大悲经卷第四

大悲经

大悲经卷第四

以诸譬喻付囑正法品第十二

尔时，世尊復告慧命阿难言：「且置我今得菩提时功德利益，若我本行菩萨道时功德利益，缘觉尚无，何況声闻及餘众生？阿难！我菩萨时久修苦行，棄捨王位、婦兒、妻子及诸婇女、身命、手、足、頭、目、耳、鼻、血肉、骨髓及受种种无量苦痛，彼等一切悉为汝等悕求阿耨多罗三藐三菩提故。阿难！一切难捨我悉已捨，所受众苦悉为众生。阿难！此等功德，若我广说則不可尽。如有闻者心則迷悶，況有说者？

「阿难！若有众生起一念心，悲愍释迦牟尼如来、應供、正遍知本昔修行菩萨苦行，作如是言：『为我等故具受无量种种苦痛、难为之事。』阿难！我说彼等一发心者，必定当得最後涅槃，何況我所种善根者？阿难！或有愚人漫捍无信，闻我本修菩萨苦行乃至不生一念悲心、不言如来有大利益、亦不敬信是故所有殊胜行者能得涅槃。阿难！如是功德利益胜法，缘觉所无，何況一切声闻、凡夫所能有也？

「阿难！诸有修行菩萨行者所得大悲，亦非缘觉所能有也。阿难！若有如我修菩萨行者得於大悲，得大悲已悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提，是故此法大慈、大悲之所攝也。以是因缘，缘觉所无；以是义故，彼不得作如来、應供、正遍知，不具十力、四无所畏、大慈、大悲。

「阿难！我知本昔修菩萨行推求善法，於彼生死心常驚怖，於诸众生修大悲心，而於夢中见大鐵圍有崩倒处，世界中間有诸众生在大地獄，为彼獄卒之所逼切，身体碎壞，周遍熾然猶如火聚，受大苦切如奪命苦。我詣其所，彼诸众生合掌礼拜而作是言：『仁者！汝今受樂；我等今受地獄之苦，楚毒难忍，如奪命苦，无救、无护、无归、无趣。大丈夫！若欲救我如是苦者，必定堪能。』阿难！我时於彼地獄众生起大悲心，即於夢中悲泣流淚如恒河水。我时安慰彼众生言：『诸仁者！莫生怖畏，我令汝等脫是苦聚。』阿难！我时令彼地獄众生集在一处，以其右手普摩其顶而告之曰：『诸仁者！莫生怖畏，我当必定救度汝等。』作是語已，地獄火聚即时得滅，其诸众生於刹那頃得受安樂。阿难！我於尔时从夢悟已，振衣取淚以器盛置。阿难！我本如是具大悲法修菩萨行，何況今得阿耨多罗三藐三菩提？阿难！汝應当知如是之法亦非缘觉所能有也，何況声闻、凡夫人等？阿难！若有此法者是修菩萨行。

「阿难！当观如来本昔所修菩萨行时於诸众生具足如是憐愍利益大悲之心。如是功德，若我具以口业宣说不得邊際。

「阿难！过去之世有大商主为採宝故，將诸商人入於大海。彼所乘船众宝悉滿，至海中間其船卒壞。时彼商人心懷怖畏，極生憂恼，其中或有得船板者、或有浮者、有命終者。阿难！我於尔时作彼商主，在大海中用以浮囊安隱而渡。时有五人呼商主言：『大士商主！唯願惠施我等无畏。』说是語已，尔时商主即告之言：『诸丈夫！勿生怖畏，我令汝等从此大海安隱得渡。』阿难！彼时商主身帶利劍而作是念：『大海之法不居死屍，如其我今自捨身命，此诸商人必能得渡大海之难。』作是念已，即喚商人置己身上令善捉持，彼诸商人有騎背者、有抱肩者、有捉髀者。尔时，商主为欲施彼无怖畏故，大悲修心、起大勇猛、勵身心力，即以利劍斷己命根速取命終。于时大海𣿖其死屍置之岸上，时五商人便得渡海安隱受樂，平吉无难還閻浮提。阿难！彼时商主豈異人乎？我身是也。五商人者，今五比丘是也。是五比丘昔於大海而得渡脫，今復於此生死大海而得渡脫，安置无畏涅槃彼岸。

