談述福慧

瑜伽論手記

瑜伽論第三十四卷手記

談述福慧

言无常行者。謂內外诸行生滅故言苦行者。謂逼迫性故言空行者。違我见故言无我行者。謂違我见故言因行者。謂业烦恼是能生法故言集行者。有多种故言起行者。恒資產故言缘行者。各別助故言滅行者。诸蘊尽故言靜行者。生老等三相息故言妙行者。无众患故言离行者。脫众災故言道行者。通行义故言如行者。契正理故言行行者。正趣向故言出行者。能永超故言長时安住者。謂劫未壞已来也言七日经者。謂小乘经名也。彼经广说三界壞时。七日頓现故也言不背者。謂现见不隱义言不由他缘者。謂现量故不用他人指示而见也言诸光明者。謂日光明等也言一分位等者。謂八位變異也言杂染者。謂貪等诸烦恼變異故言謂缘樂受等者。謂於三受明變異也言又有貪者等者。謂依烦恼立變異也言如是眼識等者。謂於六識明變異也言或人所作者。謂怨家人等而損害故言餘如前说者。謂徵答所以二門如前分位門所作同也言醴水者。謂甘美水。其水如酒能益老病也言殉利者。謂求營等也言餘如前说者。謂徵答同前说故也言彼诸色行等者。謂內外缘生诸行虽不假因缘自然而有。滅壞无常其性微細现量不见。要假比量方乃得见。是故第三比量明也成立生滅义中言謂彼诸行要有刹那等者。謂诸外道執微尘胜性等是常住义。及內法中一類小乘執內外诸行三刹那六刹那等常安住。謂破如是邪辟诸執。故論文云謂彼诸行等也言非如是住者。謂內外缘生實。若从於微尘胜性等言非如也而生起者。体是常故則无前後。變異生滅而可得故言生已不待滅壞因缘等者。謂內外缘生诸行。生起之时假因託缘方得生起。滅壞之时不假因缘自然滅尽。如有世人以石擲空即假人力。石墮之时不假人功任運墮落。此中道理亦復如是等难中言如是所有變異因缘等者。此中有难。若內外缘生诸行滅尽之时无有因者。如前所说八种變異因缘豈不具其滅壞因耶。故論答云如是所有等也。此中意说。如前所立八种變異是內外缘生變異生起因缘非是滅壞因也。如錘破瓶是碎壞因非滅微尘因。此中道理亦復如是言俱滅壞者。謂內外缘生因之与缘俱滅壞已。然後不相似行方乃生起。是故八种變異因缘是生起因非是滅因。若是滅因者。如盛年相状滅时者之相状不合得有。何故得有。是故当知八种變異是生起因非滅因也言或有诸行等者。此是立之辭。难之意者。虽八种變異因缘是內外缘生诸行生起之因非滅壞因者。此非遍义。何以故。世有一分有为诸行与因俱滅非是生起。如火煎水。焚燒器世与因俱滅非生起故言彼亦因缘等者。謂破前成因喻也。此中意显。火之功用德能煎水。焚燒器世无其尽水等功。是故汝言一分有为与因俱滅不應道理。是故論云不由其火等也言他世者。謂过未二世也言如是一切者。謂上好惡等七种差別也言先有等者。謂因滅果生同刹那故。若自在先者即因义不成也言三增上者。謂初净信是圣教量。餘二现量比量。如論應知言为者。謂与下四文一一相合言退失者。亦与下四文一一相合。謂退失主性等也言惡作加行者。謂不好藏护也言法性者。謂變異等三行法尔道理必成假故。譬如擲石於空必当墮落。此中道理亦復如是言不意行等者。謂苦受順入诸苦蘊取入苦行故。故下文云順苦诸蘊等也言不安穩行者。謂行苦不安穩故也言有漏有取等者。謂能依非苦非樂受也言順非苦樂等者。謂受所依处也言唯有其见者。謂唯有斷常等见无我人等也言自相者。謂地水等各各自相也言愛能引苦等者。謂业烦恼为因故能引三界苦果故也。下三文皆以业烦恼立也言能攝受者。謂愛能受诸苦种子故言招引者。謂因集缘起四法皆能招苦果五趣中也言取因者。謂三愛也言招集者。