談述福慧隨聽
瑜伽論手記
瑜伽論第三十二卷手記
談述福慧隨聽
言如應安立者。此中意问。初修不净等五观之人。欲於不净等修作意者。彼善知識應以何等方便令住厭离等五种相耶。故論文言如應安立等也言闻等者。此中虽依不净观門厭离法。若是修慈等观者亦同此问言家火者。謂不紹家业男女等也言若汝现见等者。謂若见他自身及彼眷屬并村落受苦應生厭离。说者應知广说如前者。謂於自身及自眷屬自村邑中遭苦难者應生厭离。同前所说言修者。现行病也言病法性者。謂病之种習也。死亦准此言由是因缘等者。謂由他身眷屬村邑等各三种相故便生苦恼言即由此等事者。由於盛衰等事生厭离故能尽苦邊故也言於斷者。謂能斷五观所斷净等五法也言我或失念等者。謂此下四句依其別相明观察义言於诸學处有違犯等者。与上四句一一相合言本性者。謂受戒时求戒心也言以要言之等者。此中有问。總別观察二种之义显何事耶。故論答云於诸學处等也。謂今學处及加行二法圓滿故立二观察也言尸罗净者。謂若有犯尸罗必復後定生悔言復除障等者。謂由喜悅故能除诸障言如是行相等者。此中有问。诸圣教中所说欢悅喜悅悅意。如是三名有何差別。故論答云先名等也言汝於斷滅等者。謂由調練滋潤心故。能斷世間貪憂。及得出世止观二法言若如是等者。謂厭离离相故背诸黑品。欣樂相故向诸白品。故論文言由調練心等也言诸相者等者。謂色等尘及生老病男女共成十相言欲等八者。謂欲恚害國土親屬不死。昔所受境□□□也言欲貪等者。謂不净等五观所治五法名隨烦恼。非五盖也言是故如是等者。謂相等三法一一皆有是苦非圣等五种过失言又汝應依等者。謂由依心一境性等三种心故。能起六种行相。一一對治前三过患。此六种法皆离外道所立我见等立也言或燈明等者。謂若修不净等前之过患起时。應漸次修火光明等四种三昧也言既取如是等者。謂修不净观者虽能取光明相住不净观。由串習力或净相现时。復應了別青瘀等二十种故言先於一境等者。謂於不净等五观之中。隨於一境能繫心。能背净等五种顛倒言又於其中等者。謂於六相中能了知者。亂与不亂自然现前言即於其中等者。謂若净等顛倒起时不隨彼念言众善者。謂众人中最端正男女等也言即此众善等者。此喻出阿含经及萨遮尼乾子经。世尊因化憂陀近國。炎盛王请佛設众伎樂已白世尊曰。我今設樂叵有诸餘胜此樂不。世尊告曰。我都不闻。汝所作樂誰辨好惡。王曰。上来作樂親自见闻。何故不辨。世尊因資立斯喻也言大等生等者。謂众人杂類集会也言由是能令等者。謂由正品为因故。於五位观中貪心相續等六种果利而生故也言正念者。止品也言正知俱行者。观品也。此中意显。修五观人一一观中上要須止观双運方名善修言无分別者即止品也言有分別者。即观品也言於趣入时等者。此中意说。前者所观青瘀等相从漸多名之为假。今此真相應观所有自他青瘀从无始来不可知数故名真實言又非修習等者。謂非一遍修青瘀等名观成就。於一切时中不假功用任運能见不净等相故名長时齊。此名为观成相。故論文言齊尔所时等也言众相不显现中等者。謂此品中净等诸相皆不现故言不全棄捨者。亦不捨於观品故言无相者。无色等十相也言无分別者。无八种尋思也言寂靜者。謂无五隨烦恼也言光明俱心者。謂燈光明也言照了俱心者。謂火光明也言明净俱心者。謂日光明也言无闇俱心者。謂月光明也言修奢摩他等者。与上四文一一相合言狹小者。謂观一人等名为狹小也言数数等者。与上四文一一相合言於自所愛等者。謂於自所愛身中應当发起必死送至冢間已。便有青瘀等二十相漸次而生起故言数数等者。与上青瘀等一一相合言汝復應於等者。謂四无色蘊皆是苦无常无我故即名观受等三法也言无相者。謂依止品观受心法无色等十相言无分別者。謂无八种尋思故言寂靜者。无五隨烦恼故言无作用者。謂无造作我故言无思慕者。謂无尋思过故言无躁动者。謂色等不倾动故言离燒恼者。无烦恼故言寂滅樂者。謂證涅槃故言行於所缘等者。謂色尘等不擾亂故言四无色蘊等者。謂受相行識念念遷變故言汝應於此等者。与上十文一一相合言无亂者。謂若依蕃本不言无亂但云散亂也。此中意说。由观受等三法散亂失乃能修於受等三法无常等观名无散亂言謂汝等者。謂於受等三境界等隨缘转者名不定地也言过去尽滅者。受等皆是落謝法故言失念者。