「阿难！汝今当观修何苦行具足？云何无量功德得为菩萨摩诃萨也？阿难！如是功德，次第應知，亦非缘觉所能有也。阿难！如诸菩萨功德如是，诸辟支佛无此法故，不作如来、應供、正遍知，不成阿耨多罗三藐三菩提。阿难！以能如是修诸苦行得为菩萨大悲憐愍一切众生。

「阿难！復有愚人於我佛所不生敬信，以是因缘不得作阿耨多罗三藐三菩提根本种子，亦不得證无上涅槃；彼若於我心生敬信即便得作菩提种子，能證涅槃。阿难！修少分行得少分功德，修滿足行得滿分功德。

「阿难！我当更说餘行決定。若有众生乃至能发一念敬信，以此善根得为种子，何況復种胜上善根？阿难！若於佛所种善根者，乃至一念发心念佛，我说彼等猶如甘露、最後甘露。

「阿难！行者應当以一切种而念如来，所謂念於如来所念、念如来善根、念如来姓日。姓不相似以苷蔗种上姓生故；姓日者，为离诸闇而作光明。阿难！我生释种故种姓清净。

「阿难！当念如来生、念如来种族、念如来姓、念如来积財具足、念如来端正、念如来所生國土、念如来相、念如来隨形好、念如来十力、念如来四无所畏、念如来十八不共法、念如来所生具足、念如来可美、念如来无愚癡、念如来本行具足、念如来願具足、念如来戒定慧解脫解脫知见具足、念如来慈悲喜捨具足、念如来威儀具足。阿难！若有人隨所念佛，彼彼功德得大神通、大利益、广大功德，猶如甘露、第一甘露、最後甘露。

「阿难！我於往昔为菩萨时行檀波罗蜜，我以佛智观彼功德不得邊際，何況所修尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜如是等诸餘功德？若彼菩萨未得授記所有功德，佛智观察不得邊際，何況授記所有功德？乃至何況得成佛时一切功德？於百千亿那由他劫观察宣说不得邊際。何以故？如来、應供、正遍知功德无量。阿难！我以實智观此利益，如是说也。若有憶念我菩萨时功德利益，心生敬信，以此善根悉皆当得後際涅槃。是故，阿难！汝莫憂悲。我为令汝与诸天人作大利益、作大攝受，已说道法，令彼得向无上安隱後際涅槃。汝等於此勤修方便，慎莫放逸。」

尔时，世尊告诸比丘言：「吾今後夜当般涅槃，汝等今者最後见我、最後受化、最後合会；汝等从今更不见我，我亦不復见於汝等。汝诸比丘！止，莫憂悲。一切所愛、称意之物皆当离散。诸比丘！生法、有法、有为法、差別法、觉知法、因缘所生敗壞之法，若不滅者，无有是处。诸比丘！假使久住，会当去矣。诸比丘！凡有生者无不有死，一切诸行无有常定、究竟不變。诸比丘！生死是苦，涅槃是樂。汝若欲令未得者得、未達者達、未證者證，当勤求之。诸比丘！勤修方便，慎莫放逸。诸佛世尊以不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提及餘一切助道善法。是故，汝等当受我化。」

尔时大众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦樓罗、紧那罗、摩睺罗伽、释天、梵天、四天王等，得闻如是最後教已，愁苦不樂，为憂箭所射，啼哭流淚，極大号叫，作如是言：「婆伽婆！入般涅槃一何駛哉？修伽陀！入般涅槃一何駛哉？世間眼滅，世間盲冥，一何疾哉？我今云何与众生宝別离太速？」

尔时，阿难闻是語已，瞻仰如来目不暫瞬，即便思惟，悲号啼哭，放身投地，猶如斫倒臨峻大樹。

尔时，世尊告阿难言：「止，莫憂悲。我向豈不如是語汝：『一切称意、所愛之事皆当別离。生法、有法、有为法、差別法、觉知法、因缘所生敗壞之法，若不滅者无有是处。』」

慧命阿难闻是語已即白佛言：「婆伽婆！我何得不愁？修伽陀！我何得不悲？我与如是众生之宝、众生共乘、众生导師、世間所求、世間归趣、天人大師当有別离。是故，婆伽婆！我何得不愁？修伽陀！我何得不悲？世尊！我与如是大悲憐愍一切众生世間親友、一切世間眼目之宝、作光明者当有別离，而我自怪心不破裂以为百分。世尊！我復自怪而得住此不取命終。世尊！又我自怪身不破壞猶如麥䴰。世尊！我復思惟：『今得如是不命終者，皆由如来神力加故。』婆伽婆！我那得不愁？修伽陀！我那得不悲？今者如是众生共乘、世間导師、憐愍世者，明当不住，更不可见。」

