第四得果瑜伽处初

瑜伽論手記

瑜伽論第三十三卷手記

第四得果瑜伽处初

談述福慧隨聽

言广辨二定者。謂无相滅尽二定也言五神通者。謂初靜慮等八定之果即八定根本地也言诸相者。謂离欲色二界欲也。此上七門依世道立果也言观察诸諦者。謂四決擇分修行人也言如實而通達者。此則是其见道位也言广分別於修者。此則是其修習位也言究竟为其後者。此則是其无學位也言少分樂斷者。謂初发心修七作意樂见修二惑人也言彼初修言一者等者。謂诸異生未斷见修二惑故言二不具縛等者。謂诸有學已斷见惑分斷修惑故也言如是乃至等者。謂从第二靜慮已上至无所有处故成六也言又於靜慮等者。謂靜慮等八定为因而能引发无心滅尽二定及五神通果。故謂天眼等也言若生者。謂前第六生差別門也言若相者。謂前第七离欲相門也。此中不列第八观察诸諦等餘四門者。出世道因果攝故言骨鎖者。此显五欲猶如枯骨。虽食无味显无厭足也言凝血者。此显多所共有义如示市廛害众比有分言草炬火者。此显惡行因义也。謂執草炬不棄者必燒其手言一分炭火者。此显增長愛欲也。若近火坑不能止渴言毒蛇者。此显智人所遠离义也言夢所见者。此显速趣消滅义也言假借庄严具者。此显依託众缘义也言如樹端者。此显放逸危亡地义也。謂受欲者必墮惡趣故言如是等者。此八喻义如思所成地密意伽他中已广说故言如是诸欲等。一十六句中。前八句与前八喻一一相合。後八依无常等显其欲过。如論應知言此作意等者。謂由了相作意为因故生後胜解作意言間杂者。謂間杂修闻思二法成了相作意也言唯用修行者。此显依修所成慧行相缘初靜慮所缘意也言即此胜解等者。謂由初中後三胜解为因故成後遠离作意。故論文言最初生起等也言俱行作意者。謂斷欲界麁相烦恼之时。与作意俱也。下五門皆取前前为因成後後法言诸烦恼者。謂初靜慮中障礙现行也言麁重者。謂无輕安性故也言从是已後等者。謂由遠离作意故修七法为樂生因方成遠离。一愛樂於斷。二愛樂遠离。三於诸斷中见胜功德。四觸證少分。謂初證得离生樂故。五於时时間欣樂作意。六於时时間厭离作意。七为欲斷除初靜慮五盖障。故論文言为欲除遣等也言習近等者。謂初中後三心也。謂於初靜慮障中未能斷除诸种習故。见净妙色等便起妄。故論文言不能捨等也言诸行者。謂色等诸行也言此由暫时等者。此中有难。如是初靜慮定斷欲界麁相者。为能頓斷久遠种子。为当但斷现行耶。故論答云此由暫时等也言又於遠离等者。此中有问。七作意中何故但明遠离等四说有受樂之相。不说餘三耶。答。为了相胜解观察此三作意於散位说无定地故不能生樂言无有間隙者。謂受終已来离生喜樂无間斷故言五支者。一尋。二伺。三喜。四樂。五心一境性也言住欲界等者。謂能對治欲界麁相及能修證初靜慮果故也。此中有问。七作意中何故但明言了相作意等者。謂五欲應斷初靜慮應得言能於所得等者。若不观察者於未得中便起得相名增上慢也言又若了相等者。謂此二法總能隨順厭离五欲及修對治故言如是其等者。若依蕃本云。如是六种作意当知攝入四作意中。此中意说。除加行究竟果作意。餘六皆是因位作意故攝入隨順等四法中也言隨所在地等者。謂初靜慮也。初靜慮麁相。第二靜慮净相明观待义。餘三道理准前應知言如前應知者。如了相作意遍於初靜慮。胜解等六皆亦遍。故如前所说言初靜慮者言復次此中等者。若依蕃本。先標经句。後方解释。此中間其標经句。说者應知言標句者。经云。初靜慮者謂离欲惡不善法。有尋有伺离生喜樂。於初靜慮具足安住言烦恼欲者。謂男女互相愛染也言事欲者。謂貪財宝等也言相應离者。謂离五欲相應义也言境界离者。謂五欲境也言烦恼者。謂烦恼欲也言欲者。謂事欲也言由此为因者。謂由加行究竟作意为因故也言由所修習者。謂於加行究竟果成辨故也言得隨所樂者。謂出入等得自在故也言艱难者。謂少治便能与定相應也言梗澁者。梗为略也。謂不假功用故言其心晝夜能正者与隨順等三心一一相合言隨所樂欲者。謂於欲界中定成就者能於七日方出其定言復次於有尋等者。若依蕃本。此四靜慮一一皆先標其经句。後方解释。謂大小乘经皆说言。第二靜慮者謂尋伺寂靜故。內等靜故。心一趣故。定生喜樂。於第二靜慮具足安住言成此彼於等者。经云。言第三靜慮者。依此离欲安住於捨有正念正知有身樂受。