若缘受等三法便失正念故言心亂所生者。三法皆由亂心生故。诸相等三准前而说言增上者。由受等三发生樂等三顛倒故言汝應等者。与前诸文一一相合言如是诸法等者。謂受等三法畢竟皆是誑幻所作等五种相故言汝應等者。与上五句一一相合言汝應捨此等者。謂捨樂等所缘境也言秽坐臥具者。謂男女交会处也言恒常者。謂是有學所作言畢竟所作者。是无學所作。此二皆有无間殷重二种加行言證得下劣等者。謂證有學果也言广大圓滿者。謂无學位也言无罪欲樂者。謂出世間樂也言欲樂者。謂欲界樂也言有喜樂者。謂初靜慮樂也言无喜樂者。謂第二靜慮已上至非非想樂也言其中差別者。謂慈等四观所有差別之相。如下一一解释言謂趣入时者。謂趣入慈观时也言四念住等者。謂受等三能壞樂等三种顛倒名壞缘也言表相者。謂善惡是有表色也言唯身念住者。謂於怨親等三种身而起念住也言胜解作意者。謂假相作意也言又我於彼等者。若於过去落謝有情不起慈者。不能蕩除藏識之中嗔恚种習言无量甚过者。謂过去世中所有怨親等中起慈悲心过於前假相修也言而非真實者。謂非不是真實之义是真實义故言鄔波尼殺曇分者梵語。此云因分不及也言餘如前说者。謂止品无散亂品观品。此三門义此中應说。与不净观义无別故。故此不说也言分別取相者。謂初修业人取於四倒流浪生死。取无倒相故得出离生死故言生根本业者。謂生善不善等诸业因故言若於自身等者。謂於自身观苦空无常等也。下外身他身等同此所说言餘如前说者。謂依止品无散亂品观品明缘起相。如前不净观所说言日列者。謂極熱时也言炎熾者。謂时气病也言蔓莚者。謂无斷绝火也言細分別者。謂前五界由麁显故易可了知。此識界相是微細故要假行人細分別已方了其相言是相已等者。謂應了知四大身中唯有識蘊种已种住自性能了境界无我也言喉筒者。謂咽喉孔也。及脹𦝩也言於十种等者。謂十种所造色。是以所依境故。从此分折能依之識也言甚过於此者。謂此真相过彼假相。謂无限量故也言一处分等者。謂一指節等中尚起无量微尘。豈況全身等也言外風者。謂東西風也言麁穴往来者。謂後口門出入息也言風聚所隨者。謂诸毛孔来往诸風隨身转故言風聚所攝者。毛孔诸風屬彼外轮故言風聚藏隱者。诸毛孔風难可见故言无量風聚等者。如上所说三种風聚悉皆集在彼行人身故二立喻。故論文言如姤罗綿等也言或於未死等者。謂入滅尽定人无出入息故言遍於一切等者。謂依止品观品无散品修数息观时。观无相等止品功德观出入息新新非故等。如前不净观此中應说。义同故指前文故也言安住熾然等者。謂修不净等五观之时。精進加行等熾然合修故言恒常修作者。謂於國中无間修故言畢竟修作者。謂於果中畢竟修故言由因力者。謂由止观为因故能引強盛身心輕安也言前相者。謂若五观中可一欲成就时。於自顶上猶如石壓輕安相现前言能障樂斷者。謂貪等烦恼能障樂修不净等中斷行也言風大偏增者。由五观中輕安生者。行人身心如風。持行无有沈重也言状如充溢者。謂五观能治之道所生輕安遍滿身中故。如囊中所置之物極充滿故。状如溢出。如是之时行人身心有踴躍等也言舒緩者。謂由輕安勢力故。身心舒展不假加行言漸次退減者。謂前位之中踴躍等心是貪性故。此中亦皆除遣。故論文言寂靜行等也言於瑜伽等者。謂从顶重輕安風增充溢已後。便得入於修五观人数也言色界定者。謂得无漏四靜慮中可一少分也言得此作意等者。此中有问。初修业者既具顶重輕安風增充溢等四作意者有何相状。故論答云得此作意等也言謂已獲得色界所攝等者。謂色界无漏四定中得少分故也言有力有能等者。謂於不净五观等之中有力有能故。能净能除净相等五种所治故言诸行者。謂净等五倒也言虽少生起等者。如不净观能除可净之境。慈愍等观能治可增等境。当知亦尔言不思慕者。謂不極思慕貪欲等境也言不樂憂慮者。謂不樂於衣食等也。而生憂慮也言俱行诸相者。謂不樂净嗔等诸相也言不極者。与下一一相合。
瑜伽論第三十二卷手記竟第三修行瑜伽处訖
言广辨二定者。謂无相滅尽二定也言五神通者。謂靜慮等八定果。謂初禅等八根本地也言五神通者。謂靜慮言生差別者。謂生初禅等一一不同故言诸相者。謂离欲色二界欲也。此上七門依世道立果也言观察诸諦者。謂決擇分修行人也言如實而通達者。此則是其见道位也言广分別於修者。謂此則是其修。