尔时，佛告慧命阿难言：「汝愛我耶？」

阿难言：「甚愛，婆伽婆！甚愛，修伽陀！」

佛言：「阿难！云何愛我？」

阿难言：「我愛世尊，非以口业言说可尽，亦不可以喻況能尽。婆伽婆！我愛如是。修伽陀！我愛如是。世尊！我为如来棄捨身命亦无悋惜。婆伽婆！我愛如是。修伽陀！我愛如是。世尊！我愛如来唯佛證知。婆伽婆！我愛如是。修伽陀！我愛如是。」

尔时，世尊復告阿难：「汝若愛我，申汝右手来。」

尔时阿难即舒右手。于时世尊以金色右手——其掌柔軟，色如紫礦——執阿难手而作是言：「阿难！汝若愛我，應当为我而作愛事。何者为我所作愛事？我於无量百千亿那由他阿僧祇劫所習阿耨多罗三藐三菩提大法宝藏，付囑於汝，汝当隨順，如我所转当如是转，令得广行而不斷绝，莫作中間滅法人也。阿难！我今为汝当作护持，令佛所说正法毘尼而得增長，不退減故、不失壞故。

「我今说喻，诸有智者从喻得解。譬如貴族巨富長者，豪富饒財，多诸庫藏，所須之物无不具足，如是財宝不共他有；种姓具足籍胄淵遠，所生因缘悉亦具足。如是長者生育一子。子既長大，勤教令學歷算、書印及餘种种深密工巧、深密智慧。子既學已，後时長者語其子言：『我今於汝所作已竟，汝既學得歷算、書印、深密工巧、深密智慧，今日是我最後教勅。一切財宝是我所有，我今悉当付囑於汝，汝从今日当學三事可得存我門族舊业。何等为三？一者、欲，二者、精進，三、不放逸。』如是，豪貴巨富長者如是善巧教其一子，而彼一子狂惑放逸，父母財產費用皆尽。阿难！於意云何？彼長者子受父教不？」

阿难言：「不也，婆伽婆！不也，修伽陀！」

佛言：「阿难！如是長者为与其子作父事不？」

阿难言：「作也，婆伽婆！作也，修伽陀！」

佛言：「阿难！如来則为世間之父，汝如一子。今日是我最後教誡，付囑於汝我此百千亿那由他阿僧祇劫所習无上法宝庫藏。汝等亦應學於三事。何等为三？一者、欲，二者、精進，三、不放逸。如是，汝等若住三事，我此阿僧祇劫所習无上法宝庫藏則得久住，未達善法者令得通達、已通達者令不退失。是故，汝等應当堅持我此阿僧祇劫所習阿耨多罗三藐三菩提法宝庫藏，未住三事者令住三事、未達善法令得通達、已通達者令不退失。何以故？我为慈悲憐愍利益诸世間故、为令彼等得安樂故。阿难！我与世間已作父事、親友事竟，我於汝等應作已作。

「復次，阿难！我於阿僧祇劫所習阿耨多罗三藐三菩提法，三事因缘当有隱沒。何等为三？一者、无信，二者、不住決定之行，三者、不懺悔。是故，阿难！今当护持正法宝藏，为住深信，決定懺悔，應作欲、進、不放逸等三事方便。如是，汝等於我法尊世間之父，如其子事應作已作。阿难！以是义故，我復说喻，令此无上正法宝藏而得成就增上付囑。以此喻故，诸有智者闻说得解，復得增上深愛敬信，便生念言：『彼释迦牟尼如来、應供、正遍知为我等故，臨涅槃时以其右手執阿难手，付囑於此阿僧祇劫所習阿耨多罗三藐三菩提法。』

「譬如商主遠遊道路，所應作者皆已作訖。阿难！於意云何？而彼商主为当還家？为在道住？」

阿难言：「世尊！彼来還家，不在道住。」

「阿难！如是，如来——世間之父、世間親友、世間导師——是大商主，以阿耨多罗三藐三菩提智，所應作者皆已作訖，更无佛事而可作也，一切众生所應度者皆已度竟、所應度者无不善調。