诸圣宣说具足捨念及与正知。住身受樂依其无喜。第三靜慮具足安住。释义如論言喜者。是第二亂心也言喜相違心者。謂捨受也言色身者。前五色根也言意者。意根也言第三靜慮已上等者。此二門显说诸因也言下地者。第二靜慮已下也言上地者。是第四靜慮已上也言诸圣者。謂佛及圣弟子等。若於蕃本此中合有离喜及具足安住第三靜慮。释义同前故译者不出。说者應知言復次等者。此中有难。何故第四靜慮之中契经但说樂斷不说對治耶。故論答云此中對治等也。謂斷樂對治与前斷尋伺及喜對治相似故。所以不说也。此中亦合先標经句。是故经云。言第四靜慮者。樂斷故。苦斷故。先憂喜沒。彼於尔时不苦不樂捨念清净。於第四靜慮具足安住。释义如下言先所斷者。謂喜受憂受苦受也言今所斷者。謂第四禅所斷樂受也言今依此中等者。此中有问。若第四靜慮斷樂受者。何故经说第四靜慮亦斷苦喜憂三耶。故論答云今於此中等也。虽斷苦樂名为捨受。由先修於初二三靜慮时喜憂斷故。此中總说为第四斷也言青黃赤白等者。謂欲色二界色也言离欲者。謂厭色界欲也。若於蕃本亦應先標经句。经云。言空无邊处者。色相出过故。有對相滅沒故。种种相不作意故。入空无邊。於空无邊处具足安住言众多品類者。謂欲色界中青黃等皆因形显和合故。能於无色作其障礙也言由遠离等者。於色界中虽无飲食等。亦有宮殿衣服庄严具故。故云等相也言復次若由等者。经云。言識无邊处者。超过一切空无邊处入識无邊。於識无識邊处具足安住言復次从識无邊处等者。经云。言无所有。超过一切識无邊处无所有。於无所有处具足安住也。謂由厭於識无邊处为因故。於无所有处发起胜解言或色者。色蘊也言非色者。餘四蘊也言一切有者。謂前诸靜慮中有相无相非无相等所有相不可得故。故論文言非有相等也言謂非如无等者。謂此二定一切心中无相定滅前六識。若滅尽定有其二种。若不還人入者滅第七識已下。若阿罗汉入者滅第八識言蜜中者。如蜂等处於蜜中而难得。出世定亦尔。故蕃本云。其身相状而沈於地也言等者。謂无相定依四靜慮能入。若滅尽定依四无色定能入故也言暫时止息等者。謂见想受二法恼亂身心故暫时止息也言所缘者。謂想受二法也言不念作意者。謂不念其想也言有心位者。謂修了想相等六作意时。皆有第六意識故言心不復转者。謂第七加行究竟果位时也言心心法滅者。謂第六意識已下心及所俱不行故言根本者。謂已得四靜慮加行究竟果作意也言了知於义者。謂五神通义理也言了知於法者。謂了知五神通因果法也言有时者。謂鈍根人於此生中修輕舉等十二相故。於後生中方能发起五种神通言有分者。謂利根人此生中修便能发起五通相言此想者。謂由輕舉於身发起輕舉胜解想故也。下九門义並同此也言熟練者。謂帛練也言广说等者。謂如地水相作餘風火相作變化胜解当知亦尔。故論文言广说等也言或以其身等者。謂由空界相成就相言或於其地等者。此柔軟輕舉相成就故言或於广大等者。此由身心符順等成就故言隨其所應者。已上四相一一相合。謂由攝受空界相胜解故。於诸墻壁等直过无礙。餘皆准此言一分者。謂从欲界至初靜慮中間唯有鬼神等造色不能障礙故言謂由此等者。謂由隨念相成就故。能知自身从生至老所作事业麁相門中不失次第。於微細相不能憶念。謂是世道麁細皆能隨念。此显宿住智通也言又於种种等者。謂於五趣有情所有善不善等业能感善惡果作用之中。能明了知者。亦名光明相也言常變色者。謂若嗔时觸誤他人面色有變故言广说乃至等者。謂诸有情隨其所有貪等诸行變異相者。名他心智通也言變事通者。謂變地为水等也言化事通者。謂於无中现有故也言胜解者。謂變少为多等也言无諍者。謂无諍三昧也。引发有情故言願智者。謂广大行願也。餘文可见言又圣等。此中虽说神境通。五神皆有差別言皆能成辦者。謂前五相能成辦神境通。餘五皆有成辦。如前所说言間杂修。謂世出世道俱修故也言若处者。於三品中空处識处合为下品。餘二中上言由彼诸天等者。此中有问。无四定为有处所为无处所。故論答云无有色形等也。虽无处所。但依作用空識等故在差別名也言即於此中下品等者。謂此五品为因故證五净居天也。

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