恚違情境中。初不趣入。中不愛樂。後不信解。乃至齊此名为於慈愍观。已得究竟及未得究竟。如前不净观说也。下三观皆准此说言隨順愚癡法者。謂三世缘起法中起常樂我四倒者順生愚癡法故言非身聚相者。謂非从身中起一聚我想也言戲論者。謂即多分別。謂欲觉等也言法观中等者。謂由等持为依止故。於所缘境所治能治得缘境观中增上慧转言普遍相者。謂不净等五观所缘也言由此作意者。謂由不净等五种作意为因故。於净常樂等五种可厭法中令心厭离也。下三作意皆准此说言於可忻尚法者。謂不净等是最上法故言由是缘等者。謂由不净等五观为因故。能离身心所有净相种子言內心寂靜者。謂不净等五观也言法观者。謂五观中所治能治增減相也言漏者。謂净等诸顛倒相也言漏处法者。謂男女等可意及違情等境也言生熱者。謂於一分熱恼漏境中生厭离也言等熱者。謂遍於诸漏熱恼境中生厭离相也。下生厭等二句准此说之言謂自衰損等者。謂五位行人若有自身及自眷屬喪失財利身遭衰損禍罗網等者。名自衰損。他亦同此。如是二境是修行人可厭处。故論文言数思惟故等也。謂能思惟衰損之法而能自恼及恼他故言若自興盛等者。虽然自身及与他有興盛事。畢竟皆落謝之法尽法壞法滅法离散法變壞法故生厭离也言津者。謂初与定相應也言潤者。謂定漸潤次心也言融適者。後位也言澄净者。謂身心輕安故也言謂作是念等者。此句与下二宝一一相合言我今善得等者。謂由具戒德为伴呂故。我若命終若殞沒当往善趣言同梵行等者。謂显六和敬如法言有由前後等者。謂五位行人作是思惟。我於不净等五种观中。先以精勤及後修習故。必当獲得五观之果。故論文言由隨念法等也言於能隨順等者。謂由調練作意为因故。修不净等观之人。於净等漏法之中。初不取向。二能違逆三能喜樂。四能离隔。各住本定故也言於可欣法等者。謂由不净等可欣五观悅潤心故。於净等顛倒之相。初能出离。二能令心取向。三府舉。四能喜樂和合。此四与前不向等四法隨次對治言於时时間等者。謂由生輕安为因故。能发生四种慧行決擇染净等诸法也言用作业具者。謂用爐[皮*日*ㄆ]鉗錘等也言如是勸修等者。与下文一一相合言彼彼等者。謂於所修不净等观門之中。一一皆与止观双運故。一能親府。二能善和合。三依定无转謂其心不退。四於定无动等也。
瑜伽論第三十一卷手記竟