「阿难！有於三事不滿、不得，如来、應供、正遍知不般涅槃。何等为三？所謂菩萨摩诃萨未得住於不退转法。若於如来无上正法隱沒之时——或经一劫、百劫、千劫、或百千劫、百千亿那由他劫——未能得成阿耨多罗三藐三菩提，诸佛世尊虽涅槃时至，见此菩萨善根未熟，为令成熟住不退故，以神通力加其自身住世不滅。待此菩萨得不退已，即时授其次第補处阿耨多罗三藐三菩提記，是佛如来然後入於无餘涅槃。是故，我今与彌勒等无量百千亿那由他菩萨摩诃萨授阿耨多罗三藐三菩提記，令其住於阿毘跋致，此是诸佛憐愍众生應作已作。

「復次，阿难！若诸众生應於如来当得解脫而未度者，如来終不入於涅槃。若佛世尊知彼无量百千亿劫餘佛世尊未出於世——若自世界、若餘世界——於五道中所有众生，或经一歲、或百歲、千歲、或百千歲、或百千亿那由他歲，乃至一劫若过一劫，是等於我應得度脫，不於一切声闻、缘觉而得度脫。以佛智慧如是知已，彼佛世尊虽涅槃时至，憐愍彼故，以神通力加其自身住世不滅，乃至令彼得成熟已然後度脫。阿难！此是第二，诸佛世尊應作已作，然後入於无餘涅槃。

「復次，阿难！如来所说——若修多罗、若毘尼、若摩得勒伽——所有深义，非學、无學声闻大众共議能知。於其众中設有比丘生疑欲问，敬重佛故恐畏恼亂，不敢輒问。於是如来、應供、正遍知佛智知已，化作一比丘至如来所问言：『世尊！此所作事云何而作？』佛即告彼化比丘言：『比丘！此所作事應如是作。』阿难！此是三事，诸佛世尊必定須作，其事不滿不入涅槃。

「彼等一切，我於今者已作、已滿，更无所作、更无所说。阿难！我今已为诸声闻说修學毘尼波罗提木叉，为尽苦故示於正道，说行決定正作其事。是故，阿难！汝等从今，我不说者慎莫说之，我所说者勿令斷绝。阿难！如我所说應如是學、應如是作，慎莫放逸樂；不放逸故則得道果。以是义故，教勅汝等莫憂莫悲。

「阿难！吾今後夜当般涅槃，我今当捨己之國土、己之境界，更不復来至此世界，亦復不到他世界也(他世界者後世生处)。汝等从今更不见我，我亦不復见於汝等。阿难！我当入於无餘涅槃——如是涅槃寂靜清涼、无尘离垢，一切苦息、捨於窟宅，无生、无老、无病、无死、无憂、无悲、无苦、无恼、无不称意、无诸悔恨、无怨憎会、无愛別离——如恒河沙等诸佛世尊，及与一切声闻、缘觉，皆悉已去、今去、当去。

「阿难！汝今当观我猶愛彼无餘涅槃。有诸愚癡凡夫之人，而不愛彼胜妙寂靜安樂涅槃，亦復不能一念发心隨順解脫。是人若能一念发心，以是因缘即为种子当得涅槃。阿难！一切凡夫何有是力？一切凡夫羸劣无力。阿难！我观一切愚癡凡夫猶如麥䴰。是故，阿难！愚癡凡夫何得有力？何得有安？所有不能一念发心順解脫者，若能发心，決定得为涅槃种子。阿难！一切愚癡凡夫之人，无有戒力、定力、慧力。阿难！我已具足无量佛力，具足阿僧祇不可思議无量无等戒定慧解脫解脫知见力、慚力、愧力、久积集力、智力、捨力、福力、慧力、根力、加力、具足十力，猶故愛彼无餘涅槃。

「阿难！有诸凡夫闇鈍无智、少於知法，樂著生死牢獄纏縛，乃至不能一念发心隨順解脫，当令彼等得为涅槃根本种子。阿难！如是，如来所讚、所说诸修多罗留在未来。若佛滅後未来世中有人得闻，闻已发心，即便得入正法宝藏无餘涅槃界。

「阿难！我当说喻令得增上深解其义。阿难！譬如商主將诸商人涉於广大曠野嶮路，免诸賊难到无畏城。其中有人失伴在後，極甚怖畏，尋跡而去，逐诸商人，甚大苦恼，得过嶮路，见诸商伴。阿难！如是，如来成阿耨多罗三藐三菩提已，演说如是诸修多罗留在未来。於佛滅後，有诸善男子、善女人等若得聽闻；闻已发心，到我所留正法宝城——无餘涅槃界；到正法城已思惟憶念、护持显说我法宝藏。阿难！我为一人尚当付此无上正法令汝堅持，何況无量百千众生？是故，我今以此亿那由他阿僧祇劫所習阿耨多罗三藐三菩提正法宝藏付囑於汝，汝等應当善诵堅持，为诸净信四部大众開示分別，莫作中間滅法人也。