謂取缘三界有也言上首者。謂生也言生为缘者。謂由生故有老死等也言謂正了知等者。謂愛名烦恼隨眠也言所依者。謂五趣蘊也。此愛隨眠与五趣蘊为所依故。招集当来起缘法故。烦恼隨眠是能成因。集起缘三是所成法言所生纏者。謂下所说後有愛等三种也。此三种纏从前烦恼隨眠之所生故。故云彼所生也言三种者。即前烦恼隨眠及三种愛也言所知境者。謂苦集滅諦也。由正见等故能通尋求生死涅槃过患功德故言四門者。謂道如行出。皆由正见等遠离故能得隨转言不同分者。謂上二界也言比度者。謂欲界苦諦下无常与五行而观者。上二界无變異无常及別离无常。合会无常一分通上界。但有滅壞无常。及法性无常一分外十六种无常及內十五种无常上界亦无。三苦行相中上界但有不安穩行苦也。空无我相同於欲界。集諦中上界无嗔。餘准欲界。滅道二行相亦准欲界而比度之言謂彼所有等者。謂苦集二諦遍上界故言一切种者。上界亦有不动行种言一切时者。謂三世时也言如是法者。即苦集法也言如是理者。謂苦集因果理也言如是性者。謂苦集二諦是染性故言所有道者。八圣道中上界无正命正业。餘同欲界言若观行者等者。謂於欲界十六观行得決定故言復於诸諦等者。謂於上二界诸諦中起胜解也言所说法者。謂前无常等七种无邊際法也言更无有餘等者。謂圣道未现前已表更无有法而能息滅生死作方便也言復於如是等者。謂胜解作意行者能於三有四生之中深厭怖故。即苦集二諦也言及於等者。即滅道二諦也言隨喜一行者。謂滅道二諦各四行中隨於一中心願樂故言彼於長夜等者。謂从无始时来資長积集五尘种子故。虽樂涅槃心有退转言作是思非等者。即是我慢也言当復流转者。若不對治当更流转。由我對治故更不流转。如是等十二种法唯我所有。餘皆无者是名我慢長也言以慧通達者。謂苦類等智也言外所知境者。謂五及十二种我慢也言隨所生起等者。若彼行人观上界四諦时。如前所说障礙诸法隨有生起。由對治力尋便謝滅。對治之心无間生起言第二法者。謂有二种。一蘊法。二我法捨故言妙慧者。謂能观十六行相之慧也言正智得生者。謂類智得生也言妙是行等者。謂三界四諦下共有八忍。胜解作意行者證得下品八忍三昧之时。以三昧力发生人空无分別智。焚燒无始烦恼业薪。智火耎相初现前故名耎位也。顶忍二位依中上忍隨應说之。此中不立八智者。八智是无間道是因位故。此中不別。八忍是解脫道是果位故。此中明也言能缘者。謂人空智也言所缘者。謂四諦十六行相言观心所有加行者。謂四諦十六行相有分別影像也言住无加行者。謂四諦十六行无分別影像也言非滅者。业烦恼种猶未斷故言而非无缘者。謂有无分別奢摩他影像现前故言非美睡眠等者。謂彼行者住无間定时。非同蜜蜂三昧惛醉。唯有分明智观双運道现前故言从此无間等者。謂世第一法无間生起遠离作意也言起內作意者。謂遠离作意也言如其次第者。謂先观欲界。次观上二界十六行相也言现见等者。謂欲界四諦也言非现见者。謂上二界也言无分別者。謂十六行相无分別影像也言決定智者。謂现见智也言此永斷故等者。若於世道中离欲界九品惑尽者。今於此中入諦现观得不還果言彼与前说等者。謂如前说於世道中离欲之人有十二种。如前第七門说相状。此亦如是。若尔与世道离欲有何差別。故論答云然於此中等也。謂世道者虽生色界。从彼涅槃還生欲界。若出世道从彼涅槃便取无學。不復還来生於欲界。有此差別也言若先倍离等者。謂欲界九品惑中斷前六品故为位也言能知智者。謂能缘人空之智与所缘十六行相和合相對故也言此亦成就等者。虽世道中有十二种相状。此亦有十八种相状。超世道故也言唯法智者。