「阿难！当来之世有诸众生，不闻如是修多罗义而生退沒。是故，阿难！我当说喻。譬如豪貴巨富長者多饒財宝，庫藏盈滿，資生所須皆悉具足，然彼長者唯有一子遠行他方。时彼長者身遇重病，痛苦極甚。臨命終时，以多宝物、摩尼、真珠、琉璃、珂貝、金銀錢財寄餘長者，作如是言：『汝應当知，我子既已遠行他方，然我今者身遇重病，不久命終。为我子故，以是无量庫藏財宝寄付於汝。如其我子他方来還，为我教之，令莫放逸，当令堅住不放逸法，然後付此庫藏宝物。当付宝时應作是言：「童子！汝父往日臨命終时为於汝故，以此宝物寄付於我。今我還汝，是汝己物，應当領受，慎莫放逸，堅持守护，勿令損失。」』尔时，豪貴巨富長者作是語已，即以所有众多宝物而寄付之，彼餘長者即便領受。受已不久，其長者子他方而還，彼餘長者所受寄物悉不還之。阿难！於意云何？是誰过也？」

慧命阿难白佛言：「世尊！受寄者过，非餘人也。何以故？其受寄者親自受彼豪貴長者众多宝物，不還彼子故。」

佛言：「阿难！豪貴長者，喻如来也；臨命終者，喻於如来欲入涅槃；言一子者，喻未来世有诸净信善男子、善女人等；遠行他方者，喻流转五道；大宝藏者，喻於如来亿那由他阿僧祇劫所習无上大法宝藏；受寄長者，喻於汝等诸大声闻、菩萨摩诃萨、护正法者。阿难！如是亿那由他阿僧祇劫所習无上大法宝藏，为未来世诸善男子、善女人等寄付於汝及大迦葉、彌勒等诸大菩萨。汝等若能順我付囑，彼未来世所有受化净信佛子，應以法宝而授与之。何以故？阿难！有诸众生是我往昔为菩萨时所成熟者，以惡业故墮於地獄、畜生、餓鬼。如是众生如来滅後得出惡道，生於人中，所有诸根增長成熟，故於我法中以少因缘能生敬信，其中或有得出家者，闻我所说诸修多罗当发胜行，或於声闻乘、或於缘觉乘、或於大乘而般涅槃。

「阿难！我为未来诸善男子、善女人等，付囑於汝我此百千亿那由他阿僧祇劫所習无上大法宝藏，令彼得闻。何以故？彼等众生若不闻此真道正法，当有退沒。是故，我今为彼未来善男子等，付囑於汝大法宝藏，若彼得闻則无有退。

「以是因缘我復说喻。阿难！譬如转轮王广開庫藏，勅诸典臣：『诸丈夫！汝当布施一切沙門、婆罗門、貧窮乞人及行路者，隨其所須，求食与食、須飲与飲、須乘与乘，及以华鬘、塗香、末香、衣服、臥具、清净房舍、活命之具。』诸庫藏臣得王勅已而不行施。阿难！於意云何？是誰过也？」

阿难言：「大德婆伽婆！诸藏臣过，非轮王也。」

佛言：「阿难！如是如是。我为法王，於亿那由他阿僧祇劫广集如是大法庫藏。自觉悟已欲令增广，於天人中開示显说，乃至为汝所開示者、为诸敬信沙門、婆罗門、一切凡夫求法义者，悉令得闻。是故，阿难！我今以此大法宝藏——已广開显——付囑於汝，汝若不为净信沙門、婆罗門、長者、居士及诸凡夫樂法义者广宣分別，則於如来当有过失。何以故？阿难！我为无上法转轮王，多有法宝功德庫藏、多诸助道七觉法財、十力无畏皆悉具足，於诸法中而得自在，故名法王。汝持我此八萬四千正法宝藏，为诸净信沙門、婆罗門、長者、居士、净信凡夫、诸法師等求法义者，具足演说，勿生分別，莫作中間滅法人也。是故，阿难！汝若以我亿那由他阿僧祇劫所習阿耨多罗三藐三菩提无上法宝，能为四众而显说者，則於如来无诸过失；若不说者有大过也。

「復次，阿难！若漏尽阿罗汉比丘證无为故，不能为他分別显说，是人不益如来导師，亦不护持我之正法。是故，我今付囑汝法。何以故？阿难！譬如有人於大黑闇執持草炬還归舍宅，復有多人欲度黑闇。其執炬者依此草炬得度黑闇到己舍宅，到已除滅而不与他。阿难！於意云何？是人既知草炬未尽，及知大众皆欲度闇，自用此炬而不与他，可名正作为好不也？」

阿难言：「不也，婆伽婆！不也，修伽陀！」

佛言：「如是如是。阿难！若有比丘得阿罗汉果、證无为法已，亦知大众度生死闇，而不为他分別显说我阿僧祇劫所習法宝令得增广，是人不名利益导師、不名攝受我之正法。是故，阿难！我今以此亿那由他阿僧祇劫所習法宝付囑於汝，乃至堅持为他广说，勿令斷绝如是真道，莫作末後滅法人也。

「阿难！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷於此法宝自安住已，必能为他分別显说我此亿那由他阿僧祇劫所習法宝，應付彼等当与其分。是故，阿难！我此亿那由他阿僧祇劫所習善法第二付囑，为於未来诸众生故，勿令如是诸众生等不得聽闻而有退失。

「復次，阿难！譬如豪貴巨富長者多诸庫藏，摩尼、真珠、珊瑚、珂貝、資生所須皆悉具足。时有怨家燒其庫藏。如是長者復有诸怨及怨親友，於長者所心常樂作不利益者、有不樂彼得喜樂者、有不樂彼得安隱者。如是诸怨见其大火燒庫藏时，捨之默住，不滅此火。而彼長者復有親善，常欲憐愍利益心者、欲令安隱者，见其火已捨而默住，不欲滅之。阿难！於意云何？如是親友可名正发隨順理不？」

阿难言：「不也，婆伽婆！不也，修伽陀！」

佛言：「阿难！彼等親友见其大火焚燒庫藏捨而不救，故復加增熾，尽燒一切庫藏不耶？」

阿难言：「如是，婆伽婆！如是，修伽陀！」

佛言：「如是如是。阿难！我於亿那由他阿僧祇劫所習无上善根法宝壞滅之时，有诸比丘心无敬信、毀破净戒、習行惡法，於歌舞处能为上首，不樂离欲、修行禅定，心多散亂、懈怠懶惰，少於闻法、不樂读诵。何能为他分別显说，令人得闻住持法宝？

「復次，阿难！譬如灌顶刹利大王唯有一子遠行不在。其刹利王身遇重病，既得病已，以诸宝藏种种杂物持往寄付大臣、長者，作如是言：『若我子還，汝当置立令紹王位，以诸庫藏悉皆付之。』诸臣長者各各別受彼王所寄，既受寄已王便命終。王命終已，其子行還，即紹王位。既登位已，具得自在，诸臣、長者而不還彼宝藏財物，作如是言：『善哉，大王！正法治化，以此宝物賜与我等。』阿难！於意云何？其所受寄大臣、長者，於彼王所有过不耶？」

阿难言：「如是，婆伽婆！如是，修伽陀！彼有过也。」

佛言：「阿难！其遠行者，喻五道众生；病者，喻佛欲入涅槃；多宝藏者，喻三十七助道善法；大臣、長者，喻诸阿罗汉；付宝物者，喻我以此亿那由他阿僧祇劫所習法宝付囑於汝，乃至如是为彼未来诸弟子故。

「阿难！当来之世有诸众生——我於往昔所成熟者，以惡业故生於地獄、畜生、餓鬼——我滅度後於彼命終得生人中，所有诸根增長成熟，於我法中心生敬信，有得出家者、有在家者、有得須陀洹者，乃至有得阿罗汉者、有於學地而命終者、有於佛地发深信者、有种人天诸善根者，如是当得具足利益。有得如是敬信心者作如是言：『彼世間父善付我等，復得生於增上敬信。』阿难！我为彼故，以此法宝付囑於汝，乃至令彼得闻如是法宝藏故。是故，阿难！汝当以我大法宝藏，令彼净信诸善男子、善女人等而得闻也。阿难！若不令彼而得闻者，汝於如来則为有过。何以故？阿难！彼善男子、善女人等，若闻如是大法宝藏，或有得成殊胜之行、或有得生大愛樂心、或有闻时流淚毛竪。阿难！若復有人闻是法門，念佛功德流淚毛竪者，我記彼等以此善根皆得涅槃。