謂了人空智言非斷智者。謂預流人离斷见道智也言非常智者。謂預流人离常见也言得缘生智者。謂了缘生橫如串化无實我也言唯自见法等者。謂四諦法隨次配释言四證净者。即四净也。謂三宝及圣所愛戒中无礙也言第八有者。謂預流人極鈍根者唯有七生並證无學故无第八也言如所得道者。謂四諦十六行相也言然有差別者。謂預流人若起烦恼。由上中下三品對治方能除遣。此一来人若由失念烦恼起时。微劣對治便能除遣。故差別也言上品者。謂於上之五欲境界中起微劣貪也。若初果已前人於下品境界中便起下品貪等。此亦是其差別之相也言一切道者。謂一来乃至无學向一切皆由攝樂遠离加行究竟三作意故。於所得道而正修習言謂由定地等者。謂出世道所起之智是有为故。故所修善亦名有为言增長者。初心也。言无間者。中心也言殷重者。後心也。由此三心令所修習所有善法而会合故言殊胜善法者。謂三解六神通皆由修習二十贤善定之所得故○言安住如前者。謂安住等九种行如修所瑜伽处已说也言修亦如前等者。謂有四种修相亦修瑜伽处说也言尽智者。无間道言无生智者。謂解脫道也言彼於尔时等者。謂證金刚喻定时也言證自在义者。謂如诸佛證自义故言空住等者。謂空解解門等隨次配之言慈悲等者。謂於世道修作梵住因故言關鍵者。謂由业烦恼關鍵故。令诸有情不能趣入。涅槃之城言深坑者。謂生死深坑也言伊師迦者此云籬𥬰。謂三界业烦恼也言高慢者。謂我慢也言五支者。謂殺等五也言六支者。謂密护根門等也。如前所说言四所依者。謂依智不依識。依义不依語。依了义经不依不了义经。依法不依人言身行倚息者。謂与輕安相應也言已親近者。謂与圣道相應也言无上丈夫者。謂小乘中佛是罗汉故名无上也言其心等者。謂罗汉心猶如虛空及净水等。所有香嗅不能倾动故。蕃本云。其心如空。假使塗其栴檀及与斧鑿。於此二中其心平等。餘文可见言此中都无者。如生死无有流转。於涅槃中亦不貪著言猶如等者。謂一切法皆依名句文建立。彼四果皆依种姓等四瑜伽建立。故喻名句等也言独觉地者。謂种姓发心修行得果四瑜伽处与声闻同。何故此中列五相耶。答。謂謂住及行並是得瑜伽处故与上无別言不愛憒鬧者。謂修自利行也言樂寂靜者。謂不樂利他也言依说正法及於少思務者。与自利及不利他隨次相合言希願无師者。由慢行故也言无敵者。由中根故也。謂独成菩提时无诸天魔为怨敵故也言经百劫者。謂於百大劫中一一皆值诸佛出世修六善巧故言親近承事者。初心也言成熟相續及專心者。中後心也言順決擇等者。此中有问。四決擇分合有四种。何故此中但说三耶。答。由世第一与證现观預流之果極隣近故。此未證得言得沙門果者。謂第二第三果也言復有一類等者。百劫修道同前所说言復有一類等者。謂利根故頓證无學。此由中下故漸證无學。故論文言或證法现观等也言麟角喻者。此显独一无侶义也後言部行喻者。此显有部儻义。謂一類修独觉者猶如群鳥。而修習故方證果故也。此位独觉修之时。樂与众人杂住修故。得果之时或十或百乃至千萬一时出现。於虛空中现十八變化利有情也言樂甚深者。謂樂观順流逆流也言樂观察者。謂观缘起缘性也言安住等者。謂樂三解脫門也言独胜者。謂即独觉也言所餘等者。住虽有異。所观之相与前无別故言謂一切等者。謂三种独觉入村邑时。一善护身威儀濟度正护惡刹等。二善护餘根等不隨色等故。三善护意根謂住正念故言下劣等者。謂外道等下劣有情邊若不广说现神變必不发心。施衣食等。彼由施故於现世中獲大果報。

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